نبيل عودة كاتب، ناقد، باحث واعلامي فلسطيني في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: تجربته الثقافية، السياسية والفكرية بمناسبة بلوغه جيل السبعين.

تحياتي الأستاذ نبيل عودة، نتشرف بالتواصل مع حضرتك، وأحييك على هذه المقدمة الجميلة والمفصلة عن مسيرتك الطويلة. بعد هذا المسار العلمي المتميز والطويل، وبعد هذا التنوع الفكري الرائع، ما هي استنتاجاتك عن تطور الثقافة العربية خلال كل هذه المدة؟ خصوصًا أنك رافقت أجيال وأجيال فكرية متعددة. وبما أنك تتمتع بازدواجية ثقافية عربية وعبرية، ما هي، في رأيك، الفوارق الأساسية بين الثقافتين؟

كاتب سوري جزائري *

         45 أعجبنى            

---

لا شك لدي ان الثقافة تشكل الوجه الناصع لكل مجتمع بشري.، الثقافة العربية في مسيرتها كانت الطليعة للتنوير ومواجهة التضليل بكل اشكاله.
حتى في زمن السادات وتطبيعه السياسي مع اسرائيل ، لم ينجح بتدجين الثقافة العربية وجرها الى التطبيع ..حتى التيار الذي يعرف بمثقفي السلطة لم يجرؤ على ممارسة التطبيع الثقافي .
واقعنا داخل اسرائيل بعد نكبة شعبنا كان صعبا وقاسيا اذ عوملنا من تيارات سياسية قومية ويسارية وانظمة عربية تلفعت بوطنية شكلا واستبدادا سياسا فعلا، بصفتنا عملاء للصهيونية لأننا لم نترك وطننا ونصبح لاجئين تحت رحمة الأمم المتحدة وانظمة عاجزة عن انقاذ الشعب الفلسطيني من ضياعه وواقعه المأساوي..
في الحصار السياسي والثقافي الذي كان من نصيبنا خاض الحزب الشيوعي بقياداته التاريخية نضالات بطولية ، في جبهات عديدة.. اولا للحفاظ على رابطنا الوطني، منع تهجير من بقي بوطنه وعلى كسر الحصار الثقافي الذي فرض رقابة عسكرية على المطبوعات ومنع استيراد الكتب العربية الا ما ندر ، ودفاعا عما تبقى لنا من ارض بعد المصادرات التي لم تبق لنا الا اقل من 3.5% من ال 95% التي كانت ملكا لأبناء شعبنا قبل النكبة...
من بقي في الوطن فقد كل مقومات الحياة الطبيعية، وجزء كبير من المواطنين العرب كانوا لاجئين في وطنهم، مثلا اهل صفورية القريبة من الناصرة هدمت قريتهم ولجأ قسم كبير منهم الى الناصرة وهم يقيمون بالناصرة اليوم وقريتهم على مرمى حجر من الحي الذي سمي حي الصفافرة.. يرون قريتهم ولا يملكون الحق للعودة اليها وبناء منازلهم من جديد ، وبنيت قرية يهودية للمهاجرين على انقاض املاكهم...
في ظل هذا الواقع تطورت ثقافة المقاومة التي اشتهرت بعد حرب 1967 عندما كشفها الأديب الفلسطيني الشهيد غسان كنفاني.
طبعا شكل الشعر جوهر هذا الأدب. نضالاتنا اسفرت عن الغاء الحكم العسكري والتمتع بحرية نسبية واسعة، وكسىرالحصار الثقافي ،، وهنا نشهد مرحلة الرواية المضادة للرواية الصهيونية خاصة برواية اميل حبيبي -المتشائل-
الثقافة العبرية لم تكن كلها سلبية .. نجد ادباء انسانيين .. والموضوع يستحق دراسة خاصة.. انا شخصيا لست جاهزا لها.. وكنت قد نشرت مراجعة نقدية عن رواية سامي ميخائيل -حمام الطرف الأغر -التي يواصل فيها رواية غسان كنفاني -عائد الى حيفا- بعض الأدباء العرب هاجموا الرواية ولكني اعتقد انها عمل هام يكشف ماساة التهجير الفلسطيني http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=488168 :وهذا رابط المقال:
وهناك الأدب العنصري بل والفاشي الذي يدعو حتى لقتل كل طفل عربي لأنه قد يكبر ويقتل يهوديا في المستقبل والمعروف باسم -نظرية الملك وهو كتاب صاغه حاخامات عنصريين -

         40 أعجبنى            

---

كتبتَ، سيد نبيل عودة، أعلاه: (في مقالات كتبتها في السنة الأخيرة عن تجربتي في الحركة الشيوعية، تناولت العديد من القضايا والانطباعات التي لفتت انتباهي الى ان المضامين التي تثقفنا عليها غير قائمة في التطبيق العملي للماركسية في الاتحاد السوفييتي السابق وما كان يعرف بالمجموعة الاشتراكية، حيت يتبين أن -نهجها الماركسي- لم يكن ماركسيا، بل نهج قمعي استبدادي وغير انساني في العديد من مجالاته، ساهم ثقافيا ، فكريا وتاريخيا بسقوط تلك الأنظمة دون ان ينبري حتى ما كان يعرف ب -جيوشها العقائدية- او كوادرها الحزبية التي كانت تعد بعشرات الملايين للدفاع عنها.. فهل كان وراء الانتساب لتلك الأحزاب دوافع انتهازية فقط ؟.. وهذا عشته اثناء دراستي في الاتحاد السوفييتي !!)
مراجعتك سيد نبيل شجاعة ومفيدة وواجبة، فليس من السهل الاعتراف بالخطأ، خاصة بعد أن تواصل التشبث به عشرات السنين، سواء على المستوى الفردي أو الجماعي. وهو ما يفسر لجوء البعض إلى الصمت، ومواصلة آخرين التمسك بالتبرير والعناد والتنكر للحقائق، وإلقاء المسؤولية على الأعداء الداخليين مثل الدور المزعوم لما أطلقوا عليه (البرجوازية الوضيعة) أو الخارجيين (الرأسمالية والإمبريالية..).
مع ذلك، سيد نبيل، ارى في قولك أعلاه، ترددا في الذهاب بعيدا في طريق المراجعة. فالقول بأن (المضامين التي تثقفنا عليها غير قائمة في التطبيق العملي للماركسية في الاتحاد السوفييتي السابق وما كان يعرف بالمجموعة الاشتراكية، حيت يتبين أن -نهجها الماركسي- لم يكن ماركسيا، بل نهج قمعي استبدادي وغير انساني في العديد من مجالاته)، هذا القول يشبه قول الإسلاميين بأن الإسلام بريء من قرون من الحكم الاستبدادي وما تسبب فيه من انحطاط أتباعه وأن المشكلة في التطبيق والفهم.
وكما أنه من غير المنطقي أن يتفق علماء الإسلام وحكامه وشعوبه على تحريف الإسلام وتشويهه أو العجز عن فهمه بحجة (لا تتفق أمتي على ضلالة) وأن الانحطاط الذي غرقت فيه الأمة لا علاقة له بالإسلام فكرا وممارسة، فإنه من غير المنطقي ولا العلمي أن نقبل بفكرة أن كل الأنظمة والأحزاب التي اهتدت بالفكر الماركسي كانت إما عاجزة عن فهم ماركس حق الفهم أو تعمّدت الانحراف عنه وتحريف فكره وتشويهه.
رأيي أن الماركسية، وبقدر إبداعها في نقد البنى الفكرية والاجتماعية والاقتصادية والدينية البشرية المتوحشة والدعوة إلى تجاوزها نحو مجتمع إنساني عادل، بقدر تفريطها في قيم الحداثة والأنوار التي كانت في أصل بروز قوى ثورية جديدة على رأسها البرجوازية كطبقة نجحت في هزيمة تلك البنى العتيقة (كما يعترف ماركس نفسه) وإطلاق يدي المارد الكامن في الإنسان، ليحقق هذه الملحمة العظيمة العلمية والتكنولوجية والفكرية.
إن المصير البائس الذي انتهت إليه التجربة الاشتراكية يعود أصلا إلى طبيعة الفكر الماركسي نفسه الذي لم يُولِ أدنى اهتمام لقيم إنسانية نبيلة أبدعها فكر الأنوار وأعلى من من شأنها مثل الدعوة إلى إطلاق الحريات المختلفة في التعبير والاعتقاد والفكر والديمقراطية والعلمانية والتعددية السياسية، كآليات كفيلة للتحكم في إنانيات البشر وإدارتها بحكمة.. الخ. وكلها ضربت بها الماركسية، فكرا وممارسها، عرض الحائط، اعتقادا منها أن الأحزاب الشيوعية المنوط بها قيادة البروليتاريا نحو تحقيق المجتمع المثالي لن تكون في حاجة إلى آليات في الحكم تحول دون انحرافها وتحولها إلى آلات عمياء للحكم الاستبدادي، وهي سذاجة لا يماثلها إلا سذاجة المؤمنين الذي يتوهمون أن الإيمان وحده كفيل بردع النفس الأمارة بالسوء. بهذا يمكن اعتبار الماركسية في هذا الجانب استمرارا للدين لا غير.، وهي بهذا دعوة خلاصية أوهمت أتباعها أن المشكل في العدو وليس فيهم، وأنه يكفي القضاء على هذا العدو ليعم الخير.
إن الاستبداد طريقة في الحكم ليست غريبة عن روح الماركسية، ولهذا تحوّلت الأحزاب الشيوعية إلى مجاميع كارتونية بسلطات وهمية تقزمت في أقليات معصومة (لجنة مركزية ومكتب سياسي) ثم قائد ملهم معصوم كان التشكيك في صواب قراراته أو نقدها مهما تسببت فيه من كوارث من قبيل الخيانة أو الكفر البواح.
تحياتي

         51 أعجبنى            

---

نكاد نتفق لكني اخالفك الرأي حول شخصية ماركس، الذي اكتشفت بممراجعاتي انه كان يختلف بشكل كامل عن الصيغة الماركسية التي طبقت في الاتحاد السوفييتي السابق.
تعلمت في المدرسة الحزبية، االشروط الحياتية كانت رائعة بشكل مذهل .. معاشات مرتفعة جدا 180 روبل في وقتها تساوي مبلغا يضمن اعالة بيت من 6 انفار على الأقل.وبمستوى مرتفع.
لكني اصبت بصدمة بعد زيارتنا التطبيقية الى اذربيجان.. وتعرفنا على كولوخوز حيث التقينا بواقع بدائي من حيث البني التحتية ومستوى حياة يضمن الطعام .. ولم يغرنا ان استضافتنا كانت استضافة ملوكية.. فيما بعد بدأت انتبه للواقع الاجتماعي ، عمال باجور لا تتجاوز ال 60 روبل او 40 احيانا.. كل من ينتسب للحزب يحظى بدخل افصل ومكانة افضل في عمله. دراستي فيما بعد لعلوم الادارة كشف لي ان اسلوب ادارة الاقتصاد وادارة العمل في الصناعة(زرنا مصنع جرارات ضخم في موسكو يشتغل فية 5000 عامل كما قيل لنا) لم تكن مهنية . الادارة بايدي رجال الحزب ، نفس الأمر في مفاعل نووي قرب موسكو.. اي ان المهنيين ليسوا هم من يديرون العمل.. وانا مهني ومدير عمل مدير انتاج لفترة 40 سنة تقريبا في مصانع اسرائيلية ليهود ولكني كمهني تبوأت مركزا مرتفعا.. وتحت ادارتي عشرات العمال العرب واليهود أيضا.. العنصرية كانت في الشارع وفي التشريعات .. لكن في الانتاج الصناعي المهنية مقدسة.. بغض النظر عن قومية الاداري دينه وفكره السياسي,,,، الموضوع لفت انتباهي، لذلك قال سكرتير الحزب الشيوعي الأمريكي في وقته غاس هول ان الانتاج السوفييتي هو بمستوى انتاح مصنع ايطالي اثناء اضراب تباطؤي.. بمعنى آخر العمل فرضا ينتج في لا الساعة 40 دولار والعامل السوفييتي لاينتج اكثر من 10 دولارات . .
عندما تجرأت وقرأت روايات روسية كانت ممنوعة عن منافي الغولاك السيبيرية، بدأت افهم واقع النظام التعسغي - اقرأ مثلا رواية طفل 44 او روايات سولجنيتسين، او حتى دكتور زيفاغو..
هل بالصدفة ان ستالين يعتبر اكبر سفاح لشعبه في التاريخ الانساني؟؟
، لا اكتب لأني عدو للشيوعية، بل لأني متألم لانهيار هذا الحلم الانساني بنظام العدالة الاجتماعية .
تجربتي في الحركة الشيوعية لم تكن سوداء بل تجربة مثمرة فكريا وثقافيا، حتى غاب جيل الطليعة، وجاء جيل انتهازي لا يفقه الف باء الماركسية وبدأت مرحلة الصراع على المناصب.. وعلى المكاسب المادية.. ويبدو ان هذا الواقع دمر كل الحلم الذي جعلنا نضحي بمستقبلنا من اجل
أن نحقق حلمنا الاشتراكي .
لذلك لا اقول سقوط الماركسية، بل سقوط التشويه للماركسية.. هذا لا يعني ان الفلسفة الماركسية والاقتصاد الماركسي هي صياغات نهائية.. بل هي اداة للعمل والتعيير والتطوير وهذا هو الغائب الكبير

         39 أعجبنى            

---

الشيطان
كان يسكن في حارتنا شخص بشع المنظر، اشتهر باسمه محمد ابو هزاع هواش، في احد الأيام مرّت قربه امرأة حسناء، فابتسمت له، وقالت: -لي طلب منك - . فسألها والحرارة ترتفع بجسده: -وما هو طلبك؟-، قالت: -أريدك أن تأتي معي-، سأل وكان ظنه انها عشقته: -إلى أين؟-، قالت: -اتبعني دون سؤال-. فتبعها متخيلا ليلة حمراء بلون البطيخ.
وصلا إلى دكان صائغ يبيع الذهب، هناك قالت المرأة للصائغ: -مثل هذا-، ثمّ انصرفت وتركته في دكان الصائغ محتارا متوقعا ان تعود، عندما ايقن انها غابت عن نظره وان توقعاته بليلة بطيخية تلاشت، سأل الصائغ عن معنى ما قالته المرأة، فقال له:- لا مؤاخذة يا هواش! أحضرت المرأة خاتما، وطلبت منّي أن أنقش عليه صورة شيطان، فقلت لها: اني لم أرى شيطاناً في حياتي، ولا اعرف كيف شكله فأحضرتك الى هنا لظنّها أنّك تشبه الشيطان!-.

         43 أعجبنى            

---

تحياتي مرة ثانية الأستاذ نبيل عودة، بما أنك تطرقت للتساؤل في مقدمتك عن عصر تنوير عربي، ماذا ينقصنا في رأيك للاندماج في ركب الحضارة العالمية؟ وهل الخطأ فينا أم في غيرنا؟
من ناحية أخرى، كيف ترى مستقبل الحضارة العربية، والحضارة عمومًا، مع تطور العولمة الرقمية؟
ومن ناحية ثالثة، بما أنك ذكرت سحرك بالفلسفة، ما هي أبرز المواضيع التي شدتك إليها؟ ومن هم أبرز الفلاسفة الذين تأثرت بأفكارهم وفلسفتهم؟

         49 أعجبنى            

---

لا يمكن الفصل بين التنوير والرقي الاقتصادي، الاجتماعي، التعليمي والعلمي. انا هنا لا اتحدث عن ايديولوجيا ثورية، بل عن ضرورات بنيوية للدولة في عصرنا الحديث.
حتى اليوم لا ارى نهضة اقتصادية في العالم العربي، ولا ارى ان الأنظمة العربية تعمل على سد الفجوة الحضارية مع الآخذة بالاتساع لدرجة كارثية مع الحضارة الانسانية. الأمية تسود مجتمعاتنا، هل يمكن تنشئة أجيال جديدة في أحضان امهات جاهلات؟ البطالة ظاهرة مرضية تتسع باضطراد. العالم العربي بحاجة قاتلة ووليس ماسة فقط لتطوير ما لا يقل عن 5 ملايين مكان عمل سنويا. الظاهرة السائدة عكسية. الظاهرة الاقتصادية السائدة في العالم العربي هو الاقتصاد الريعي وليس الصناعي او العلمي. أي بيع ما يخرج من الأرض.. ولا ارى تخطيطا اقتصاديا لما بعد مرحلة النفط. أي نتقدم من واقع في الحضيض العالمي الى واقع أكثر كارثية.
ولتوضيح الصورة اكثر تعالوا نقيم مقارنة صغيرة مع اسرائيل.. التي لم يكن وضعها عام 48 يختلف كثيرا عن وضع العالم العربي.. وهي لا تملك ابار نفط ولا ثروات طبيعية.
كان تخطيط النظام الاسرائيلي على تطوير العلوم والاقتصاد.. اليوم تعتبر اسرائيل من اكثر الدول تقدما عليما وابحاث جامعاتها تدر عليها دخلا هائلا.. وفي مجال الهايتك تعتبر من اكثر الدول تقدما ويشكل الهايتك نسبة كبيرة جدا من تصديراتها، وعالمنا العربي يستهلك هذه التصديرات أيضا.
في المجال العلمي نرى جامعاتها في المراكز المتقدمة ضمن اول 100 جامعة ، وتوظف سنويا في الأبحاث الجامعية اكثر من العالم العربي كله بعدة مرات.. بينما الجامعات العربية تجيء في اماكن متأخرة جدا بعد ال 500 حسب سلم شانغهاي للجامعات.
أي تنوير تتوقع اخي العزيز من هذا الواقع؟
اقتصاديا دخل اسرائيل من الناتج القومي يتفوق على كل الدول العربية المحيطة بها، تصل حصة الفرد من الناتج القومي الاجمالي أكثر من 38 الف دولار سنويا. لا توجد دولة عربية تتجاوز ال 5 – 6 الاف دولار سنويا ، بل ومعظمها ما دون ذاك. فقط تركيا يتجاوز دخلها ال 10 الاف دولار.. (ربما بحدود ال 11 الف دولار).
اسرائيل تنفق على البحث العلمي والتكنولوجي بين 5% - 6% من ناتجها القومي الاجمالي بالمقياس لكل فرد ، إسرائيل في المكان الأول عالميا، اذ يصل حجم الإنفاق لكل فرد حوالي 1000 دولار سنويا، المهزلة بالمقارنة مع العالم العربي حيث الانفاق اقل من 10 دولار لكل فرد وتوظيفات الدول العربية بحدود 0,2 من الناتج القومي الإجمالي ، فأي تنوير ننتظر من هذا الواقع المؤلم؟
حتى في الصناعة ، وانا كنت مدير انتاج في الصناعات المعدنية ، وانتجنا تجهيزات تحلية مياه البحر .. ومعظم انتاجنا كان للدول العربية وخاصة مصر ودول الخليج ، وكثيرا ما تساءلت بألم، الا يوجد علماء عرب لتخطيط وانتاج هذه التجهيزات غير المعقدة مهنيا ولا علميا..؟؟؟
اعتقد ان هذا العرض كاف لتصوير الواقع المؤلم السائد في عالم عربي ما والت الأمية تسود نسبة هائلة ومخيفة من مواطنيه والعالم يحلق علميا وتقنيا بأكثر مجالات العلوم والتقنيات الدقيقة. ولن اتحدث عن السلاح النووي .. مقابل النبابيت العربية!! طبعا اسرائيل اقرت قوانين هامة حول معاش الحد الأدنى للعمال وهو يصل الى 1200 دولار شهريا، عدا صناديق التأمينات الاجتماعية والصحية المتطورة جدا لدرجة ان هناك معلومات عن علاج شخصيات عربية في مستشفيات اسرائيلية.
طبعا لا اكتب دفاعا عن نظام قمعي واحتلالي، وعنصري في تعامله مع الفلسطينيين في المناطق المحتلة او حتى مع المواطنين العرب في مناطق 48.. لكن للأسف لا يمكن المقارنة مع الواقع العربي ...
حول الفلسفة، لا توجد مواضيع محددة، الفلسفة موضوع واحد متواصل وشامل .. ومن لم يطلع على الفلسفة منذ نشأت في اليونان في القرن السادس قبل الميلاد.. يعيش في ظلام !! لا انفي اني سحرت بالماركسية وما زلت اعتبرها من اهم الفلسفات الانسانية، لكنها عانت من سيطرة اغلقت عليها مجال التطور وحولتها الى ما يشبه نصوص دينية، وهذا يتناقص مع فكر ماركس التنويري. ومع ماركس المثقف الثوري والانساني.
قرأت قبل سنوات كتاب -المجتمع المفتوح واعدائه- لكارل بوبر ، وهو فيلسوف متخصص بفلسفة العلوم وكتب عن الفلسفة السياسية أيضا. تأثرت بطروحاته .. واعتقد انه من اهم الفلاسفة الذين بحثوا بالفلسفة السياسية، قرأته بالعبرية لأني لم اجد نسخة عربية، والترجمات العربية تعاني من اشكالية في الاصطلاحات الفلسفية والعلمية عامة..

         46 أعجبنى            

---

تحياتي مرة أخرى الأستاذ نبيل عودة، بعد هذه المسيرة الطويلة من النضال والنشاط الفكري والسياسي، ما هي استنتاجاتك الأبرز عن السياسة والمجتمع والانسان؟ ومن ناحية ثانية، كيف ترى المستقبل في عالم يترنح ما بين حوار وصدام الحضارات؟ لمن ستكون الغلبة في النهاية، حسب رأيك، للحوار والتعايش أم للصدام والتنافر؟

         41 أعجبنى            

---

تحياتي اخي العزيز
اسئلة مصيرية لا بد ان تراود فكر كل انسان قلق للمستقبل. طبعا القلق هو ظاهرة انسانية لكل من يعيش نبض الأحداث المقلقة في عالم اليوم.
لا يمكن التنبؤ بدقة بمسار التطورات، وكل النظريات التي طرحت رؤية لمسار التاريخ البشري، خاصة ما يعرف بالمادية التاريخية لكارل ماركس، لم تثبت التطوات صحتها ويبدو جليا ان التاريخ لا يتقدم حسب مسارات فكرية تنبؤية.
مرحلتنا تشهد ضعف الدور السياسي لليسار العالمي، ولا اريد ان اقول تلاشي هذا الدور، وتنامي دور المنظمات والهيئات غير الحزبية، أي الاجتماعية والانسانية. لم نعد نسمع مثلا عن احزاب شيوعية مؤثرة في سياسات بلدانها مثل الأحزاب الشيوعية في ايطاليا وفرنسا واسبانيا وغيرها.. الصراع السياسي يتخذ اتجاهات لم تكن سابقا بمثل هذا الفراغ السياسي من قوى اليسار. مرشحو اليمين، ولا اعرف مدى يمينيتهم وماذا يعني اليمين اليوم.. ما يشغل المواطن أصبح يتركز أكثر بواقعه الاقتصادي الاجتماعي، اذا كان اليمين سينجز ما لم ينجزه اليسار( وصار تعريف اليسار ملخبطا) فليكن. هل نحن امام تطور فاشية سياسية جديدة؟ لا أظن .. الشعوب الأوروبية تعلمت درسا لا ينسى وآثارة لن تمحى ... لكن خوفها اليوم، وخوف حتى ما يمكن ان نسميه اليسار، يتركز أكثر بالقلق من الارهاب ومنظمات الارهاب التي دفعت ملايين البشر للجوء الى بلدان اوروبية ودول الجوار التي تبدو اليوم آمنة.. لكن أمنها أصبح مخلخلا..( تركيا مثلا) .. ومن احتمالات مضاعفة العمليات الارهابية في اقطارها.. لذلك المهاجرين سيدفعون الثمن مرة وراء أخرى.. وستتواصل الهجرة او الهرب من حمامات الدم ..
انا لا ارى صداما بين الحضارات، الحضارات تثري بعضها بعضا، ما اراه صراع بين حضارات وبين انحطاط حضاري.. بين عالم يتطور اجتماعيا واقتصاديا وعلميا وثقافيا وينجز الرفاه الاجتماعي وعالم يتناحر حول فتاوى وقناعات ايمانية تليق بانسان العصر الحجري ، ويعاني فيه المواطن من فقر مدقع واستبداد سياسي متحآلف مع الدين، فأي صراع بين العالمين لا يمكن وصمه كصراع حضاري.. ربما سيكون الثمن رهيبا ، لكن الحضارة لن تتراجع.. وستنتصر. السؤال ما هو الثمن؟
طبعا لا انفي مسؤولية الغرب عن التخلف الذي انتج ظاهرة العنف المجنون.. عبر مخططات لابقاء الدول التي تنزف دما من العنف اليوم مزارع خلفية لأسواقها.. وليس بالصدفة وعد بلفور.. الذي اسفر عن اقامة جسم سياسي عسكري متطور اقتصاديا وعلميا، قادر على الحفاظ على تخلف دول الشرق الأوسط وابقائها خارج التاريخ الانساني. لكن لهذا الدور ثمن رهيب نعيش أحداثه اليوم.
الانسانية لا تعرف التراجع,, التقدم هو القانون الذي يتحكم بالتاريخ الانساني، للأسف عبر الام مرعبة..

         31 أعجبنى            

---

وصلتني بعض التعليقات التي لا علاقة لها بموضوع الحوار.. رأيت ان اوفر وقتي ووقت القراء من العقليات المحنطة
طبعا الحوار شخصي ويشمل رؤيتي الفكري ونشاطي المتنوع في المجال الأدبي والسياسي
من لا يعجبه ليبحث بمكان آخر عما يرضيه. ولا يظن احدا نفسه انه العاقل الوحيد ..هذه الحالات البشرية مللتها من كثرة ما تعاملت معها . ولا رغبة لي الا بحوار عقلاني نقدي ..

         40 أعجبنى            

---

متنوع وثري، في السياسة والأدب والحلم الإنساني، تقديمك كان أول ما قرأت بعد توقفي الطويل عن تصفح الحوار المتمدن، بسبب العملية التي أجريتها في عيني، وكانت سعادتي كبيرة بهذه القراءة...

         39 أعجبنى            

---

اولا نهنئك بالسلامة والعود أحمد.. لا انكر ان الكثير من الأفكار التي احملها اليوم تطورت على اثر مختلف الحوارات
ومعك ومع ما نشرته بكل ما يتعلق بالفكر والأدب والنقد والسياسة والفلسفة


اهلا بعودتك وننتظر كتاباتك الجيدة.

         38 أعجبنى            

---

تقول : -طبعا بعد استقالتي قمت بمراجعات فلسفية واقتصادية قلبت الكثير من مفاهيمي، بدأت ارى بعض الحقائق بمنظار مختلف. هذا لم يجعلني رافضا للماركسية بل واعيا للدور الفكري العظيم -.
لماركس الانسان والثوري والمفكر، وادعي ان الماركسية لم تطبق اطلاقا..
اسمح لي أن اذكرك بتجارب عشرات الدول لتطبيق الماركسية. واذا فشلت هذه المحاولات او بالأحرىلم تنجح كما كان يرتجى منها، فهذا لا يعني ان الماركسية لم تطبق، طبيعي جدا ان يحصل هذا التفاوت الكبير بين النظرية والتطبيق، فالتخبل شيء جميل دائما، لكن ان تترجمه على ارض الواقع شيء مستحيل،ولذلك يحصل اخفاق لأي فكر نظري حول شكل حياة الناس لأن البشر ليسو كتل (مادية او معدنية) قابلة للخضوع لأية قوانين نظرية وتجريبية بسبب التغير المستمر للكائن البشري.
الرسام او النحات او اي مبدع آخر عندما يتخيل شكلا ما في خياله لا يمكنه تنزيل هذا الشكل تماما كمادة مهما كان هذا المبدع عبقريا. فكيف يمكننا اسقاط فكر ما او تخيل لشخص ما في وقت ما كما تم تخيله تماما. اعتقد ان هذا مستحيل، ولذلك فشلت كل المحاولات لتطبيق الماركسية.
الانسان العملي والناجح ينطلق من الذات الى الموضوع وليس من الموضوع الى الذات، واذا انطلق من الموضوع إلى الذات فإنه بسهولة ينحرف عن الموضوع او يتخلى كليا عنه بمجرد أن يظهر أنه غير واقعي ولا يحقق له انسجامه مع الحياة ويتعارض من طبيعته البشرية.
الماركسية طُبقت وشُبعت تطبيقا،كغيرها من الايدلوجيات كالإسلام مثلا، وفشلت وستفشل اية
ايديولوجية اخرى بسبب تجاوز الطبيعة البشرية المتغيرة باستمرار لها.
إذا كان ليس بالإمكان أن نفكر عن انسان اليوم ونجد له نظاما ما فكيف لنا ان نقرر ونفكر عن
انسان الغد الذي نجهله؟
تقول:
نشاطي الفكري والفلسفي والثقافي الذاتي أثمر اتجاهات عديدة في مجال الكتابة الابداعية، رؤيتي( تحررت من التصنيفات الأدبية العقيمة، قناعاتي الفلسفية انطلقت الى عوالم واسعة وجديدة، طورت قدراتي الابداعية بمجالات عديدة، أهمها مجال الفلسفة، بدأت بكتابة حلقات عن الفلسفة المبسطة، ثم رأيت اهمية تقديم قصة تفسر بشكل ما الاصطلاح الفلسفي، هذا قادني لتطوير الكتابة الساخرة، وساعدني في اكتشاف طرق جديدة للكتابة القصصية بدون الثوابت والأفكار التي التزمت بها )ايديولوجيا.
هذا تغير وتطور هام جدا وما كان ليحصل لولا أنك تحررت من الرؤية الإحادية والنظرة الضيقة للأمور. فالأنسان المبدع لايمكن ان تحتويه فكرة او ايديولوجية او دين.لآن الابداع الحقيقي يتجاوز كل الحدود.
ساذكر ملاحظة وهي أن الماركسية والتيار اليساري تسببا في طمس مواهب ثقافية ابداعية لعدد كبير من المثقفين والمبدعين وبالتالي ساهم ذلك في عرقلة تطور المجتمعات. ما ردك على هذه
الملاحظة؟
تحياتي وتقديري
وأرجو أن تتحفنا باستمرار بكتابتك الإبداعية في الحوار المتمدن.

         36 أعجبنى            

---

تعاطيك مع المواضيع الفلسفية بطريقتك السردية طريقة ناجحة جدا، ولو اتيح لك ولآمثالك عشر الوقت الذي يتاح لأصحاب اللحى ومتثقفي السلطة،لحصل تغيير فعلى وحقيقي. لكن على ما يبدو أن الوقت لن يحن بعد لسماع ما تقوله او تكتبه.
رؤية جديدة
؟ألا ترى معي أن أية رؤية جديدة يجب ان تنطلق من ابداع ذاتي محلي على الأقل في جوهرها.
هل يجيء عصر تنوير عربي؟
سؤال مهم طرحته واجبت عليه بنفسك وبشكل مكثف جدا وجيد أيضا، ولكني أرى أنه لايكمن حصول عصر تنوير عربي إلا إذا وُجِد بديل عن الإسلام.
صحيح أن المسلمين بوعيهم الإنساني قد تجاوزا الإسلام او الدين، لكنهم ما زالوا مرتبطين بالدين بالضرورة لعدم وجود بديل حقيقي ومناسب.

فهل تعتقد أن عصر تنوير عربي بمقوماته التي ذكرتها هو البديل المناسب والقادر عاى ازاحة
الدين واحتلال مكانه؟
واود هنا ان اشكرك على نهجك الواضح والمفعم بالثقة والذي يقرؤك لا ينساك بسهولة وهذه صفة اي كاتب حقيقي.
مع التحية

         35 أعجبنى            

---

رفيقي العزيز
لا شك ان الماركسية الهمت الثوريين الروس وكل الثوريين في القرنين الماضيين ولا زالت تعتبر من اهم الفلسفات العالمية.
لا شك ان الدافع للثورات الاشتراكية كلها كان اقامة نظام العدالة الاجتماعية. ولا اتردد لحظة في القول ان القيادات التاريخية للحركات الشيوعية حملوا دمهم على أكفهم دفاعا عن حقوق الانسان وضد الاستبداد، وانا عشت هذه المرحلة وكتبت عنها بتوسع وفخر ضمن حلقات -يوميات نصراوي- المنشورة كلها في الحوار المتمدن.
مع الجيل الجديد في بلادنا تحول الاهتمام من الانسان الى الشخص. هذه الظاهرة تبدو لي اوسع من من نهج في حزب واحد.
عدم تطبيق الماركسية كان نتيجة اشكاليات اولا، التطوير اللينيني لم يكن تطويرا ماركسيا، بل تشويها، وجاء ستالين ليطبق نظاما ديكتاتوريا قمعيا مرتكبا جرائم ضد مواطنيه مذهلة باتساعها ،بدأها بتصفية القيادات الحزبية التي شاركت بثورة اكتوبر. وهناك نقد ايضا من مفكرين سوفييت لأسلوب الادارة الزراعية، وتجميع الفلاحين بكولوخوزات وسوفخوزات، والتي حاول كوسيجين ان يغيرها ، بمنح كل مزارع حقله الخاص، وابقاء المعدات الزراعية لاستعمال المزارعين.. الى جانب خطة لادخال تغييرات واسعة في الادارة للمؤسسات الصناعية (هذه نفذت جزئيا ونجحت). جربت الخطة الزراعية في هنغاريا واسفرت عن مضاعفة مرات كثيرة للإنتاج الزراعي، لكن قيادة الحزب بفترة بريجينيف اوقفتها بحجة ان الغرب سيتهم النظام السوفييتي بالعودة الى اسلوب انتاج رأسمالي.
انا لا اكتب هنا تحقيقا تاريخيا ، كتب الكثير وهناك مئات المراجع عن مرحلة ستالين، والأدب الروسي والسوفييتي كشف الكثير من الواقع الرهيب لنظام ستالين، ولا اتحدث عن حلبه دول المجموعة الاشتراكية وما فرضه من ارهاب وقمع هو والقادة الذين جاءوا بعده.
احدى المشاكل الخطيرة في النظام الاشتراكي الجديد ان النظام الجديد لم يطور دولة الاشتراكية بل نسخ الدولة الراسمالية (البرجوازية) لبناء النظام الاشتراكي. نظريا لم تطور الماركسية مفهوما للدولة الاشتراكية، كل ما هنالك كانت تجربة كومونة باريس. طبعا التجربة ليست كلها سلبيات, لكن النتائج من انهيار التجربة تشير الى رفض اكثرية المواطنين السوفييت وفي المجموعة الاشتراكية لنظامهم. حتى الجيش العقائدي لم ينبر لحماية نظامه الشيوعي.
حتى في الثقافة مورس قمع اجرامي ضد الأدباء. مثلا رواية - دكتور زيفاغو- التي اعتقد جازما انها كانت نقدا عقلانيا مسؤولا لظواهر سلبية منع نشرها وهًربت للغرب حيث نشرت. نفس الأمر مع ادباء آخرين.. سولجنيتسن الذي فضح الممارسات الاجرامية المذهلة في منافي الغولاك الوحشية (كانت من نصيبه)نفي وعاش خارج وطنه..ان مراجعة تصرفات مفوض الثقافة جدانوف تفضح هذا النهج .. جدانوف وضع مقاييس دوغماتية لمفاهيم الابداع الأدبي والبطل المطلوب لا يمكن التعايش معها. تصرفاته كانت قتلا لحرية الابداع. اوجهك لقراءة روايات سولجنيتسن ورواية -ولد44- (Child 44) التي توثق الجرائم المذهلة بفترة ستالين.. واستمرت بعد ستالين.
ملاحظة أخيرة: بعد سقوط النظام نشهد عودة الروس للدين بشكل مثير للتفكير.. لا افهم لماذا قرر ستالين وورثائه قمع الايمان الديني للمواطنين. اليوم يحضر الى الأماكن الدينية في فلسطين عشرات الاف السواح الدينيين الروس ويجري لهم عماد جماعي في نهر الأردن قرب طبريا. قالت لي موظفة كبيرة في وزارة التعليم الروسية،تعرفت عليها لزيارتها للبلاد، وكانت بنفس الوظيفة في فترة النظام السوفييتي أيضا، انها كانت تصلي سرا في البيت.. انا ملحد ولا اقبل كل الخرافات الدينية ، لكني لا يمكن ان اقبل قمعا دينيا لا مبرر له، بناء النظام الاشتراكي لا علاقة له بالدين والايمان، العدالة الاجتماعية لا يرفضها الدين المسيحي او الاسلامي، هذا العداء اكتسب رفضا للنظام السوفييتي امل ان يقوم باحث روسي بفحص اسقاطاته.
طبعا المواضيع واسعة وكثيرة..

         32 أعجبنى            

---

لا ارى ان الاسلام كدين عقلاني يشكل حاجزا يمنع عصر تنوير عربي. كما ان المسيحية قي القرون الوسطى وقفت ضد التنوير لكن الثورة البرجوازية والليبرالية حسمت الأمر واضطرت الكنيسة الى التراجع وقبول التنوير او الاندثار.
المشكلة حسب رأيي لا تتعلق بالدين. انما بنوعية النظام، الأنظمة العربية هي انظمة قبلية وطائفية وعائلية، وتفتقد لمقومات الدولة الحديثة، واقتصادها ريعي ( أي ما تنتجه الأرض بدون جهد وتخطيط) لا تطوير صناعي لا خطط لمحو الأمية وتطوير التعليم، لا بناء دول حديثة ديموقراطية ولا اعرف مثل هذه الدول في شرقنا والنموذج الوحيد هي الدول الأوروبية .
مثلا العلوم والابحاث تضع العالم العربي بقاع التخلف الدولي. نموذج صغير: تنفق اسرائيل على البحث العلمي والتكنولوجي بين 5% - 6% من ناتجها القومي الاجمالي بالمقياس لكل فرد ، إسرائيل في المكان الأول عالميا، اذ يصل حجم الإنفاق لكل فرد حوالي 1000 دولار سنويا، المهزلة بالمقارنة مع العالم العربي حيث الانفاق اقل من 10 دولار لكل فرد وتوظيفات الدول العربية بحدود 0,02 من الناتج القومي الإجمالي ، فأي تنوير ننتظر من هذا الواقع المؤلم؟
الدين بتحالفه مع انظمة القمع اوجد واقعا قمعيا رهيبا ، فكريا وسياسيا.
استمرار هذا الوضع هو ما يقود للعنف السائد اليوم.. شكله ديني لكن محركاته أخطر من الدين.
شكرا على ملاحظاتك حول ما اكتبه عن الفلسفة. فعلا احاول ان اقدم الفلسفة بطريقة سهلة وقصصية.. والتعقيد في النصوص مصدره حسب رأيي عدم فهم واضح للنص ولا فرق بالموضوع الذي يُكتب عنه !!

         38 أعجبنى            

---

تحياتي الأستاذ نبيل عودة، كسؤال أخير أود معرفة نظرتك لمستقبل الصراع الفلسطيني الإسرائيلي؟

أشكرك في الأخير الأستاذ نبيل عودة على هذه المعلومات والمشاركة القيمة التي أفادتني كثيرًا. تقبل تحياتي

         35 أعجبنى            

---

عزيزي ماهر
لست متفائلا من الحلول المطروحة، من اسرائيل اولا، والدعم الهائل الذي تتلقاه من الولايات المتحدة. حتى ما يعرف باليسار الاسرائيلي مواقفه تكاد تكون مواقف اليمين مع بعض التلطيف في التعابير، في النهاية كلهم من اجل اسرائيل تسود على الشرق الأوسط وليس على فلسطين فقط.
ما عدا ظاهرة رابين، الذي رأى واقتنع ان هذا الواقع سيقود اسرائيل الى الخراب، كل الزعماء الأخرين واصلوا التمسك بالاحتلال والقمع.
طبعا هناك قوى عقلانية في الوسط اليهودي، وعلى راسهم صحيفة هآرتس التي تصدر بالعبرية والانكليزية وأنصع العرب بقراءة نسختها الانكليزية على الانترنت.
وصل الأمر ان كتب احد المعلقين اليهود في هآرتس -ان اسرائيل تحكمها عصابة اجرامية-.
انا اميل للتفاؤل.. لكني لا اعرف هذه المرة من اين أبدأ تفاؤلي. هناك تهجمات ونقد على السلطة الفلسطينية و انا اعتقد ان نهجها السياسي سليم ، فهي اصلا لا تملك أي قوة او قدرة على مصارعة الاحتلال.والانقسام الذي نفذته حماس هو لصالح اسرائيل والاحتلال.زابو مازن بةتاكيده على النهج السياسي، يقوم بعمل عقلاني، فقط بهذا النهج يمكن محاصرة اسرائيل ، خاصة بغياب أي دعم عربي او جهد عربي او قوة عربية ...او رغبة عربية بحل المشكلة الفلئسطينية
الجانب الذي لم يطرح عربيا هو الدور العربي. من المستحيل ان نفهم العجز العربي واستمرار التخلف العربي في واقع التفوق المتواصل لاسرائيل في جميع المجالات العلمية الاقتصادية البحثية العسكرية وما شئتم.
نحن اليوم في ظل غياب عربي ، الغياب كامل ولم يتغير منذ 1948... 350 ملون عربي عاجزون عن حل قضية فلسطين. لا افهم هذا العجز الا بأن ما يشغل النظام العربي فقط قضايا استمرار القبيلة بالسيطرة على السلطة.
ماذا نفذ العرب من مشاريع ليجعلوا اوطانهم ضمن مسيرة الحضارة العالمية. اترك فلسطين. كيف نفهم ان دخل الفرد من الناتج القومي الاجمالي في اسرائيل يقترب من 40 الف دولار أمريكي والدول العربية الغنية (السعودية مثلا) لم تصل الى 6000 دولار ؟ مصر بحدود 3500 سوريا انتهت.. لبنان افضل من السعودية.. كل الدول العربية المحيطة باسرائيل سوية لم تصل الى نفس المردود الانتاجي السنوي؟؟
يدون اقتصاد لا نظام ولا دوله، قبائل تقود العالم العربي الى خارج التاريخ .. وهذا الواقع غير متحول.. الدين يقتل العقل العربي ويشوه الأجيال الجديدة.. الأمية متفشية بصورة رهيبة، التعليم في ادنى المستويات العالمية، ابحاث علمية في الحضيض، الجيوش لقمع الشعب والحفاظ على الآلهة الحكام.
اذن أي حل نتوقعه والعرب شراذم تثير الامتعاض؟؟
الفلسطينيون لا يملكون تغطية لظهرهم اذا قاموا بثورة على طريقة الجزائر.. هم مطوقون من العرب ايضا. وربما القمع العربي أشد وطأة!!
فقط بظهور قائد اسرائيلي عقلاني، لينقذ اسرائيل اولا من احتلالها اولا، يمكن ان يحدث تحول؟ متى ؟
لا جو اب!!

         39 أعجبنى            

---

بصفتك أخي نبيل عودة فلسطينيا أود أن أسألك هذا السؤال
بصفتي من قرائك النجباء ألاحظ أن اهتماماتك المعرفية والإبداعية تكاد تنصب
فقط على ما هو شامل وإنساني وفكري وفلسفي
أما فلسطين وهمومها وقضيتها لا تأخذ من كتاباتك إلا النزر القليل
فهل هذا العزوف يأتي من كونك تعيش في إسرائيل وتستفيذ من ديمقراطيتها وتفوقها الإجتماعي والإقتصادي
أم أنك بخلفية ماركسية شيوعية تجعل من إهتماماتك تأخذ بعدا أكبر أو أنبل ؟
أم أن المجتمع الفلسطيني لا يختلف عن كل المجتمعات العربية المنحطة والمتخلفة
ولا ينتظر من حكامها ولا شعوبها شيئا إيجابيا ولسيما والبعد الأصولي الإرهابي
تغلغل في جسم المجتمع الفلسطيني بحركة حماس الإرهابية
وما رأيك في قيام حماس بقتل معارضين لها في الشارع العام بعد وضع الأقنعة على وجوههم ودون محاكمة عادلة أو غير عادلة ولماذا لم يحتج أحد في فلسطين
على هذا السلوك الإرهابي الخطير الذي لا تقوم به حتى إسرائيل ضد إرهاب بعض الفلسطينيين ؟

         22 أعجبنى            

---

العكس صحيح. القضية الفلسطينية أشغلتني وتشغلني يوميا. لكني بصراحة لا اجد ما اضيفه ولا احب التكرار الممل.
ربما لم اكتب منذ فترة عن الجانب السياسي لأني ارى الكثير من التهريج وعدم المصداقية. وانا لست عارضة ازياء في السياسة، بل اكتب عن رؤيتي وقناعاتي بفكر واقعي .
ادبيا وجدت ان التعبير الأدبي أكثر مصداقية من السياسة. ربما السياسة في واقعنا العربي أصبحت أشبه بالعاهرة التي لا شرف لها.
في النصوص الأدبية التني كتبتها كرست لفلسطين اكثرية ما كتبت.. من روايات وقصص ومسرح.. منها رواية -حازم يعود هذا اامساء- (نشرت بالانترنت ) مسرحية -الملح الفاسد- (بالانترنت) وكل مجموعاتي القصصية المنشورة (5 مجموعات) شكلت الماساة الفلسطينية أكثر من 80% من اعمالي القصصية. وآخرها كان كتابا انترنيتيا باسم -انتفاضة-
كذلك في حلقات حملت اسم -يوميات نصراوي- تناولت العديد من القضايا التي تتعلق بالواقع الفلسطيني والذاكرة الفلسطينية (احداث نضالية وغيرها) وهي منشورة كلها ضمن صفحتي في الحوار المتمدن.
من الواضح ان الواقع العربي المتدني لا تشغله القضية الفلسطينية اطلاقا، وارى انها تشكل بالنسبة للأنظمة عائقا للإنفتاح على اسرائيل بشكل اوسع.. ما زال بعض الخجل او الخوف من ردود الفعل يلجم انخراطه بالعلاقة المكشوفة.اما الشارع العربي فتشغله قضايا الحياة الملحة.. وخاصة واقع الفقر والاستبداد السياسي والديني.
من الصعب فهم مرور 7 عقود على النكبة الفلسطينية، دون ايجاد حل عقلاني.. وموقفي ان تقوم فلسطين كدولة ديموقراطية مستقلة الى جانب اسرائيل.
حماس ارتكبت جرائم بشعة ، و انقلابها يخدم استمرار الاحتلال الاسرائيلي واستمرار الحصار على 2 مليون فلسطيني . واقع غزة مذهل في بؤسه..
لا انفي ان الواقع العربي في اسرائيل تحول سلبيا.. الحياة الحزبية اصبحت مكاسب و مناصب ومخترة على المناصب.. الاعلام في الحضيض.. التثقيف اختفى.. بدل نوادي الثقافة تنتشر مقاهي الأرجيلة.. ما لم تنجح اسرائيل بانجازه بأنظمة الطوارئ العسكرية والارهاب السلطوي ، نجحت بانجازة برقعة الحريات الواسعة.. لا ارى ان مجتمعنا اليوم متماسك.. بل هو منقسم اكثر من أي وقت مضى، خاصة مع صعود التيارات السلفية في وطننا أيضا.

         21 أعجبنى            

---