جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء

عنون جان بابتيست فويلراد مساهمته (الفصل التاسع) في هذا الكتاب الجماعي الذي رام القيام بقراءة شاملة لفصول "ظاهريات الروح" بـ"المجتمع المحبط: العلاقة بين الرجال والنساء في المدينة اليونانية". بدأها بالإشارة إلى أن مقدمة الفصل السادس من كتاب "ظاهريات الروح" تمثل الدخول إلى مشهد التاريخ ضمن الرحلة الضخمة التي تقود الوعي من اليقين الحسي إلى المعرفة المطلقة. إذا ظلت كل أشكال الوعي التي تمت دراستها سابقا مجردة، فذلك لأن الوعي تم تحليله فيها لأجل ذاته، بغض النظر عن نقشه في عالم تاريخي واجتماعي معين. لم يعد هذا هو الحال بالنسبة لقسم "الروح"، التي "تتميز أشكالها عن الأشكال السابقة بأنها أرواح حقيقية" (520/240). بالمعنى الدقيق للكلمة، فإنه عندئذ فقط تدخل "الروح" إلى المشهد، بقدر ما يعرفها هيجل باعتبارها "فعالية أخلاقية"، أي ليس كوعي معزول ومجرد، بل كعقل جعل من نفسه "عالماً" (518/238-239). إن وجهة نظر الوعي، التي أبقت على الفصل بين الذات والموضوع، تم تجاوزها وإعادة نقشها في المؤسسات السياسية والاجتماعية للعالم التاريخي. لا شك أن أشكال الوعي كان لها بالفعل ترسيخ تاريخي محدد جيدا في بعض الفصول السابقة - سواء كنا نفكر في الرواقية القديمة والشكوكية، أو التدين المسيحي في العصور الوسطى للوعي الشقي في الفصل الرابع - وربما كان جان هيبوليت على حق، في طبعته لـ"ظاهريات الروح"، في البحث عن مراجع تاريخية أو أدبية للأشكال المختلفة في الفصل الخامس. لكن الفصل السادس يعيد نقش الوعي الفردي في الكلية الملموسة التي تشكل العالم والتي أعلن الفصل 5-ب أنها تنتمي إلى "مملكة الحياة الأخلاقية" (432/194).
هذا العالم التاريخي هو الذي أصبح من الآن فصاعدا صالحا للوعي باعتباره جوهره الحقيقي والذي يجب أن يجد فيه حقيقته النهائية. وبناء على ذلك لم يعد هيجل يضع التركيز على الفرد، بل على شكل "الشعب" (520/240)، والربط الصعب بين وجهة نظر الوعي الفردي ومنظور الشعب والكلية الاجتماعية هو الذي سيوجه مسار الأشكال في قسم "الروح". يبدأ الفصل (6-أ) بالصراع الذي كان على الوعي أن يواجهه في العالم اليوناني، في بداية التاريخ الغربي، وتعمق الفصول اللاحقة هذا التوتر حتى حله النسبي في العالم الحديث.
حظي هذا النص باهتمام الشراح لفترة طويلة بحكم احتضانه لأول ظهور للتاريخ في "الفينومينولوجيا". ذهب جان هيبوليت، الذي قرأ مثل كثيرين في ذلك الوقت (كوجيف، لوكاتش، ماركوز، إلخ) القسم المعنون "الروح" في ضوء "المخطط الأول لفلسفة التاريخ"، إلى حد تقسيم العمل ونشره في مجلدين، وجعل مجلده الثاني يبدأ تحديدا بهذه النقطة، للتأكيد على القطيعة التي أدخلها العنصر التاريخي في المشروع الهيجلي. لكن، في حين أنه لا يمكن إنكار أن أخذ تاريخية الروح في الاعتبار هو أحد المساهمات الرئيسية للفلسفة الهيجلية، إلا أنه يتعين علينا مع ذلك أن نظل حذرين وأن نفصل بين معالجة التاريخ في "ظاهريات الروح" والطريقة التي سيتناول بها هيجل هذا التاريخ في دروسه حول فلسفة التاريخ. في الواقع، بينما لا تركز فلسفة التاريخ الهيجلية على تجربة الوعي وتكون أكثر شمولاً في تحليلها للمسار التاريخي، فإن "الظاهريات" تتبنى وجهة نظر الوعي وتحتفظ فقط ببعض اللحظات البارزة من التطور التاريخي، بينما تترك في الظل أقساما كاملة من التاريخ الغربي وغير الغربي. وبالمثل، وعلى عكس فلسفة التاريخ، تدرس "الظاهريات" معنى التطور التاريخي باستخدام الأعمال الأدبية ("أنتيجون" لسوفوكليس، "ابن شقيق رامو" لديدرو، "قطاع الطرق" لشيلر، إلخ..)، وفقا للهدف التعليمي الذي يحدده العمل انطلاقا من مقدمته. ومن هنا يأتي اللجوء في بعض الأحيان إلى الصقل والتشويش في التعامل الهيجلي مع المواقف التاريخية المدروسة: فباستثناء بعض القرائن التي تخبرنا عما هو موضع تساؤل، من الصعب في بعض الأحيان أن نعرف بدقة عن أي مجتمع وعن أي عصر يتحدث هيجل في قسم "الروح"، وكأنه أراد بذلك أن يدرك التطور التاريخي في منظور تعليم عالمي معين للوعي.
بدلاً من قراءة قسم "الروح" في ضوء التطورات اللاحقة في فلسفة هيجل للتاريخ، ربما يكون من الأفضل أن نسعى إلى فهم ما يساهم به العنصر الاجتماعي والتاريخي في الاقتصاد الداخلي لـ"فينومينولوجيا الروح". إن الفصل (6-أ) نموذجي في هذه النقطة، لأنه يظهر بوضوح شديد كيف أن الفصل (4-أ) من جدلية الهيمنة والاستعباد يتكرر على مستوى شعب تاريخي والمجتمعات المختلفة داخله، وذلك من خلال وصف العالم اليوناني. ومن خلال قراءة متأنية لهذا الفصل، سوف نرى على وجه الخصوص أن نقل النضالات من أجل الاعتراف إلى ميدان التاريخ يمنح أهمية أساسية للصراع بين الجنسين، وفقاً لما تمكنت بعض القراءات النسوية من الإشارة إليه حول النص الهيجلي. وسوف نحاول في استنتاجاتنا استخلاص كافة النتائج المترتبة على هذا في ما يتصل بالمفهوم الهيجلي الصحيح عن للمجتمع.