جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء الثاني بعد المائة)

من الواضح أن هيجل يميل نحو القضية الثانية: التجارب الأخلاقية التي سيصنعها الوعي يجب فهمها باعتبارها تجارب تلي محو الجوهر الأخلاقي (أو اختفاء المدينة اليونانية)، وبالتالي يجب تفسيرها باعتبارها تجارب صنعتها "الذوات الحية التي هي الأفراد الذين يتعين عليهم تحقيق كونيتهم بأنفسهم والاستحابة إلى قدرهم بأنفسهم" (نفس المصدر). ثم يقدم هيجل صراحة السبب الذي يجعل من الأفضل تفسير أشكال "المتعة والضرورة"، و"قانون القلب وهذيان الافتراض"، ثم "الفضيلة ومسار العالم" بهذا المعنى: وهو أن الشكل الذي تظهر به هذه التجارب "بعد أن يفقد الوعي حياته الأخلاقية" هو "أقرب إلى عصرنا" (439/197). وهكذا، فبفضل الخبرة التي لدينا في عصرنا، سيكون من الأفضل أن نأخذ في الاعتبار التجارب الأخلاقية التي يمكن وصفها بأنها تجارب صنعها وعي فقد حياته الأخلاقية، والذي خرج بالتالي من الوحدة المباشرة بين "أنا" و"نحن" والذي "يبحث عنها" (نفس المصدر ).
وبناء على روح عصرنا، أي روح العالم الحديث، سوف ننطلق هنا من وعي يعتبر "روحاً مفردة" "هدفها أن تحقق، كوعي ذاتي مفرد، تحقيقاً فعالاً و[...] أن نستمتع بهذا التحقيق الفعال" (نفس المصدر). لكن، رغم كل ذلك، فإننا لم نصل بعد إلى نوع التجارب الأخلاقية التي سوف يمتلكها، بعد "خراب الجوهر الأخلاقي" (559/260)، وعي ينتمي فعلياً إلى عصر "الروح المتيقنة من ذاتها" (6-ج: "الروح المتيقنة من ذاتها. الأخلاق"). لكننا لم نصل إلى هذا الحد بعد، وعلى النقيض من خصائص "الرؤية الأخلاقية للعالم" (6 -ج-ا)، و"التحول" (6- ج-ب)، و"الذات الداخلية [و] الروح الجميلة" (6- ج-ج)، فإن شخصياتنا الثلاث "المتعة والضرورة"، و"قانون القلب"، و"الفضيلة ومسار العالم" تغطي تجارب أخلاقية "لا يمكن أن يكون لها بعد أهمية تحويلها إلى أهداف في معارضة الحياة الأخلاقية المفقودة" (439/197). ولهذا السبب ليس مستبعداً على الإطلاق أن نجد هذه الحياة الأخلاقية نفسها في نهاية هذه التجارب الثلاث.
هي بالفعل كذلك في نهاية ثلاث تجارب تقنع الوعي بأنه ليس من الضروري أن يضحي بنفسه، وأنه ليس مطلوباً منه أن يكبت "أناه" حتى يأتي العدل والخير إلى العالم. "إن الوعي الذي يصل في نهاية "الفضيلة ومسار العالم" إلى فكرة مفادها أن فرديته لا ينبغي التضحية بها لأن "الفردية هي على وجه التحديد التحقيق الفعال لما هو في ذاته" (469-470/213) ولأن "حركة الفردية هي حقيقة الكوني" (نفس المرجع)، هو وعي على وشك العودة إلى الجوهر الأخلاقي والقدرة على تجربة أو إعادة تجربة، في انتمائه إلى هذا الجوهر، وحدة الفردية والعالمية، أي وحدة "أنا" و"نحن". وهذا هو السبب في أنه في بداية القسم ج من الفصل الخامس، ثبت الآن للوعي أن "الهدف والجوهر هما التداخل المتحرك بين الكوني والفردي" (472/214)، والذي يبقى أن ندركه باعتباره "كونيا، هو كائن فقط باعتباره عملا للجميع ولكل واحد" (498/228).
ولكن قبل ذلك، من أجل الوصول إلى هذا الشكل لذاته، كان على الوعي أن يمر عبر الأشكال المختلفة التي "يسعى من خلالها إلى إنتاج ذاته أولاً كهدف في معارضة الفعالية المأخوذة في وجودها المباشر". ومن هنا تأتي التجارب الثلاثة التي "يجد فيها الوعي الذاتي فعالية [...] من خلال إلغائها فقط يجب عليه أولاً أن يمنح ذاته التحقيق الفعال لهدفه" (472-473/214). هذا هو الحال في المقام الأول في "المتعة والضرورة" (5-ب-أ): الرغبة في "إحضار الفردية الخالصة إلى اكتمالها"، الوعي "يستحوذ على الحياة كما يقطف المرء ثمرة ناضجة" (442/199) ولكنه، بهذه الطريقة، "يلقي بنفسه إلى وعي افتقاره إلى الحياة ولا يعود إلى نفسه إلا كضرورة فارغة وغريبة، كفعالية ميتة" (445/200). إن إلغاء الفرد لفرديته هنا يؤدي بالوعي إلى "أن يصبح لغزا في عينيه" وإلى "التفكير في فقدانه في الضرورة" في شكل "ضرورة مجردة، سلبية فقط، غير مفهومة، للكونية، عند الاتصال بها تتحطم الفردية" [447/201]). وهذا هو الحال أيضا في "قانون القلب وهذيان الافتراض" (5-ب-ب): في أعقاب تجربته السابقة، يفهم الوعي العالم باعتباره خاضعا لـ "ضرورة قاسية" "تقمع" ليس فقط الفردية، بل الإنسانية نفسها، "تعاني تحت هذا النظام كإنسانية [...] خاضعة لضرورة خارجية" (448/202). يتعلق الأمر إذن بإلغاء هذه الضرورة الخارجية والقمعية واستبدالها بـ"قانون القلب"، أي هذه "الفضيلة" الأخلاقية التي يحملها الوعي الفردي بقدر ما يريد "إنتاج خير الإنسانية" (نفس المرجع)، في تعارض مع الشكل السابق للوعي الذي لم يسع من جانبه إلى شيء آخر غير متعته الخاصة. لكن الوعي بتعارضه مع القانون الذي وضعه الحق، أي نظام العالم، من أجل تحقيق قانون قلبه، يجعل قانون قلبه فعالاً في العالم، مما يدفعه إما إلى الاعتراف بأن العالم ليس سيئا كما كان يعتقد، أو إلى الاستمرار في عناده ومواصلة معارضة العالم متجاهلاً ما يمكن أن يشهد فيه على تحقيق، حتى لو كان غير كامل، لقانون القلب. ومن هنا جاء "اضطراب العقل" وسرعان ما جاء "الغضب" الذي سقط فيه هذا الوعي: في الواقع، "كان لا بد لهذا القانون الذي يملكه أن يكون له فعالية [ و]، وفي هذا القانون، باعتباره فعالية ، باعتباره نظامًا نافذًا، من أجل غرضها وجوهرها؛ "ولكن، على الفور، فإن الفعالية ، وبالتحديد القانون باعتباره نظاما نافذا ، هي بالنسبة لها نفس الشيء الذي هو بالأحرى لا شيء" (456/206).
كانت نقطة البداية لهذين الشكلين، "اللذة والضرورة" و"قانون القلب وهذيان الافتراض"، هي أن الفعالية المطبقة على الفردية هي شيء يجب قمعه: "قانون القلب" ينتهي به الأمر إلى عكس هذه العلاقة بين الفردية والفعالية. لقد أصبح الوعي مدركًا لذاته ليس فقط باعتباره ذلك الذي يدعي عكس مسار العالم على أساس أنه سيئ، ولكن باعتباره ذلك الذي ينعكس في نهاية المطاف من خلال مسار العالم "الذي لا يمكن أن يصبح فعالاً إلا من خلال قمع الفردية التي ادّعت الفعالية لنفسها" (459/207). ومن ثم فإن الفردية هي التي ينبغي قمعها الآن، وليس الفعالية التي تواجهها. وبعد أن علمنا الآن أنه "من الضروري التضحية بتفرد الوعي"، أصبح هذا الوعي الآن "فضيلة". إذا كانت نتيجة "قانون القلب" هي عكس مسار العالم على أساس أنه يتعارض مع الخير، فإن "هدف الفضيلة هو عكس مسار العالم المعكوس وإنتاج الجوهر الحقيقي لهذا مسار العالم" (462/209). بهذه الطريقة، يصبح الوعي الفردي هو نفسه الوكيل للتحقيق الفعال للخير في العالم ويكتسب القدرة على الوصول إلى وعي الخير باعتباره "كونيا يحتاج، من أجل إحيائه وحركته، إلى مبدإ الفردية، وهو يجد في هذا الأخير فعاليته" (463/210). في حين أن "مسار العالم كان من المفترض أن يكون عكس الخير لأنه كان يتخذ الفردية مبدأ له"، إلا أنه على العكس من ذلك فإن هذه الأخيرة هي التي تكتشف نفسها في نهاية المطاف باعتبارها "مبدأ الفعالية" (468/212). في حين أن تجربتيه السابقتين أقنعتا الوعي بعدم جدوى قمع الفعالية من خلال تجربة عجزها عن تحقيقها، فإن نتيجة التجربة الثالثة هي أن "وسائل إنتاج الخير من خلال التضحية بالفردية تتلاشى" (469/213). إن نتيجة هذه التجارب الثلاثة، التي كانت سلبية في البداية ( العجز عن قمع الفعالية، وعدم جدوى قمع الفردية) يمكن الآن التعبير عنها بشكل إيجابي في فكرة أن "حركة الفردية هي حقيقة الكون" إلى الحد الذي تصبح فيه "الفردية هي على وجه التحديد التحقيق الفعال لما هو نوجود في ذاته" (469-470/213). لقد كانت للوعي إذن تجربة مزدوجة، حيث أن "مسار العالم ليس سيئا كما يبدو" من ناحية، بينما، من ناحية أخرى، "الفردية أفضل مما تتخيل". "التداخل بين الوجود-في-ذاته والوجود-لـ-ذاته، بين الكوني والفردي" هي النقطة التي وصلنا إليها الآن في بداية القسم ج، وهي النقطة التي يجب أن نبدأ منها للوصول إلى الوعي بهذا "التداخل" باعتباره أيضا تداخلا بين "أنا" و"نحن".
لكن قبل الوصول إلى الشكل الذي يمكن أن تتخذه وحدة "أنا" و"نحن"، المعاد تأسيسها أو اكتشافها خارج الخبرة التي اكتسبتها أشكال الـ"أنا" أو كانت لديها عن وجودها خارج "نحن" (وحتى ضدها)، من الضروري إبداء ملاحظة حول الطريقة التي قدم بها هيجل الجوهر الروحي مرتين حتى الآن باعتباره القوة التي توحد في ذاتها "نحن" و"أنا" بالمفرد او بالجمع. في أول ظهور في بداية الفصل الرابع ("حقيقة اليقين الذاتي") نقرأ ما يلي:
"الروح، هذا الجوهر المطلق التي في الحرية والقيام بالذات المحقق بالتعارض الذي يحتويه، أي تعارض مختلف أشكال الوعي الذاتي باعتبارها لأجل ذاتها، هي وحدتها". (262/108)
إذا عدنا إلى النص الذي بين أيدينا الآن، أي القسم (ب) من الفصل الخامس ("اليقين وحقيقة العقل")، نقرأ هذا عن الجوهر الروحي: أنه، كما يكتب هيجل، الجوهر الكوني السائل [...] الذي ينفجر إلى العديد من الكيانات القائمة بذاتها تماما بنفس الطريقة التي ينفجر بها الضوء إلى نجوم كنقط لا حصر لها تضيء أنفسها". (433/194)
تتمثل النقطة المشتركة الواضحة بين هذين المقطعين في مفهوم الجوهر الروحي باعتباره الشيء القادر على الحفاظ على وحدته (وبالتالي وحدة "نحن") حتى في تنوع الأشكال المستقلة للوعي الذاتي ("أنا" بالجمع) التي تمنحه الحق داخل ذاتها. ولكن النقطة المشتركة الثانية هي أن الحركة هنا تبدأ في كل مرة من الجوهر الروحي نفسه، أو أن الجوهر الروحي هو في كل مرة موضوع الحركة الموصوفة: إنه الجوهر الروحي الذي، في التعارض الذي يحتويه مع الوعي الذاتي المستقل، هو وحدته، أو مرة أخرى وبنفس الطريقة في الحالة الثانية، هو الجوهر الروحي الذي ينفجر في تعددية من الوعي الذاتي القائم بذاته والذي يذيب هذا التنوع من خلال قيادته مرة أخرى إلى وحدته الخاصة.
(يتبع)
نفس المرجع