عن ( الآية والإعجاز / الإغتياب )

عن ( الآية والإعجاز / الإغتياب )
السؤال الأول :
لاحظت انك تستعمل كلمة ( الاعجاز ) فهل هذا يتفق مع القرآن الكريم . الذى أعلمه ان المصطلح القرآنى هو ( آية ) و ( آيات ) وليس الإعجاز . أرجو التوضيح :
إجابة السؤال الأول :
شكرا جزيلا ، واقول :
أولا :
فعلا إن المصطلح القرآنى هو ( آية / آيات ) . ولكن :
1 ـ مصطلح ( آية ) له معان متنوعة ، منها : الآيات الحسية التى أعطاها الله جل وعلا لموسى وعيسى ، وبمعنى الآية العقلية المستمرة عن القرآن الكريم ، وبمعنى آيات الله الذى أبدع هذا الكون ، وبمعنى العظة والعبرة . ونستعمل مصطلح الإعجاز لأنه الشائع والمفهوم للقارىء اليوم .
2 ـ معنى الإعجاز القرآنى نفهمه من قوله جل وعلا : ( قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (88) الاسراء ).
ثانيا :
نستعرض مفهوم ( الإعجاز ) :
1 ـ هو من العجز. قال جل وعلا : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ (31)المائدة ) . لاحظ قول الابن القاتل ( َأعَجَزْتُ ).
2 ـ الله جل وعلا لا يعجزه شىء . قال جل وعلا :
2 / 1 : ( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً (44) فاطر )
2 / 1 : وقال الجن المؤمنون : ( وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (12) الجن )
3 ـ الكافرون لا يعجزون الله جل وعلا . قال جل وعلا :
3 / 1 : ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134) الانعام ).
3 / 2 : ( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59) الانفال )
3 / 3 : ( بَرَاءَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) وَأَذَانٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرْ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) التوبة )
3 / 4 : ( وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (53) يونس )
3 / 5 : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19) أُوْلَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمْ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20) هود )
3 / 6 : ( قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (33) هود )
3 / 7 : ( أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمْ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (45) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (46) النحل )
3 / 8 ـ ( لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57) النور )
3 / 9 : ( وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (22) العنكبوت )
3 / 10 :( فَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (49) قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (50) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (51) الزمر )
3 / 11 :( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (31) الشورى )
3 / 12 :( وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِي اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (32) الاحقاف )
السؤال الثانى :
من الاستاذ كريم الاندلسى : ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الله سبحانه : ولا يغتب بعضكم بعضا ... فهل حقا معنى ذلك ذكرك أخاك بما يكره ... الحديث فعلى ما يبدو لي أن الأمر أخطر بكثير من الغيبة التي هي ذكرك أخاك بما يكره ... لأن الله سبحانه يقول : أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ... من هنا أفهم أن الإغتياب إذاية قبيحة وشنيعة كأكل لحم الميت .... ؟؟؟؟؟ بارك الله فيكم.
إجابة السؤال الثانى :
يقول جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (11) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (12)الحجرات )
1 ـ هذه أوامر ونواهى أخلاقية للمجتمع المؤمن المسلم ، وبالاسلوب الوعظى ، وفي ثنايا هذا الوعظ إعتبارهم مجموعة واحدة مترابطة ، كقوله جل وعلا ( وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ ) ، لم يقل ( ولا يلمز بعضكم بعضا ) ، ونظيره قوله جل وعلا : ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61) النور ) لم يقل ( فليسلم بعضكم على بعض ).
2 ـ الغيبة ( الإغتياب ) تعنى ذكر شخص فى غيبته بما يكره أن يُقال عنه . هنا جاء التعبير بالنهى فى قوله جل وعلا : ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً )، لأن الاغتياب يأتى من البعض ضد البعض . ثم جاء الوعظ بأنهم أخوة ، وأنه لا يحب الأخ أن يأكل لحم أخيه ميتا ، ولأن هذا التصوُّر مكروه مستقبح فإن إغتياب الأخ أو الاخت لأخيه أو أُخته بمثابة من يأكل لحمه أو لحمها ميتا. هو اسلوب مجازى . وفعلا فإن الاغتياب بالباطل أذى كبير . ونتذكر:
2 / 1 ـ قوله جل وعلا : ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً (58) الأحزاب ).
2 / 2 : أن مجتمعات المحمديين تخالف كل هذه التشريعات الأخلاقية السامية ، فقلما يخلو تجمع بدون إغتياب ، بل إن الإعلام الرسمى متخصص فى قول الزور والتجنى بالباطل . ولم أشهد مثيل ذلك فى أمريكا .
تعليق من الاستاذة كريمة ادريس

شكرا استاذي الكريم ...كم احصد ذنوبا كل يوم من جراء الحديث عن الساسه والكهنوت ....هل هناك فرق مثلا استاذي الكريم عندما اذكر صفات في الشخص نفسه يتسم بها ...مثل قولي غبي ..متخلف ..كذاب ..اهطل ...ماعندوش مخ ...وهكذا ..كثيرا ما اذكر عيوبهم واذكرهم بالسوء لما يشعر به الانسان احيانا ...استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم واتوب أليه ...والله لولا رحمة وفضل وأحسان من رب العالمين ....ماكنت احلم بدخولها يوما ما ...كون الانسان يكون عبد لله علي حق يتق الله ويحسب كلماته ويفكر قبل التفوه ...انه لعمل شاق علي النفس فقد يعتريني النسيان كثيرا فأخطئ ...واستغفر ...ولكن هل الغيبه تحتاج الي مسامحة صاحبها للمسيئ اليه ....لم ادر ...كم ادعو علي الاغبياء ...
شكرا جزيلا استاذي الكريم رب يبارك بعمرك ويحفظك من كل سوء
احمد صبحى منصور
الظلم حرام ، ومنه العدوان ، ومن العدوان ما هو باللفظ واللسان ، بالشتم والسّبّ والإغتياب . الفيصل هنا هو الصدق أو الكذب . حين تصف شخصا بما فيه فليس فى هذا شتم ولا سبّ ولا إغتياب . هو وصف محايد . حين تصفه بما ليس فيه ( مدحا ) فهذه تزكية ، وهى حرام ، قال جل وعلا : ( فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى (32) النجم ) ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (49) انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْماً مُبِيناً (50) النساء ) حين تصفه بما ليس فيه ذمّا فهذه غيبة ، وهى حرام . ولنتذكر إتّهامات الكافرين للرسل ظلما وعدوانا ، وقوله جل وعلا ضمن الوصايا العشر : ( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا )( 152 )الأنعام )