أخطاء القرآن وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة بيرغ نموذجا- الجزء السابع: تحريف أخطاء التقديم والتأخير -6-

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

قال تعالى: ( أفغير الله أبتغي حكما ) لحصر الحكم والحاكمية في الله سبحانه، مما لا يحصل بقوله: ( أأبتغي حكما غير الله )
قال تعالى: ( قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ) لحصر الربوبية فيه وحده، وهو ما لا يتأتى لو أخر المفعول به ( غير الله )

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فما قولك سيدي؟؟؟ وهل هذه الوجوه منقولة من الشعر الجاهلي؟؟؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ورد في القرآن آيات تخص الله وحده بالولاية ، وللدلالة على هذا الحصر والتخصيص قدم لفظ الجلالة
في تلك الآيات، مع محافظته على القافية، ومن تلك الآيات قوله تعالى ( قل أغير الله أتخذ وليا )
حصر الولاية في الله سبحانه وتعالى، وهو ما لا يحصل لو أنه قال: ( قل أأتخذ وليا غير االله )
وقد ذكرت لك سابقا أنواع أخرى من وجوه التقديم والتاخير في القرآن الكريم كتقديم الاهتمام وتقديم التشريف

إرسال شكوى على هذا التعليق          109 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ ﴾
التقديم والتأخير في هذه الآية سيئ، إذ فصَلَ بين الإسرار بالنجوى والجملة المُبَيِّنة لفحوى الإسرار بعبارة كان ينبغي تقديمها وهي عبارة -الذين ظلموا-، ممّا أفرز نصا متداعيا هزيلا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ ﴾
التقديم والتأخير في هذه الآية سيئ، إذ فصَلَ بين الإسرار بالنجوى والجملة المُبَيِّنة لفحوى الإسرار بعبارة كان ينبغي تقديمها وهي عبارة -الذين ظلموا-، ممّا أفرز نصا متداعيا هزيلا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿ وَأَذَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى ٱلنَّاسِ يَوْمَ ٱلْحَجِّ ٱلأَكْبَرِ أَنَّ ٱللَّهَ بَرِيۤءٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾
تأخير الرسول في قوله: ﴿ أَنَّ ٱللَّهَ بَرِيۤءٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ تأخير رديء، فالجمع اللفظي بين المشركين والرسول يشوِّش على المعنى ويجعل اللبسَ يعتلي المرادَ، إذ يصعب قراءة النص من غير تشكيل لحروفه، والتراث الإسلامي حافل بقصص الذين وقعوا في المحظور عند قراءتهم لهذه الآية، أشهرها قصة الأعرابي الذي سمع رجلاً يقرؤها بالجر في -ورسولِهِ-، فقال الأعرابي: -إن كان اللهُ بريئاً من رسوله فأنا منه بريء-، فأخذه الرجلُ القارىءُ إلى عمر فحكى الأعرابيُّ روايته مع القارىء، فعندها أمَرَ عمرٌ بتعليم اللغة العربية

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿ فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ ٱلْوِلْدَانَ شِيباً ﴾
التقديم والتأخير في هذه الآية يربك المراد، فتقديم ( تَتَّقُونَ ) على ( إِن كَفَرْتُمْ ) يفيد ـ في المقام الأول – نفي التقوى عن الكفار، وهذا عيب بلاغي لأنه يقر ما لا يحتاج إلى إقرار، فالتقوى والكفر شيئان متضادان لا يجتمعان بَدَاهَةً تماما كما لا يجتمع الليل والنهار

إرسال شكوى على هذا التعليق          72 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿ وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْـمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ وَلاَ ٱلْمُسِيۤءُ قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ ﴾
معنى الآية مبهم بسبب تهافت التقديم والتأخير بها، إذ ذَكَرَ مثالين على سبيل التشبيه، لكنه أخّر الأداة الفاصلة بينهما ( وَلاَ )، مما أفرز منطوقا لفظيا بدون مدلول

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿ وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْـمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ وَلاَ ٱلْمُسِيۤءُ قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ ﴾
معنى الآية مبهم بسبب تهافت التقديم والتأخير بها، إذ ذَكَرَ مثالين على سبيل التشبيه، لكنه أخّر الأداة الفاصلة بينهما ( وَلاَ )، مما أفرز منطوقا لفظيا بدون مدلول

إرسال شكوى على هذا التعليق          76 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً ﴾
هذه آية تَشابَه المُرَادُ فيها بسبب التأخير القبيح لكلمة -وحيدا-، فاللَّبْسُ والإبهامُ يعتريان ضميرَ هذه الكلمة الحالية، حيث يجوز عَوْدُه على الخالق كما يجوز عوده على المخلوق، لذا اضطربت أقوال الشرعيين في معنى الآية:
قال البيضاوي في -أنوار التنزيل وأسرار التأويل-: [ {ذَرْنِى وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً} نزلت في الوليد بن المغيرة، و{وَحِيداً} حال من الياء أي ذرني وحدي معه فإني أكفيكه، أو من التاء أي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، أو من العائد المحذوف أي من خلقته فريداً لا مال له ولا ولد، أو ذم فإنه كان ملقباً به فسماه الله به تهكماً، أو إرادة أنه وحيد ولكن في الشرارة، أو عن أبيه فإنه كان زنيماً ]

إرسال شكوى على هذا التعليق          70 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

﴿.. فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ.. ﴾
تقديم الكتابة على التملية تقديم جارح مذموم إذ لا كتابة دون إملاء، فالكتابة متأخرة عن التملية وجودا.
وقد سكت معظم المفسرين عن هذه الزلة، والذين تصدّوْا لذلك -وهم قلة- اعتصموا بتأويل فج، إذ ذهبوا إلى أن -يُملل- تعني -يُبَيِّن-، أي أنّ المديون يُبَيِّنُ على المكتوب ما عليه من الدَّين

إرسال شكوى على هذا التعليق          75 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ
نص مخربط وترتيبه: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ
نص مخربط وترتيبه: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَالْمُسِيءُ. ويمكن ترتيبها بصورة أفضل للتوازي بين شقي المقارنة: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الْمُسِيءُ والَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ. ويلاحظ في هذه الآية عيب انشائي إذ انها تخلط بين المفرد والجمع. وكان من المفضل صياغة هذه الآية كما يلي: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الْمُسِيءُ والَّذِي آَمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ

إرسال شكوى على هذا التعليق          73 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ
نص مخربط وترتيبه: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَالْمُسِيءُ. ويمكن ترتيبها بصورة أفضل للتوازي بين شقي المقارنة: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الْمُسِيءُ والَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ. ويلاحظ في هذه الآية عيب انشائي إذ انها تخلط بين المفرد والجمع. وكان من المفضل صياغة هذه الآية كما يلي: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الْمُسِيءُ والَّذِي آَمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ

إرسال شكوى على هذا التعليق          74 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخطاء القرآن بينة واضحة لمن له قلب وألقى السمع وهو شي

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حينما كنت مسلما لم أكن أرى أخطاء القرآن أخطاء بل كنت أعتقد أن فهمي نو الخاطئ أي أن فهمي قاصر على إدراك أسرار النص الإلهي. ومع مرور الزمن أدركت أن الله لو أراد إيصال رسالته لي لما جعل فهمي قاصرا على إدراك رسالته، فلفظت القرآن وجعلته خلفي. ومن يومها وأنا أعيش مرتاح البال وصدقوني لقد حققت ما عجزت عن تحقيقه يوم كنت مسلما أرجو الله طوال الليل مخلصا!

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

معقولة الله يريد ان ينقذ البشرية وينير لها طريقها و يقودها الي الجنة عن طريق كتاب وبلغة لا يفهمها تسعون بالمئة من العالم ليس هذا فقط ولكن لا يفهمها حتي اصحاب اللغة نفسها …صدگدني ينراد ينظرب چلاق علي طيييزة علي هاي الدگة الناقصة

إرسال شكوى على هذا التعليق          84 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

بلاغة القول: أن تكون ألفاظه فصيحة، ونظمُه مُحكمًا، ودلالته على المعنى منتظمة وافية.

أمَّا فصاحة ألفاظه: فبِأَنْ يسهل جريانُها على اللسان، ويخف وقعها على السمع، ويألفها الذوق غير ناب عنها، وهي مع ذلك جاريةٌ على ما يَنطق به العَرَبُ أو يَجْرِي على قياس لغتهم.

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأمَّا إحْكامُ نَظْمِه: فبِأَنْ تقع كلُّ كلمةٍ منه موقعها اللائق بِها، بحيثُ تكونُ كلماتُه مُتناسبةً يأخذ بعضها برقاب بعض، فلا يُمكنك أن تضع يدك على كلمة وتقول: ليت هذه الكلمة تقدَّمَتْ عن تلك الكلمة أو تأخَّرتْ عنها

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأمَّا انتظام دلالته: فبأن يطرق اللفظ سَمعَك فيخطر معناهُ في قلبك، وحصول المعنى في القلب بسرعة أو بعد مهلة يرجع إلى حال السامع من الذكاء أو بُطْءِ الفهم، وحال المعنى من جِهَةِ ظُهورِه وقُرْبِ مأخذِه، أو دقته وغرابته

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ويتحقَّقُ انتظامُ دلالة الكلام بإخراج المعانِي في طرقٍ تُرِيكها في أقوم صورة وأعلقها بالنفس، كالتشابيهِ وضرب الأمثال، والاستعارات والكنايات المصحوبة بقرائن تجعل قصد المتكلم قريبًا من فهم السامعين

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأمَّا كون الدلالة على المعنى وافية، فبأن يؤدي اللفظ صور المعاني التي يقصد المتكلم البليغ إفادتَها للمخاطَبين على وجه أكمل، بحيث تكون العبارة بِمُفرادتِها وأسلوبِها كالمرآة الصافية تعرِضُ عليْكَ ما أودعْتَ من المعاني، لا يفوت ذهنَكَ منها شَيْءٌ، ونريد من المعاني الَّتِي يُؤَدِّيها الكلام غَيْرَ مَنْقُوصةٍ ما يشمل المعاني التي يراعيها البليغ زائدة على المعنى الأصلي الذي يقصد كُلُّ متكلِّم إلى إفادته، وهي المعاني الَّتِي يُبْحَثُ عنْها في علم البيان، وتُسمَّى: -مستتبعات التراكيب-، وكثيرًا ما نُنَبِّهُ لَها فيما نكتب من التفسير

إرسال شكوى على هذا التعليق          58 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذه الوجوه التي يرجع إليها حسن البيان، يتنافس فيها البلغاء من الكُتاب والشعراء، ويتفاضلون فيها درجات، فترى كلامًا في أدنى درجة، وآخر فيما هي أرفع منها، ولا تزال تُصَعِّد نظرك في هذه الدرجات المتفاوتة إلى أن تصل إلى كلام يبهرك بفصاحة مفرداته، ومتانة تأليفه، وانتظام دلالته، وبهجة معانيه المالئة ما بين جوانبه

إرسال شكوى على هذا التعليق          64 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فإذا أردنا أن نتحدث عن بلاغة القرآن، أتينا إلى البحث عنها من هذه الوجوه التي وضعناها بين يديك، فننظر في ألفاظه من جهة فصاحتها، وفي نظمه من جهة أخذ كل كلمة الموضع اللائق بها، وفي دلالته من جهة تصوير المعاني، وإيصالها إلى الأذهان من غير تعسف ولا التواء، ثم في جمله من جهة ما تحمل من المعاني التي يستدعي المقام مراعاتها

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فإذا أردنا أن نتحدث عن بلاغة القرآن، أتينا إلى البحث عنها من هذه الوجوه التي وضعناها بين يديك، فننظر في ألفاظه من جهة فصاحتها، وفي نظمه من جهة أخذ كل كلمة الموضع اللائق بها، وفي دلالته من جهة تصوير المعاني، وإيصالها إلى الأذهان من غير تعسف ولا التواء، ثم في جمله من جهة ما تحمل من المعاني التي يستدعي المقام مراعاتها

إرسال شكوى على هذا التعليق          58 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

من الخطأ ان يقول الكاتب : - حرّف بيرغ الآية مستبدلا كذا بكذا -
الصحيح ان يقول الكاتب للمقال : - صحح بيرغ خطأ الاية بالتعبير الجديد كذا في كذا .
اتسائل : كيف لشخص غير عربي وليست العربية لغته الأصلية أن يكتشف اخطاء لغوية وبلاغية في لغة القرآن العربي المبين ، ولا يكتشفها فطاحل اللغة العربية والمفسرين للقرآن ؟
الجواب هو : لا يجروء اي عربي او مسلم أن يقول ان القرآن في أخطاء ويصححها ، لأنه سيدفع راسه ثمنا لحرية تعبيره و نقده . رغم ان الآخطاء كثيرة في القرآن و واضحة كنور الشمس .

تعليقي على المعلق رتسلسل 2

هل الله المتكلم بالقرآن يقول عن نفسه : ( افغير الله ابتغي حكما ) ؟ او يقول :( لا أله إلا هو) ؟
هل هذا كلام الله في القرآن ام كلام مؤلف القرآن عن الله ؟
اعترفوا علنا من هو المتكلم الحقيقي في القرآن ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          77 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---