الكرامة الشعرية

Facebook: @NaootOfficial
الكلمة ليست موجة شفافة تخرج من أفواهنا، بل كائنٌ حيّ له قدرات سحرية. بوسعها أن تكون يدًا حانية تربتُ على كتفٍ مُنهك، أو عينًا حمراء تُطلقُ الحممَ فتحرق. بوسع اللغة أن تترك أثرًا بلمسة، أو تترك كدمة تحوّل الحملَ إلى ذئب مسعور. في أحد لقاءاتي التليفزيونية، وردت على لساني عبارة "الكرامة الشعرية" في معرض كلامي عن الحدود الأخلاقية للنقد. وطلبت مني المذيعة شرح المصطلح، فوعدتها بتفنيده في مقال. أؤمن أن للكلمة "كرامة"، وليس فقط "معنى ودلالة". والشعرية تعني: القدرة على الشعور بالأثر قبل حدوثه. أي أن يضع المتكلمُ نفسَه مكان الآخر لحظة النطق بالكلمة. وهذا لا يحتاج ثقافة أو بلاغة شعرية، بل ضميرًا حيًّا.
فاللغة ليست محايدة، والاختلاف لا يبرر الإهانة، والنقد لا يمنح صك السحق. وهنا يتجلى الفارقُ بين النبيل والحوشيّ. النبيلُ يرتقي بالكلمة، والحوشيُّ يهبط بها. النبيلُ ينتقد الفكرة دون اغتيال صاحبها، أما السوقيُّ فيروم محوَ الإنسانَ وفكرته. وهنا يطلُّ سؤال: ما الحدُّ الذي إن تجاوزته اللغةُ فقدت أخلاقها؛ وإن ربحت حجتُها؟ هل هناك ميزان يقيس "أثر الكلمات"، على نهج الميزان الفراهيدي الذي يزن "تفعيلات السطر الشعري"؟ ربما، لكن ميزان الأثر أصعب من الميزان الشعري وأشد تعقيدًا. وحدة القياس ليست الحركة والسكون، بل الضمير. القدرة على أن تترك مقعدك وتجلس على مقعد الشخص الآخر، لتشعر بأثر كلماتك على نفسه وروحه.
أتذكرُ أنني سألتُ ابني في طفولته في بداية عام دراسي عن أصدقائه الجدد. فقال: (أحمد، عمر، عبد الرحمن...) فسألته: (معندكش أصحاب مسيحيين؟)، فقال بحماس طفولي: (بالعكس يا ماما، صاحبي الأنتيم مسيحي، بس طيب أوي.) صُعقت من العبارة، فسألته: (لماذا تقول: “بس"؟!) ولم يفهم الصغيرُ مقصدي. فشرحتُ له المعنى اللغوي لـ "لكن" الاستدراكية في اللغة العربية، وفي جميع اللغات. وهي أداة لغوية تُفيد استدراكَ المعنى الأول بمعنىً نقيضٍ له. فما يلي: "لكنْ"، يناقضُ ما قبلها. نقول: عجوزٌ، لكنْ جميلة. نحيفٌ، لكنْ قويّ. فقير، لكنْ سخيّ. فالجمالُ والهِرَم، النحافةُ والقوة، الفقرُ والسخاء، ثنائيات متناقضة، لا يجتمعان في شخص إلا وفصلت بينهما "لكنْ" الاستدراكية. وفي الدارجة المصرية تعادلها كلمة: (بَس). اندهش صغيري وهتف: (كل ده في "بس"؟) وأعلم أنه لم يقصد إساءة، فقد تربّى في مناخ صوفي نبيل لا يعرف التطرف. بل قالها بحكم ما يسمع من الثقافة الشعبوية. كم مرةً قبضنا على أنفسنا نقول بحسن نيّة: (جاري مسيحي، بس طيب!) أو: (طبيبي مسيحي، بس عنده ضمير!) وربما يقول المسيحيون عنّا نفس العبارات، وأيضًا دون قصد سيء. فهي جزءٌ من موروثنا الشعبويّ المترسّب، وعلينا مراجعته. أذكر مقالا كتبه د. "زغلول النجار"، رحمه الله، في جريدة "الأهرام"، قال فيه (إن الإسلام هو الدين "الوحيد" الذي حرّم الربا!)، ولم ينتبه أنه يجرح ملايين المسيحيين بكلمة. فرددتُ عليه بمقال عنوانه: "الفتنةُ في مصر، مَن يوقظها؟"، ساردةً آياتٍ من الإنجيل تساوي المُرابي بالمشرك. لعلّه لم يقرأ إلا القرآن! وهو بذلك مسلمُ "وراثة" مثل مليارات البشر الذين ورثوا عقائدهم عن آبائهم دون فضل لهم ولا اختيار، ثم ينقلبون شرسين عُتاةً يدافعون عن إرثهم، ناهشين لحوم ورثة الإرث المخالف!
الكرامةُ ليست فكرةً أخلاقيةً، ولا شعارًا على لافتة، بل هي فعلٌ لغويّ، ونبرةُ صوتٍ، وطريقةُ نظرٍ إلى الآخر. هنا تصير اللغة امتحانًا للأخلاق. "الكرامة الشعرية" هي أن تختار الدقّة والرقّة بدل الفوضى والقسوة، والاختلافَ بدل الاغتيال. هي أن تكتب أو تتكلم دون أن تُسفك روحًا على الورق. هي الوعي المثقف بأن اللغة، كالسكين: يمكن أن تُعدّ الطعام أو تجرح الجسد.
في ضجيج السوشيال ميديا، صار الصوت الأعلى شجاعةً، والتجريحُ نقدًا. هنا تحديدًا تُصبح "الكرامة الشعرية" فعلَ مقاومة. مقاومةُ لابتذال اللغة، وتحويل البشر إلى ناشنكان نصوّبُ نحوه رصاصَنا بالتراشق اللفظي. الكرامة الشعرية لا تعني تلطيف الحقيقة، بل قولها دون نزع رداء الإنسانية. الكرامة الشعرية هي الفصل بين الفعل وصاحبه. أن تُدين الخطأ ولا تسحق المخطئ. أن تُسمّي القبح قبحًا، بشرط ألا تتورط في القبح. هي القدرة على أن تكون حادًّا لا سوقيًا، غاضبًا لا همجيًا، ناقدًا لا جلادًا. فحين نحترم المختلف، نكون قد منحنا اللغة شرفَها وكففنا عن استخدام اللغة كعقوبة. الكرامة الشعرية تظهر في حديثنا عن المرأة، عن الطفل، عن الآخر العقدي، عن المتوحّد، عن المهزوم، وعن المخطئ أيضًا. ليست الكرامة الشعرية ترفًا ثقافيًا، بل هي أخلاق الحديث والكتابة والحياة. أن تترك للآخر مساحة ليتنفس، وأنت تختلف معه، لأنه لحم وروح، لا جماد.
"الكرامة الشعرية" هي حماية الحوار من الإذلال، واللغة من الابتذال، والإنسان من السحق، والذات من التورط في الوحل. ولهذا فهي أصعب أشكال الكرامة.
***