ماركس: -الدين أفيون الشعوب-!

ماركس دعي لم يقل ذلك وقد درج على سرقة جهود الاخرين ففكر ماركس دين اخر وهو افيون ايضا
الفيلسوف الالماني العضيم رائد التنوير كانت قال الدين افيون الشعوب

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحياتي أخي دكتور طلال
واسمح لي بالتعليق على ما علق به الزميل ( متابع).

الدين آفيون الشعوب هي ليست مسئلة رياضية او معادلة كيماوية او قانون فيزيائي لكي يسرقها ماركس.
نعم لقد ذكر الكثيرون من قبل ماركس , علاقة الافيون بالدين, وليس كانط فقط, بل ذكرها هيجل و برنو باور وموس هيس وفيورباخ و هنريش هاينه و Novalis .
اقرأ هذا انصل الجميل
Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände ist. Sie ist das Opium des Volkes
فالدين هو أنّة (زفرة) المخلوق المكروب (هو) القلب في عالم بلا قلب (رحمة) كما أنه الروح في ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعب.

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

متابع
اصلّح زعمك الخاطئ الذي لم تقدم لنا اية اثبات له لانه لا وجود له بتاتا .
ماركس قال
Religious suffering is, at one and the same time, the expression of real suffering and a protest against real suffering. Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions. It is the opium of the people

A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right
Introduction
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/intro.htm


واذا اردت معرفة موقف كانط من الدين اقترح عليك قراءة
Kants Philosophy of Religion
Stanford Encyclopedia of Philosophy
https://plato.stanford.edu/entries/kant-religion/

إرسال شكوى على هذا التعليق          54 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الصديقى العزيز عبد الحسين سلمان
شكرا على تعقيبك الذي سبق تعقيبي وذكره للنص بالالمانية وترجمته الجميلة الى العربية التي اعفتني من ترجمته.
الغريب جدا ان البعض يحاول النقاش في بديهيات لا معنى لها فقط من اجل كيل التهم الى ماركس وتشويه سمعته وهذا موقف لا علمي ولا اخلاقي بالمرة.
وافر شكري ثانية

إرسال شكوى على هذا التعليق          49 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأَخ سلمان.. بعد التحية

في صفحة 13 من هذا المصدر ستجد كلام ماركس
تحديداً في نقد فلسفة الحق لهيغل

http://www.fachverband-ethik.de/fileadmin/daten_bawue/dateien/unterrichtsmaterialien/reader_religionskritik.pdf

وأُريد أَن أَقُول شيء آخر وهي عبارة في المصدر وهي كالتالي

Die Kritik des Himmels verwandelt sich
damit in die Kritik der Erde

مسألة أُخرى لي عودة قريبة مع نص عبارة ماركس الصحيحة بخصوص الدين أَفيون الشعوب

فعلى حد علمي ماركس قال ؛ ( الدين تعبير فارغ عن البؤس الإجتماعي )
وهي العبارة التي يحذفونها لسبب أَجهله ويتحول معنى الجملة كله

ولي عودة مع المصادر.. الى ذلك الحين لكم مني التحية وكذلك للأَخ الربيعي

تحياتي والى الملتقى

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

للعامة من الناس يفهمون مصطلح الدين افيون الشعوب, كما ذكره ماركس , هو ان الدين يجعل عامة الناس مخدرون عقليا ومن ثم جسديا ,لا يلتفتون من استغلال من حولهم من جشع من قبل البرجوازية الوضيعة,, اي بمعنى ان الله خلقهم هكذا والعامة خلقوا ان يعملوا ويستغلوا من قبل الاغنياء اصحاب النفوذ, وليس للآخريين الحق بالمطالبة بحقوقهم كاملة غير منقوصة , وان المراءة خلقت للبيت لا يحق لها بالعمل ولا بالمطالبة بحقوقها , وهناك الكثير من العامة من تؤمن بهذه الخزعبلات, واراد ماركس كسر هذا المفهوم وعلى الطبقات المستغلة من قبل العمال ان تنبذ هذا المبداء وتتحرر من مفهوم الدين وتنطلق الى الحياة بمفهوم مادي لا مثالي المستند على هذه المفاهيم الطوبائية , هذا ما اعتقد انا به , مع التقدير للدكتور طلال ونحن ننتظر التتمة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          65 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الدين يقول للمؤمن : الشيوعية تتحقق فقط في الفردوس
ويدعو المؤمنين بألا يناضلوا من أجل حياة أفضل
هوذا الأفيون بعينه
وبكل ثقة أضيف إلى حكمة ماركس الثابتة ما يلي وهو أن الدين ومنذ أن أبتدع في عصر المملكة المدينة أبتدع كأداة قمع بيد السلطة ولذلك ترعى الدولة حماية الدين وتعاقب من ينتقد الدين وكما لو أن طلال هنا يقر بشرعية حماية الدولة للدين

وإليك ايها الرفيق العزيز طلال ما كتبه لينين مبكراً في العام 1909 عن موقف ماركس من الدين وإملائه حكمته الثابتة والشهيرة -الدين أفيون الشعوب- .

Marxism has always regarded all modern religions and churches, and each and every religious organisation, as instruments of bourgeois reaction that serve to defend exploitation and to befuddle the working class.
اعتبرت الماركسية كل الأديان الحديثة وكنائسها وسائر التنظيمات الدينية أدوات بيد البورجوازية الرجعية في خدمة الإستغلال وخداع الطبقة العاملة

تحياتي للماركسي اللينيني المتوقد نضالاً في الدفاع عن الماركسية اللينينية

إرسال شكوى على هذا التعليق          50 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحياتي أخي بارباروسا آكيم

كتب ماركس
Das religöse Elend ist in einem der Ausdruck des wirklichen Elendes und in einem die Protestation gegen das wirkliche Elend

البؤس الديني هو بالمجمل تعبير عن البؤس الحقيقي، وهو الإحتجاج عليه
وكتب ايضاً ( لا حظ الفرق بين اسلوب ماركس الفلسفي العميق و بين اسلوب لينين الدعائي , والذي ذكره الرفيق المبجل , فيدور ميخائيلوفتش نمرياتشوف في تعليق رقم 7

Die Kritik des Himmels verwandelt sich damit in die Kritik der Erde, die Kritik der Religion in die Kritik des Rechts, die Kritik der Theologie in die Kritik der Politik

أن نقد السماء يتحوّل إلى نقد للأرض، ونقد الدين (يتحوّل) إلى نقد للقانون (الحق) ونقد اللاهوت إلى نقد للسياسة.
يتبع لطفا

إرسال شكوى على هذا التعليق          63 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وفي نهاية المقطع يقول:
ينتهي نقد الدين بدرس فحواه، أن الإنسان هو الكائن الأسمى للإنسان صاحب نواهي الإيتيك (الأخلاق) والذي تخضع له كل الأحوال (الظروف) التي يكون فيها الإنسان كائنا مُذَلا مُستعبدا متروكا مُحتقرا.. إنها الظروف التي لا يستطيع المرء أن يصفها بأفضل من ذلك الفرنسي، الذي هتف إبان إعداد ضريبة (خاصة ب) الكلاب:
أيتها الكلاب البائسة! نريد أن نعاملك كالبشر.

الترجمة اعلاه ترجمة الزميل و الصديق الغائب نادر قريط

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=223373

http://www.mlwerke.de/me/me01/me01_378.htm

إرسال شكوى على هذا التعليق          50 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل العزيز بارباروسا آكيم
كل الشكر على تعليقك الموجه اساسا الى الزميل عبد الحسين سلمان.
فيما يخصني, لا ادري ما المقصود بتعبيرك:
-مسألة أُخرى لي عودة قريبة مع نص عبارة ماركس الصحيحة بخصوص الدين أَفيون الشعوب!-
فليس هنالك من غير ما اقبتسته من مدخل الى فلسفة الحق لهيغل كما في
الرابط المذكور
Religious suffering is, at one and the same time, the expression of real suffering and a protest against real suffering
اي ان الشقاء الديني هو ايضا في نفس الوقت تعبير عن الشقاء الحقيقي او واحتجاج عليه. الاحتجاج قد يكون تعبيرا خاطئا من قبل ماركس. لانه ليس هناك احتجاج بالمرة. لانه لو كان هناك احتجاجا لكان مشروعا, ولكنه احتجاج سلبي او لا احتجاج. و ماركس يقول
protest
ولا يقول
passive´-or-ineffectual protest
هل نسى ماركس ذلك ام خانته القدرة في التعبير؟ لا اعتقد هذا او ذاك.
ولكني لست معارضا لمساواة الدين بالافيون في دولة مثل العراق (ولكنها مساواة شكلية وليست ديالكتيكية).
فنحن نستطيع ان نفترض ان زيادة مظاهر التدين في العراق, مثلا, هي تعبير عن تفاقم معاناة البشر وشقائهم.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          57 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

طبعا قد يدخل المتدين, حاله حال المدمن على الافيون, في حلقة مفرغة كالتالي:
المزيد من الشقاء الدنيوي يؤدي الى المزيد من الحاجة للتخدير بواسطة الدين او الافيون (الخشخاش في العراق) او ما يشبههما (الدين هنا بمعنى الافيون), وزيادة التخدير تكبح نفسيا وجسميا قدرة او رغبة او وعي الانسان في التخلص من اسباب شقاءه الدنيوي, وهذا التخدير يزيد من شقاءه الدنيوي فيلجأ الى المزيد من التدين وهكذا.
هذه الفرضية ممكن دراستها تجريبيا بواسطة الماركسيين او حتى المتدينين, طبعا باستخدام خبراء في علم النفس والاجتماع والدين الخ. اعتقد انه في دولة مثل العراق لن يقوم الشيوعيون ولا غيرهم باجراء مثل هذه الدراسة لاسباب مختلفة. الشيوعيون يخافون من ظلهم ولا تحركهم دوافع الفضول والمعرفة (انهم لا يريدون ان يعرفوا او لانهم لا يريدون ايضا ان يعترفوا بجهلهم كدافع للمعرفة!) وانما تحركهم دوافع اشباع غريزة البقاء, ولذلك شعارهم هو (عدالة اجتماعية) الذي يناقض الماركسية لان الاولى متعلقة بالخيرات المادية والثانية بالروحية والفكرية ايضا. ان مفهوم العدالة الاجتماعية هو مفهوم مثالي سماوي لان جنة السماء تتحدث فقط عن
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          50 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

انهار من العسل والخمر ونكاح
sexual orgy
ليل نهار, وليس هناك حتى من كلمة واحدة عن فكر او ثقافة او فن في الجنة, لان الناس في الجنة لا يحتاجون التفكير فالعدالة الاجتماعية قد تحققت باحسن احوالها. ان انسان الجنة هو انسان لانسان الحداثة, انسان ديكارت الذي قال -اني افكر اذا ان موجود.- ان انسان الجنة هو ليس انسانا. انه حيوان.
والاسباب الاخرى التي قد تعيق انجاز دراسة كهذه ان منطلقاتها او نتائجها قد تعني او ستعني التشكيك في الحالة الراهنة. العلم والتفكير لا تحتاج له جنة الارض او السماء.
طبعا معادلة كهذه هي ليست حتمية وليست مطلقة. فقد لا تفعل هذه المعادلة مفعولها بوجود وعي ثوري مثلا او انها لا تصبح حلقة مفرغة في دول اوربية ولكنها تفعل مفعولها بشكل اوضح واشمل في ظل دول مثل العراق. ففي العراق مثلا, انه ليس من صالح قوى الاسلام السياسي او حتى الاسلام الديني اللاسياسي (الفقهي) اجراء دراسة كهذه بسبب ان الثاني يعتاش على الاول ماليا والاول يحتاج الى الثاني فكريا او كفتاوى.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          49 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كما قلت اعلاه, الدين قد لا يلعب دورا تخديريا كبيرا في اوربا او الغرب عموما, على عكس العراق, ولكن الدين السماوي في اوربا او الغرب قد ابدل بدين دنيوي (علماني-تناقض مظهري؟) , اي الاستهلاكية التي تقدم متعة موقتة تخدر البشر حالها حال الافيون.
و الاستهلاكية, باعتقادي, اصبحت دينا عالميا, او بتعبير آخر الدين العابر للديانات, فتراها في كل مجتمعات الارض او دوله, وهذا ايضا حسب خبرتي الشخصية من زيارتي لعشرات الدول في مختلف قارات العالم. الاستثناء الوحيد عالميا الذي اعرفه ويهدف الى سعادة الشعب او الافراد بمعزل عن الاستهلاكية هو الدولة الصغيرة بوتان التي تهدف السلطة فيها الى زيادة مجمل السعادة وطنيا
Gross National Happiness
انظر
The Pursuit of Happiness, Bhutan-Style
http://www.newsweek.com/pursuit-happiness-bhutan-
style-399199
وافر تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في تعليقي 12 اردت ان اقول
ان انسان الجنة هو نقيض انسان الحداثة!
ولربما من الصعب التحدث عن وجود انسان الحداثة في العراق لانه لو اتفقنا مع الرأي القائل ان مفهوم النفس هو اختراع بشري, انه اختراع عصر الحداثة, فالانسان في العراق ليس انسان ديكارت لانه يعرّف من خلال عشيرته او طائفته او دينه الخ ( لذا نشهد الفصل العشائري والاحزاب اللا حداثوية ودستور ما قبل الحداثة) . لذا ان الحديث عن انشاء دولة مدنية بدون انسان الحداثة هو ليس محض هراء فقط, بل انه تجاوز على الواقع, انه طوباوية دنيوية (تخديرية افيونة!) تجد صنوها في المثالية الدينية.

إرسال شكوى على هذا التعليق          57 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل العزيز د.قاسم الجلبي
كل الشكر على تعليقك.
اتفق مع الامثلة التي تذكرها بقولك:
-بمعنى ان الله خلقهم هكذا والعامة خلقوا ان يعملوا ويستغلوا من قبل الاغنياء اصحاب النفوذ, وليس للآخريين الحق بالمطالبة بحقوقهم كاملة غير منقوصة , وان المراءة خلقت للبيت لا يحق لها بالعمل ولا بالمطالبة بحقوقها , وهناك الكثير من العامة من تؤمن بهذه الخزعبلات, واراد ماركس كسر هذا المفهوم وعلى الطبقات المستغلة من قبل العمال ان تنبذ هذا المبداء وتتحرر من مفهوم الدين-
ولكن لدي اعتراضين لو سمحت:
1- انه ليس العامة فقط هم الذين يعتقدون بما تنسبه الى العامة, وهذا نتاج تجربة شخصية ايضا. فهناك خاصة (علمانية؟) تتفق مضمونا مع العامة ولكنها تلجأ الى تقديم اطروحاتها ليس ضمن ايدولوجية دينية وانما على هيئة حكمة شعبية (يذكرنا هذا بتأسيس عمار الحكيم لتيار مدني او اشيه بأسم الحكمة!). فهم يقولون ان الحكمة الشعبية تقول من -جَدَ وجَدْ-, اي ان الفقير هو بسبب كسله مسؤول هو عن فقره لعدم تحقيقه الحلم الامريكي (العولمي) في السعادة التي تعني امتلاك الفرد لما لا يقل عن مليون دولار في امريكا,
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          48 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولذا حسب منطق الحلم الامريكي (العولمي) لا يحق لاحدنا الشعور بالسعادة اذا لم يتملك على الاقل مليون دولار, وقد يسبب هذا في الشخص الذي لم يحقق الحلم شعورا بالفشل و بالذنب وكآبة تحتم عليه تناول ادوية مضادة للكآبة, وبالتالي تحقيق المزيد من الارباح لشركات الادوية, وهذه الادوية ايضا تفعل مفعول الدين وذلك بعرقلة التفكير في اسباب شقاء البشر ومن ثم معالجتها اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا. وقد ذهب الحد باحد مشاهير طب النفس في الولايات المتحدة بان يفتي بضرورة اضافة مضاد الكآبة
prozac
الى ماء الاسالة لمنع وعلاج الكآبة لدى كل الناس, او وضع الليثيوم في الماء الجاري
(الليثوم عقار يستخدم في الاضطراب النفسي ذو القطبين
bipolar
ويساهم في التقليل من الانتحار).
Scientists suggest government should add psych meds to public drinking water
http://www.naturalnews.com/048939_lithium_drinking_water_forced_medication.html#
وهكذا تصبح شركات الادوية وعلمائها بمثابة رسل السعادة البشرية.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          60 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

2- ان نبذ الدين (ولم يكن هذا هدف ماركس) لا يحقق اوتوماتيكيا اي سعادة وهو لا يتحقق من خلال اقناع فكري. فالطبيب النفسي الثوري فرانتز فانون يقول في كتابه
Black Skin, White Masks
التالي
“Sometimes people hold a core belief that is very strong. When they are
presented with evidence that works against that belief, the new
evidence cannot be accepted. It would create a feeling that is
extremely uncomfortable, called cognitive dissonance. And because it
is so important to protect the core belief, they will rationalize,
ignore and even deny anything that doesnt fit in with the core belief.”
اي بتلخيص مكثف وكاستنتاج, ان محاولة اقناع المتدين بالاقلاع عن دينه لاي سبب من الاسباب سيؤدي الى تمسك المتدين بدينه اكثر بسبب
ما يسمى
cognitive dissonance
او التنافر المعرفي. انه اسلوب فيورباخي لاماركسي. وهذا يدفعني الى ان اشرح الفرق بين ماركس وفويرباخ في نظرتهما الى الدين في حلقة قادمة رغم ان ذلك لم يكن ضمن خطتي الاصلية ورغم اني اشرت الى ذلك باختصار مكثف جدا بقولي:
باختصار مكثف جدا بقولي:
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          124 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

-هذه القراءة المتوارثة تحول ماركس إلى تلميذ صغير ل فيورباخ، وتقدم تقريرا مسيسا بلطف لوجهة نظر الأخير حول الدين.-
مع وافر المودة

إرسال شكوى على هذا التعليق          46 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الرفيق العزيز فاخر فاخر
كل الشكر على تعليقك.
لينين نفسه قال
Religion must be declared a private affair
الدين يجب ان يكون موضوعا شخصيا. ودعى لينين ايضا الى ابعاده عن شؤون الدولة وحق كل شخص باعتناق دينه وعدم التمييز ضده بتاتا بقوله
We demand that religion be held a private affair so far as the state is concerned. But by no means can we consider religion a private affair so far as our Party is concerned. Religion must be of no concern to the state, and religious societies must have no connection with governmental authority. Everyone must be absolutely free to profess any religion he pleases,´-or-no religion whatever, i.e., to be an atheist, which every socialist is, as a rule. Discrimination among citizens on account of their religious convictions is wholly intolerable.
وهذا ايضا ما اعتقده.

انظر رجاء
V. I. Lenin
Socialism and Religion
مع وافر الاحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          56 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

رابط المصدر
V. I. Lenin
Socialism and Religion
هو
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1905/dec/03.htm

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هكذا هي تكملة النص

zugleich ist sie Ausdruck des Sozialen Elends , weil nur dort , wo Soziales Elends begegnet , der religiöse Traum eine chance bekommt

وهذا هو المصدر وإسم المؤلف والصفحة ودار النشر ورقم الطبعة

Gerd Neuhaus
Fundamentaltheologie
Zwischen Rationalität und offenbarungsanspruch
Seite 68
verlag Friedrich Pustet Regensburg
2 Auflage 2017
-print-ed in Germany

ولكن للأَمانة وجدت نقاط ( بعد إِقتباس كارل ماركس )
يعني ربما يكون الشرح هنا للأُستاذ

تحياتي للأَخ طلال والأَخ سلمان

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولكن أَنَا متأكد انني قرأتها بهذا النص في مكان ما

أَي الدين تعبير فارغ عن البؤس الإجتماعي

وسأظل ابحث عنها حتى أَجدها بأذن الواحد الأحد


سلامي للأَخ طلال والأَخ سلمان

إرسال شكوى على هذا التعليق          58 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل العزيز بارباروسا آكيم
التعليقان 20, 21
تقول:
-أَي الدين تعبير فارغ عن البؤس الإجتماعي
وسأظل ابحث عنها حتى أَجدها بأذن الواحد الأحد-
واني اود ان اعلق انك لا تحتاج ان تستمر في البحث بأذن الواحد الأحد او بدونه. فاني اقول لك وللكل ما يقوله ماركس وهو ما نفس ما تبحث عنه.
ففي التعليقين 10, 11 اقول:
-اي ان الشقاء الديني هو ايضا في نفس الوقت تعبير عن الشقاء الحقيقي او واحتجاج عليه. الاحتجاج قد يكون تعبيرا خاطئا من قبل ماركس. لانه ليس هناك احتجاج بالمرة. لانه لو كان هناك احتجاجا لكان مشروعا, ولكنه احتجاج سلبي او لا احتجاج.-
فما فرق ما نقوله عما اقوله من ناحية المضمون؟
وبحثك عن ما هو معروض امامك يذكرني باسشهاد المحلل النفسي لاكان برواية ادجار الن بو, الرسالة المسروقة, حيث ان الوزير في حمايته للملكة يخفي الرسالة, كدليل على خداع الملكة, بوضعها امام اعين البوليس الذي يبحث عن الرسالة في كل مكان عدا ما هو ليس في ملمح البصر. تحليل لاكان له علاقة بمعنى الكلمات والحقيقة وامور اخرى.
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          43 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

المزيد من التفصيل في
Lacan and the Formula of the “Purloined Letter”
https://fractalontology.wordpress.com/2008/02/21/lacan-and-the-formula-of-the-purloined-letter/

تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          47 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تصحيح واعتذار!
الجملة تعليق 23
-بوضعها امام اعين البوليس الذي يبحث عن الرسالة في كل مكان عدا ما هو (ليس) في ملمح البصر-
يجب ان تصححح الى:
بوضعها امام اعين البوليس الذي يبحث عن الرسالة في كل مكان عدا ما هو في ملمح البصر (او ما يقع مباشرة تحت الانظار كما مفصل في الرابط المذكور)

إرسال شكوى على هذا التعليق          62 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أَخي العزيز طلال

أَنَا أَعرف إِن النص أَعلاه قريب مما أَقُول وترجمته ألعربية هكذا :

في الوقت عينه الدين تعبير عن البؤس الإجتماعي ، لأَنَّه هناك فقط .. حيث تتقابل مع البؤس الإجتماعي يصبح للحلم الديني فرصة- حظور-

يعني بالعراقي ماركس يقول ؛ الواحد أَوَّل ما يُگعد على الحديدة لو زوجتة تعوفة يفكر بالله.. واذا صار عندة فلوس ولا يشتري الله بفلسين


لكن لست متأكد إِن كان الكلام هنا عائد لصاحب المؤلف الذي يشرح كلام ماركس أَم هو التكملة التي ابحث عنها.. لأَن المؤلف وضع بعد كلام ماركس نقاط ثم إِسترسل هو بالكلام دون مقدمات

وعلى كل حال النص يخلو من كلمة [ فـــــارغ] .. وهنا المصطلحات والكلمات تصبح مهمة ..

يعني كل كلمة لازم تكون في محلها..
وبعدين ممكن يطّلع بعض الناس ويقولون إِننا نُحَرِف الكلام


تحياتي أَخي العزيز والى الملتقى

إرسال شكوى على هذا التعليق          42 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عزيزي بارباروسا آكيم
تقول
-يعني بالعراقي ماركس يقول ؛ الواحد أَوَّل ما يُگعد على الحديدة لو زوجتة تعوفة يفكر بالله.. واذا صار عندة فلوس ولا يشتري الله بفلسين-
ولكن هذا هو منطق اغلب المتدينين فهم يصومون ويحجون لاسباب انانية, منها اعتقادهم بدخول الجنة وتجنب النار او الحصول على احترام الناس من خلال المظاهر. وهم يفكرون بمفهوم نفعي تجاه الدين او الله, فاذا كان وجود الله لم يساعد من يؤمن به وكما مكتوب في الدولار الامريكي
In God We Trust
-في الله نثق-
فما الداعي لوجود الله بنظرهم؟ الم تسمع بموقف داعش الاخير بامتناعهم عن الصلاة لانهم قالوا ان الله خذلهم في معركة الموصل؟ فهم لربما يعتتقدون ان الله قد مات او اصابه الخرف او تقاعد عن العمل! وقد يقول البعض عند جهينة البر اليقين! ولكني اقول ان منطق اصحاب الدولار هو وجه المرآة الآخر لمنطق د اعش او منطق الرجل الذي اول ما تعوفه زوجتة ويفلس يفكر بالله, وينساه اذا صار عنده فلس او فلسين, حيث ان القيمة التبادلية لله تختلف من شخص لآخر ولكن هذا موضوع لا يستوفيه حجم التعليق.
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          43 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---