إعادة تقييم كل القيم بين فريدريك نيتشه وكارل يونغ

"سوف أستكشف هذه الأمور بشكل أكثر شمولاً وصرامة في سياق آخر (تحت عنوان "حول تاريخ العدمية الأوروبية"؛ وسوف يتم تضمينها في عمل قيد التنفيذ: إرادة القوة: محاولة لإعادة تقييم جميع القيم" جنيالوجيا الأخلاق §3.27
القيم تولد ولا تصنع
في نهاية حياته المهنية، تنبأ نيتشه بمصير عظيم لنفسه - إعادة تقييم جميع القيم . كان هذا بمثابة التحول النهائي لنظام القيم في أوروبا لنقله إلى ما هو أبعد من المسيحية. بعد بضعة عقود، التقط كارل يونج خيط هذا العمل ويقدم عمله فهمًا أكثر تفصيلاً وتفصيلاً لهذا العمل الخاص بإعادة التقييم. في هذه المقالة، سوف نستكشف ماهية إعادة التقييم، وكيف فكر نيتشه فيها، وكيف يفسر عمل يونج الديناميكيات العميقة لهذه العملية لإعادة تقييم جميع القيم.ما الذي نتحدث عنه عندما نتحدث عن القيم؟
"تتدل لوحة الخير فوق كل "الناس. ها هي لوحة انتصاراتهم؛ ها هي صوت إرادتهم في القوة."- هكذا تكلم زرادشت، عن ألف هدف وهدف . لكل ثقافة مجموعة من القيم الخاصة بها. وتُلقى عبارة "القيم الغربية" كثيرًا في بوتقة التعددية الثقافية للحياة الحديثة. إن نظام القيم لدى أي شعب يوجه اتجاه تطور الثقافة ويسلط الضوء على ما هو مهم في المشهد. في الفصل من كتاب هكذا تكلم زرادشت بعنوان عن ألف هدف وهدف، يقدم نيتشه بعض الأمثلة على القيم التي كانت لدى الثقافات عبر العصور: "ستكون دائمًا الأول وتتفوق على كل الآخرين: لن تحب روحك الغيورة أحدًا، ما لم يكن صديقًا"- هذا ما جعل روح اليوناني ترتجف: هكذا سار على طريق عظمته. "أن أقول الحقيقة وأن أجيد التعامل مع القوس والسهم" – بدا هذا عزيزًا وصعبًا على الناس الذين أعطوني اسمي [الزرادشتيون الفرس] – الاسم الذي هو عزيز وصعب عليّ. "أن أكرم الأب والأم وأن أتبع إرادتهما حتى جذور روحي" – كان هذا هو لوح التغلب الذي علقه شعب آخر على نفسه وأصبح بذلك قويًا وأبديًا."أن أمارس الولاء، ومن أجل الولاء، أن أخاطر بالشرف والدم حتى في سبيل أشياء شريرة وخطيرة" – بهذا التعليم انتصر شعب آخر على نفسه؛ ومن خلال هذا الغزو الذاتي أصبحوا حوامل ومثقلين بالآمال العظيمة. إذن في هذا السياق، عندما نتحدث عن القيم، فإننا نتحدث عن مصفوفة القيم المشتركة التي توجه مسار المجتمع. إذا تفوقت في قيم المجتمع، فسوف تتمتع بمكانة عالية وتحظى باحترام كبير بين تلك المجموعة.لكن هذه القيم ليست أبدية. هناك مثل شرق أوسطي قديم يقول: "طبيعة المطر واحدة، لكنه ينبت الورود في الحدائق والأشواك في المسيرات". قد يكون فعلك هو نفسه، ولكن اعتمادًا على ما إذا كان يحدث في مانهاتن في القرن الحادي والعشرين أو منغوليا في القرن الحادي عشر، فإن ثمار الفعل ستكون مختلفة. تحدد القيم معنى الفعل في المجتمع.
إعادة تقييم جميع القيم
هناك نقطة أخرى جديرة بالملاحظة في سياق هذه المناقشة وهي أن الله قد مات بالفعل هنا؛ إن تهديد العدمية نشط للغاية وهذا ما يتغلب عليه نيتشه من خلال زرادشت. إن التحدي الأعظم الذي يفرضه العدمية هو أنه مع خروج الله من الصورة، تبدو القيم تعسفية. لا يوجد ضامن عالمي للمعنى. وبالتالي فإننا نواجه حياة وعالمًا لا يحملان أي معنى جوهري. إن البشر حقًا قد أعطوا أنفسهم كل ما لديهم من خير وشر. حقًا إنهم لم يأخذوه ولم يجدوه ولم يأتهم كصوت من السماء. إن الإنسان وحده هو الذي وضع القيم في الأشياء للحفاظ على نفسه - فهو وحده من خلق معنى للأشياء، معنى إنسانيًا. لذلك فهو يسمي نفسه "إنسانًا"، وهو ما يعني: المقدر. — هكذا تكلم زرادشت، عن ألف هدف وهدف
هناك عدد من الإجابات على هذا السؤال؛ الجواب الوجودي ــ الفئة التي ينتمي إليها نيتشه هنا ــ يقول إننا يجب أن نخلق قيمنا الخاصة. إننا نعطي لحياتنا معنى.
إعادة التقييم عند نيتشه
إننا نعلم أن القيم تختلف باختلاف العصور والثقافات. ومع بزوغ فجر العدمية، نرى الآن أيضاً أن هذه القيم لم تأت من الله. فمن أين جاءت إذن؟
بالنسبة لنيتشه، كان مبدعو أنظمة القيم هم الجماعات "أولاً، كان الناس هم المبدعون". ولكن هذا قد تغير. والآن أصبح من الممكن للأفراد أن يخلقوا القيم. وهنا يأتي عمل نيتشه في الحياة. كانت رؤية نيتشه لعمله منذ زمن زرادشت (1882) حتى وقت انزلاقه إلى الجنون (1889) عمل إعادة التقييم. وزرادشت هو الجزء القائل بنعم من هذا؛ والأعمال التي تلته هي أعمال لا.إن كتاب "هكذا تكلم زرادشت" هو ميلاد لوحة جديدة من القيم، ولكن عمل إعادة التقييم ليس إبداعياً فحسب. إن تغيير القيم هو تغيير المبدعين. "إن من يجب أن يكون خالقاً يفني دائماً. - هكذا تكلم زرادشت، عن ألف هدف وهدف وهذا ما يفعله نيتشه في أعمال مثل ما وراء الخير والشر، وشفق الأصنام: كيف نتفلسف بمطرقة، والمسيح الدجال. تهاجم هذه الأعمال أنظمة القيم القديمة وتمهد الطريق للجديدة. ولكن من خلال هكذا تكلم زرادشت يخلق نيتشه القيم. لقد وصلنا إلى عصر حيث يخلق الفرد القيم. هذا هو العمل الذي يضطلع به نيتشه على عاتقه وهو ما كان يخطط للقيام به في عمله إعادة تقييم جميع القيم والذي تخلى عنه قبل أن ينزلق إلى الجنون. كان المحتوى الفعلي لإعادة التقييم هذا بالنسبة لنيتشه هو استبدال القيم المسيحية كأعلى قيمنا. في المسيحية رأى نيتشه نظام قيم يقول لا لهذا العالم وينظر إلى ما وراء ذلك في الآخرة الميتافيزيقية بحثاً عن المعنى. إن نظام القيم الذي أراد ترسيخه يؤكد هذا العالم، هذه الحياة؛ "إن الإنسان الذي يعيش في عالم اليوم، يستطيع أن يقول نعم للحياة وكل ما تحمله معه، سواء كانت هذه الحياة في أوجها أو في أوجها. لقد كان نظاماً قيمياً لم يستسلم تحت الإكراه للأكاذيب الصغيرة اللطيفة حول الحياة الآخرة والمعنى الأسمى. إن القيمة الأعلى بالنسبة لنيتشه هي الصحة؛ وكان يقصد بذلك مقدار الحقيقة، ومقدار الحياة التي يستطيع الإنسان أن يتحملها. إنني أتمنى لهؤلاء البشر الذين يهمونني أن يعيشوا المعاناة، والخراب، والمرض، وسوء المعاملة، والإهانات ـ أتمنى لهم أن لا يظلوا غير معتادين على الاحتقار الذاتي العميق، وعذاب عدم الثقة في الذات، وبؤس المهزومين: إنني لا أشفق عليهم، لأنني أتمنى لهم الشيء الوحيد الذي يمكن أن يثبت اليوم ما إذا كان الإنسان يستحق أي شيء أم لا ـ وهو أن يصمد. ـ إرادة القوة §910
يونغ واللاوعي الجماعي
إن كارل يونج يتبنى نهجاً مختلفاً. فمع ظهور التحليل النفسي واللاوعي، تغيرت طبيعة الفرد والنفسية. وفي حين كان نيتشه يشير إلى اللاوعي والدوافع اللاواعية، إلا أنه لم يتم تجسيدها بالطريقة التي كانت عليها الحال مع المحللين النفسيين. ومع يونج فإن اللاوعي ليس مجرد مخزن للقمع، بل إنه يقوم على طبقة نموذجية تسمى اللاوعي الجماعي. واللاوعي الجماعي ليس لاوعياً مشتركاً ـ كما يُساء فهمه عادة ـ ولكنه النموذج الأولي الذي ينمو منه الوعي. إن كلمة النموذج الأولي موجودة في أفلاطون وأوغسطين وتشير إلى عالم الأفكار الأفلاطوني. وفكرة اللاوعي الجماعي تشبه الحمض النووي؛ فهي بنية العقل التي نرثها؛ وهي غرائزنا. ومن هذه الطبقة تنشأ الأنماط النموذجية للأساطير و"الأحلام الكبيرة". إن الرموز المنتشرة في كل مكان والتي تمثل التنين والبطل الذي يتم التضحية به ويموت ويعود للحياة هي رموز مشحونة بعمق تنبثق من اللاوعي الجماعي.
إعادة التقييم على طريقة يونغ
بالنظر من خلال عدسة اللاوعي الجماعي، فإن إعادة تقييم جميع القيم تتخذ ديناميكية مختلفة تمامًا.إن عمل إعادة التقييم لا يقوم به فرد في حد ذاته. فليس الأنا هو الذي يخلق القيم. ولو كان هذا ممكنًا، لكان كل من حاول التفكير الإيجابي سعيدًا مثل لاري، لكن هذا ليس هو الحال.إن اللاوعي ليس قابلاً للبرمجة بسهولة بواسطة الوعي. فالوعي يمكن أن يقطع إلى عمق معين، ولكن حتى هذا قد يتم توجيهه بواسطة قوى خارجة عن سيطرته. ما الذي يجعل شيئًا مثيرًا للاهتمام؟ ما هو مصدر التحفيز والفتنة؟
هذه أشياء تقع خارج نطاق الوعي. قد نكون قادرين على التأثير عليها ولكننا لا نستطيع السيطرة عليها.وهكذا عندما يتعلق الأمر بإعادة تقييم جميع القيم، يخبرنا يونج أنه لا ينبغي لنا أن ننظر إلى الأنا الواعية لإعادة التقييم ولكن إلى الطبقات الأعمق من اللاوعي. من البدائية اللاوعي الجماعي تظهر قيم جديدة - فتن جديدة، ورموز جديدة، وقيم جديدة وتعيد تشكيل معنى حياتنا.نجد هذه الفكرة في الرحم عند نيتشه في الفقرة الثالثة من كتاب ما وراء الخير والشر، حيث يلاحظ أن:معظم التفكير الواعي للفيلسوف يتم توجيهه سراً وإرغامه على قنوات معينة من خلال غرائزه. وبينما لا يربطها بشكل مباشر بفكرته عن إعادة تقييم جميع القيم، يمكننا أن نرى أن نيتشه يقدر أن إعادة التقييم لا يمكن أن تأتي من الفرد ولكنها لا تزال موجهة بشيء أعمق.هذا الشيء الأعمق هو مصفوفة اللاوعي كما بدأها المحللون النفسيون برحلاتهم إلى عوالم الأحلام والأساطير واللاوعي.إن إعادة التقييم تأتي من هذه الأعماق. إنها ليست عملية خلق بمعنى العمل الواعي المتعمد بل هي عمل ولادة حيث تنبثق القيم من اللاوعي الجماعي.إن رؤية نيتشه لإعادة التقييم ترى عالماً جديداً من أنظمة القيم القائمة على الأفراد؛ إنه عالم حيث يوجد العديد من المبدعين الذين يعملون على خلق قيمهم الخاصة. وبالتالي فإن الأمر لا يتعلق بتحديث ألواح القيم بل بالانقسام إلى ألواح عديدة مختلفة:"يبحث المبدع عن رفاق، وليس عن جثث، وليس عن قطعان ومؤمنين. يبحث المبدع عن رفاق مبدعين ـ أولئك الذين يكتبون قيماً جديدة على ألواح جديدة".ـ هكذا تكلم زرادشت، مقدمة زرادشت §9 إن اللاوعي الجماعي هذا مشترك إلى حد ما. إن قيم الثقافة تتجه معاً مع ظهور أجزاء جديدة من الأفكار والابتكارات. هكذا تتقدم الثقافة ـ في تيار عظيم معاً. إن المجتمع يحتاج إلى سقراط أو يسوع متعددين؛ إنها تحتاج إلى فرد واحد يمكن أن تتجمع حوله إسقاطات الثقافة.