سعدي يوسف وعقدة أوديب

تحياتي أستاذنا الفاضل

مصيب أم مخطئ؟ لا أدري إلا أني كلما قرأتك تذكرت الأديب عباس العقاد
لم يترك كاتبا عربيا أو أجنبيا إلا ووصفه وحلل نفسيته
سارتر وماركس مشوهان،وتوفيق الحكيم بخيل،وعبد الرحمن بدوي جاهل ولويس عوض أجهل منه وكذلك منصور باشا فهمي وأدب مندور منحوس وهو أديب ملحوس هههه وشميل اللبناني ملحد...

كل الصفات السلبية لصقها بمشاهير الأدب والفلسفة والسياسة
ووصف نفسية المرأة أوصافا تحقيرية

ماذا نستفيد أستاذي أفنان من كل هذا؟
ماذا تضيف إلي معرفتي ببخل الحكيم أو عمى طه حسين؟
نحن نركز على المعاني التي بين أيدينا أما ما وراء المعاني فكل إنسان قادر على النظر من زاويته ويبقى الأمر خاضعا لمقياس ذاتي بحت، أليس كذلك؟

أعترف أنك ناقد يجب على الأقلام الهاوية أن تنزوي أمام قدراتك الفذة

فكل نقد مما أقرؤه يثير ضحكي ولم أتوقف حتى الآن إلا أمام ما تتفضل به

لكني لا ألمّ بالتحليل النفسي لذا أنا عاجز عن إدراك أهمية نقدك ونقد العقاد

لا يقلّل من قيمتك الكبيرة أني أشكك في أدوات التحليل انقدي، نحتاج لبعض الوقت لاستيعاب طروحاتك

أتمنى أن يلقي الشعراء أضواء من منظورهم على رؤاك لنستزيد علما

تحية واحتراما

إرسال شكوى على هذا التعليق          151 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرًا لمساهمتك أيها الصديق سامح: كان فرويد يعول على التحليل النفسي الشيء الكثير وذلك عند تطبيقه على التعليم، وأنا على الكتابة، عنده لأهمية الطفولة كمرحلة حاسمة من مراحل وعي الإنسان، وعندي لأهمية الوعي كمرحلة تتطور يومًا عن يوم من مراحل تطور الكاتب، ولن يعرف الكاتب الخطأ من الصواب، وبالتالي تجاوز الكتابة لنفسها، إلا عن طريق النقد تحت كافة أشكاله، والتحليل النفسي أحد أشكاله ، لكني لا أكتفي بالتحليل النفسي، فأربطه بالكلام، وإن شئت باللغة، كما فعل جاك لاكان مع البيولوجيا، لأجل إعادة بناء المعنى، والتوصل إلى نتائج لا ترضي الكاتب غالبًا، فالكاتب عندنا يقف على هامش كتابته، على هامش الكتابة، وأنا كل ما أسعى إليه أن أضعه في صميم كتابته، في صميم الكتابة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          128 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

زعم الجدجد يوماً أن في الشغل الهوان
فأتته نملة الوادي تقول: يا جبان
في الشتاء سوف تلقى عوزاً منه تموت
فتدور تطرق الأبواب تشحذ بعض قوت
وهل أفنان غير ذاك التروبيدار
يدور متنفعاً من دارعليّة إلى دار

إرسال شكوى على هذا التعليق          151 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لست على اطلاع جيد على اعمال الشاعر سعدي يوسف.. لكني توقعت ان ينحو النقد نحو الزاوية الفكرية التي يلتزم بها الشاعر.. الان اسأل هل ماركسيته لها علاقة بعقدة اوديب.
وهل يمكن المقارنة بعقدة توفيق زياد مثلا .. لأني الاحظ ان الجنس هو الدلالة التي اعتمدها الناقد في تحليل اعمال الشاعرين زياد ويوسف وحتى الشاعرة فدوى طوقان تناولها من نفس الزاوية.
السؤال الذي يثيره هذا النقد... هل اعمالنا نحن الكتاب والشعراء لها مجسات جنسية,, أي لا كتابة بلا جنس؟ نسبيا الجنس له دور لم افكر بمساحته حتى الأن.. لكن الابداع نفسه هو حالة من الأورغيا يدخلها الكاتب مع نصه وابطاله وافكاره....؟
المؤكد ان د. افنان نجح بادخالنا الى مفاهيم نقدية جديدة لم تكن ضمن تفكيرنا. لهذا الأمر على الأقل يستحق الشكر!!

إرسال شكوى على هذا التعليق          128 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرًا لمساهمتك أيها الصديق نبيل: ليهرب سعدي يوسف من عقدته الأوديبية يترامى في أحضان الماركسية، ولضغط هذه العقدة عليه يعتبر نفسه الشيوعي الأخير، الصدفة وحدها من وراء ذلك، فهو يمكن أن يكون الإسلامي الأخير أو الليبرالي الأخير، هذا لا يعني أنه لا يشارك توفيق زياد في عقدة الخصاء، وأنا وأنت وكل الآخرين، فكل واحد منا يشارك في عقدة الخصاء على طريقته، بينما تظهر هذه العقدة أكثر ما تظهر في الكتابة، لأن الكتابة ليست بريئة، هي المرآة التي ترفض الزيف، والجنس أكثر الأشياء حقيقةً، تراه عين الناقد الذي هو مثلي في كل إبداع حتى في العتمة، ولولا الجنس لما كان هناك إبداع، لما كان هناك خلق، لهذا يلعب الجنس دور المحفز لدى المبدع حتى ولو كان الموضوع دينيًا، القرآن مثلاً كله جنس، وأكثر ما يكون عليه الجنس فيه عندما تفرض الذكورة إرادتها تحت رداء الله، والإنجيل، والتوراة، لكن أهم ما في الأمر أن يدفع الجنس إلى الاجتراح، فلا يعطي الكاتب نصًا عاديًا، فيُخرس الجنس في الكلمات كما يُخرس الجنس في الجسد.

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

د. أفنان، نقدك فريد ورائع. يجبرني على الغوص في أغوار نفسي، لكي أرى الشعر بعمقه وألوانه المختلفة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرًا لمساهمتك أيها الغالي محمد: الواقع أن الكاتب المسئول وقت الكتابة يكتب لواحد اثنين ثلاثة أو أكثر بقليل، أنا هكذا، وأنت واحد من الذين أكتب لهم، هؤلاء هم ملائكته (أو شياطينه)، وهم لا يعجبهم إلا أن يكون العمل كاملاً، لهذا تجدني مضطرًا إلى الارتقاء بما أكتب بأقصى ما أقدر عليه، لأرضيهم، إنهم الحَكَم الأول والأخير.

إرسال شكوى على هذا التعليق          147 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اعتزاز و تقدير
تقول
كل قصائد سعدي يوسف في بِناها تُشاد على هذه العقدة:عقدة أوديب، وهي في عناصرها تؤثرفي سلوكه كشاعرمع عدم شعوره بها، وبكلام علماء النفس تعمل على اضطراب نشاطه الواعي الذي هو قرض الشعر لديه، كل قصائد سعدي يوسف إذن هي قصائد بفضل هذا الاضطراب النفسي، فعقدة أوديب النفسية مجالها استيهامي لدى
الطفل الذي بقي على حاله في ثوبه الشيخ، وبالتالي كان الخطاب السريري خطابه
...........
هنا نسأل :هل قرأت كل قصائد سعدي يوسف حتى تكرركل قصائده؟هل تعرف سعدي يوسف شخصياً حتى لمست عنده ذلك؟
عقدة اوديب -خرافة-عندما عجزفرويدعن حل لمشكلة ما التجأ اليها.هل يمكن ان تكون عقدة اوديب لوان الطفل ولد لاب متوفي؟
اعتقد ان جسد الام وثديها ورائحة حليبها وطعمه الخاص وتشبه الطفل للتصاقه بصدرها بحرارة وامان واطمئنان رحم الام الذي تكّون فيه
واوديب نفسه حسب الخرافة قد حُرم التمثل بابيه وحُرم رائحة صدرامه ودفئها وطعم حليبها
تقول
بما أن الأوديبية رمزية، فهي تطبع نفسها على المكان كالزمان
كيف تشكلت رمزيتها؟ واين المكان ومتى الزمان الذي تطبع نفسها عليه؟
انت حللت قصيدة واحدة و طبعتها على شخصية(كل قصائد) ت
اكرر التحية

إرسال شكوى على هذا التعليق          119 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرًا لمساهمتك أيها الصديق عبد الرضا: لم أقرأ كل قصائد سعدي يوسف لكني تصفحت معظمها وقرأت بعضها، والحكم على القليل ينطبق على الكثير... تقاطعت أنا وسعدي يوسف في الجزائر وفي باريس وفي لندن ولكننا لم نلتق، فليس من الضروري أن أعرفه شخصيًا لأقرر تأثير عقدة أوديب في سلوكه الشعري، لاحظ أنني أربط سلوكه بالشعري، أي ممارسته الشعرية، فشعره كاف لفضح هذه الظاهرة عنده... لا أريد الدخول في نقاش بيزنطي عن عقدة أوديب خرافة أم غير خرافة، هناك قوانين نظرية بهذا الخصوص يقرها علم النفس أو لا يقرها، وأنا كل ما فعلته أنني ارتميت في المعترك، وليس من الضروري أن أقتنع بها... بالطبع الأوديبية رمزية عندما تحلل نصًا، أنت لا تحلل شخص سعدي يوسف بل شعر سعدي يوسف، وفي الأوديبية رمزًا عدد وافر من الرموز التي تمتد مجالاتها لتشمل الوجود بما في ذلك المكان والزمان، تحت شرط ربطهما سياقيًا بموضوع التحليل... أحب كثيرًا تعبيرك -شخصية كل القصائد- لأنني تعاملت مع قصيدة سعدي يوسف تعامل المحلل النفساني مع شخص ما، ليس مع شخص سعدي يوسف، فلا علاقة لي بشخص سعدي يوسف، بل بشعر يختبئ من ورائه سعدي يوسف، والقصيدة التي حللتها معيار دامغ.

إرسال شكوى على هذا التعليق          137 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أستاذ أفنان
تحية عطرة ... أستغرب ، وربما لم أفهم قولك-..فلا يعطي الكاتب نصًا عاديًا، فيُخرس الجنس في الكلمات كما يُخرس الجنس في الجسد-.هذا تصوف إبراهيمي يلغي الإبداع كما ألغت المذاهب الإبراهيمية المنتحلة فلسفات حران ومصر ووادي الرافدين ، إخراس الجنس يعني الكبت والعصاب وتدهور الطاقات والتطرف والعنف فأي خلق فني يكون بعد خراب النفس؟.
قد أكون مخطئاً في فهمي لك لثقتي إنك تنحدر من صابئة حران ، أنت أفنان حاصل جمع حيوات سابقة عاشت وماتت وسوف تعود بعد موتك فحاول الخروج من نفق فرويد...لو لم تكن المعابد السومرية والمصرية أماكن لتفريغ الطاقة الجنسية لما شُيدت الأهرام ولا أُبدع حرف في أور.الفرويدية لم تعد مقربة من الطب النفسي المختبري بل تنال نظريات يونغ إهتمام العلماء ولذلك هي الأولى بإهتمام النقد الأدبي.
أما أن تنغص على سعدي يوسف إستمتاعه بصديقاته بإسم العفة كشرط للإرتفاع فوق مستوى الكلمة فهذا مستغرب منك إذ ماذا يفعل الرجل إذا كان العالم لا يتغير وفق رغبات ماركس؟!
الإله بتاح نفسهُ كان يستمني على شاطيء النيل قبل خلق العالم والذكر والأنثى!

إرسال شكوى على هذا التعليق          131 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولو، مثنى، نحن ابنان من أبوين لأم واحدة ولم تلتقط ما أعني!!! لماذا اقتطعت جملتي كمن يقول لا تقربوا الصلاة ولا يكمل؟ جملتي بشرطها -أهم ما في الأمر أن يدفع الجنس إلى الاجتراح-، وجوابًا لشرطها -فلا يعطي الكاتب نصًا عاديًا-، وهو جواب شرط أول، -فيُخرس الجنس في الكلمات كما يُخرس الجنس في الجسد-، وهو جواب شرط ثانٍ. الاجتراح تحت كل معانيه ورموزه وجنونه بدافع الجنس ما أطالب به المبدع، وإلا أعطى نصًا كسائر نصوص المزابل الأدبية اليوم وصفتُهُ بالعادي، وإلا أخرس الجنس في الكلمات إخراس الجنس في الجسد، فماذا يتبقى للبشر، والحياة دون جنس ليست الحياة، كالكتابة دون جنس ليست الكتاية؟ وبخصوص سعدي يوسف أبدًا ما عنيت حرمانه من حبيباته، أبدًا ما ناديت لسعدي يوسف أو لأي واحد آخر باسم العفة خاصة باسم العفة -أكره المفردات لدي بعد مفردة النضال- بألا يكون الإنسان إنسانًا، وأن يكون الإنسان إنسانا أن يمارس حريته الجنسية كما يبتغي وأن يهدم النظام الزائف للأخلاق. اعلم بحصوص الفرويدية أنني أستعملها كمنهج وفقط، بقناعة أم بغير قناعة هذا شيء آخر، وبرهانًا على ذلك سأتناول بالنقد مظفر النواب اعتمادًا مني على نظريات يونغ.

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أدعوك إلى قراءة روايتي -ساد ستوكهولم- -مع كأس ويسكي- لتقف على ما أعنيه بعيارة الاجتراح الدافعه الجنس في زمن داعش كما كان الأمر عليه في زمن ساد وبالتالي كما لم يقله أحد في الأدب العربي تمامًا كما لم يقله أحد أيام ساد في الأدب الفرنسي، فبدل ساد العقلية في الغرب والأدب في الكون.

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حضرة السيد الكاتب أفنان القاسم:

تقول حضرتك التالي:

كل شعر سعدي يوسف هو بتأثير عقدة أوديب المتأزمة

سعدي يوسف طفل ولو وصل لعمر الشيخوخة، أي أنه لم ينضج

تقول حضرتك وبعد كتابة سطرين -إذن - فكل كتابات سعدي يوسف هي ...

لتصل لهذه النتيجة عليك يا-دكتور- أن تكتب أكثر من هذين السطرين القمعيين. كلامك القعمي بدلالاته السيمائية والقضيبية ليس بمؤهل لإستخدام كلمة- إذن- - لتعطينا أمر وهو أن كل كتابات سعدي يوسف...

برأيك الشخصي لم ينضج سعدي يوسف؟ لماذا؟ هل بإمكانك الشرح أكثر من السطرين اليتيمين اللذين أفتتحت به ردحك المعتاد؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخ محمد لماذا كل هذه العدوانية؟ لماذا كل هذه العدائية؟ لماذا كل هذا الإصرار على الاتهام؟ لماذا لا تحاول، ولو مرة واحدة، الغوص معي في أعماق النص لا لترى ما أرى، ولكن لترى بالفعل ما تريد أن تراه؟ أنا في نقدي لا أردح، بل أحلل لخدمة النص والكاتب، لخدمتهما لا لقمعهما...

إرسال شكوى على هذا التعليق          102 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الدكتور أفنان يشرفني ويسعدني أن تكون أخي ومن هذه اللحظة أنت أحد أفراد عائلتي وأدعوك لزيارتي في ستوكهولم لأسابيع لتكون ضيفاً عزيزاً ونوراً وشمعة في بيتي.أنت إنسان كبير وطيب وكريم النفس وهذا فقط يكفي لتعيش ألف عام ، منذ أول قراءة لي لمقالةٍ لك شعرت وأنا أعلق عليها إني أخاطبك بحيريتي ولكن أرجو من بعض القراء أن لا يستغلوا خطأً هذه الميّزة الكريمة النادرة ، الهبة ، التي تمنحها طوعاً لهم ،أن يكونوا أحراراً مثلك .
عذراً لأنني لم أفهم جملتك المركبة فتعجلت الكتابة خشية عليك أن تكون من متصوفة جلد الجسد والنفس ، هذه المدرسة التي أسقطت حضاراتنا القديمة ، سأذهب إلى مكتبة ستوكهولم لإستعارة رواياتك ومنها- ساد ستوكهولم-، وأرفق قراءتي لها ببعض الويسكي كما إقترحت وهي رواية معروفة لكن العتب علي فأنا لم أعد ذلك القاريء المتابع بسبب ظروف الغربة وهموم الوطن ومناشدات عزرائيل المستمرة لي بضرورة الإلتحاق.
تحياتي لك أخي الغالي الحبيب الدكتور والأديب الكبير أفنان القاسم.أخوك مثنى

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حضرة السيد الدكتور أفنان القاسم:

النقد سيد الكل وسيفه حاد وأرجو يادكتور أفنان أن لاتفهمه على انه عدوانيه.

سألتك التالي: قالت حضرتك، بعد مقدمة مقتضبة، أن كل شعر سعدي يوسف شيد على -عقدة أوديب.- هذا هو كلامك حرفيا، وسؤالي هو: ألا تشعر أنك كناقد قبل أن تصل لهذه النتيجة الكبيرة عليك أن تبرهنها لنا وتشرحها؟

أليس من حقنا كقراء وكنقاد لنصك أن نرى برهان نظريتك. تقول حضرتك أن كل شعر سعدي يوسف هوكذا وذاك، فلماذا لاترينا كيفما شاهدت حضرتك هذا الكلام في بداية شعره، وفي مراحل نمو شعره، في مراحل نضوج شعره، في مراحل حياته المتأخرة مثلاً..

قبل أن تصل لنتيجة كبيرة كتلك التي أفترضتها عليك أن تقنعنا كقراء بالحجة المسنودة بدلائل من شعر الكاتب ...

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الساعة الرابعة صباحًا عندنا، فأنا لا أنام كثيرًا، توقظني الشياطين، فأنهض، ثم لا تتركني بسلام، نتكلم عن كل شيء ما عدا ظروف الغربة وهموم الوطن ومناشدات عزرائيل، كل هذه لنا غدت آيات قديمة، كل الطلاسم لنا غدت أسرارًا مكشوفة ... أشكرك على دعوتك الأخوية الصادقة، ولكن ستوكهولم القريبة جد بعيدة وكل شيء قريب اليوم بعيد عليّ... بعض رواياتي التي من بينها ساد ستوكهولم موجودة في موقع الحوار المتمدن مع كل الود وكل الأخوة وكل المحبة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرًا لهدوئك أح محمد: أكدت في البداية، كمقدمة، رأيي في شعر سعدي يوسف، وبعد ذلك، أعطيت مثالاً في التحليل، وهذا كافٍ للبرهنة على ما قلت، لأنني سأقول الشيء نفسه بطريقة أخرى عن كل قصائده... وبخصوص سؤالك السابق حول -نضوج سعدي يوسف وعدم نضوجه- النضوج البدني هنا لا علاقة له بالأمر، سعدي يوسف بقي طفلاً في قصيدته لا في الحياة، لم يكبر في رؤيته الشعرية، ليتخلص من عقدة أوديب التي تصيب الطفل عادة لتغفو ثم لتنهض مع المراهقة وتزول مع البلوغ، لهذا ظل طفلاً في شيخوخته، ودومًا في عالم شعره، لأني كناقد كل ما يهمني هو شعره لا حياته، فأتصرف بحرية، وأصل إلى النتائج التي تبدو لك غريبة غير ما اعتدت عليه.

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---