دفاعاً عن ماركس في وجه العقاد

صديقي حميد
لم يكتب العقاد ما يمكن أن يرقى لمستوى النقد لماركس
هو أصلا لم يتطرق إلى نظريته في الاقتصاد او التاريخ أو فيض القيمة...الخ
بالتالي التركيز على جوانب شخصيته إن صحت لا قيمة لها فهو ليس نبياً
مودتي لك

إرسال شكوى على هذا التعليق          31 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

.فعلا، صديقي العزيز،عرب وين وطنبورة وين
لكن ماذا تقول عن قوم تبع الذين يصدقون أقوال من هب ودب. كان رجعيا وكان يعرف كيف يحرض القطيع على الفكر التقدمي.-
إن كتابات العقاد عن ماركس لم تتناول الأسس الفكرية والاقتصادية والتحليلية لنظرية ماركس، بل ربما ركزت على جوانب شخصية أو عامة لا ترقى إلى مستوى النقد الأكاديمي أو العميق للفكر الماركسي.
كتاباته في محاربة الفكر كانت لسان حال القوى الرجعية في العالم العربي والاسلامي
وعندما تأتي الآراء المعارضة للفكر التقدمي (كالاشتراكية أو الماركسية) من أديب بحجم العقاد، فإنها تترسخ في الوجدان العام أسرع وأعمق مما لو جاءت من متخصص أكاديمي مغمور.
ألقاك على خير

إرسال شكوى على هذا التعليق          28 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كان العقاد كاتبا رجعيا وكان يسخر من القوى اليسارية والتقدمية في مصر
واتذكر ان له اكثر من كتاب في معاداة الحركات الاشتراكية والفكر الاشتراكي بشكل عام والشيوعي بصفة خاصة
وقد تلقفت الانظمة العربية الرجعية هذه المؤلفات باغتباط مثل نظام الجمهورية العربية اليمنية التي كانت مرعوبة من نظام جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية وقررت كتاب للعقاد اسمه الشيوعية بشكل الزامي ضمن المنهج المدرسي للصف الثالث الثانوي بقسميه العلمي والادبي
للعقاد الكثير من المغالطات اتذكر مثلا ترجمته لمصطلح ديكتاتورية البروليتارية بدكتاتورية الصعاليك
وبالتالي كان العقاد دايما يردد في مؤلفاته تعبيردكتاتورية الصعاليك بالاشارة الى دكتاتورية البروليتارية باعتبار انها الترجمة الحرفية الصحيحة
كان عدوا لدودا لليسار المصري وكان بذيء اللسان وكان يردد مذموم خائن الجاهل عندما يشير الى المناضل محمود امين العالم وهو مشهور بلقب عدو المرأة وشن هجوم سفيه على كل امراة صاحبة قلم ولم تسلم الخنساء من سفاهة نقده
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          26 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مرحبا الرفيق العزيز
العقاد لم يكن يكن اكاديميا ولذلك لم يكن نقده علميا وكان موجها لشخص ماركس وليس لفكره وهو نقد متحيز وخارج سياقه ولا يتفق مع طبيعة البحث العلمي . وقد استخدم التحليل النفسي ايضا بشكل سطحي وبدون فهم عميق لتحليل شخصية ماركس.
وهنالك مقالة ممتازة بقلم فيكتور جارا بهذا الصدد
-عبقرية ماركس: الرد على جاهلية العقاد -
https://libral.org/vb/archive/index.php/t-119705.html
وتخرصات العقاد تذكرني ببذاءة وحقد خفافيش الظلام على الشيوعية مثل هذا الصعلوك المدعو سعد المدرس في الفيديو
facebook.com/reel/713760284742091/?mibextid=rS40aB7S9Ucbxw6v

وافر تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          18 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أشكرك على هذه الإضافة القيّمة والمفصّلة بخصوص عباس محمود العقاد وموقفه من الحركات اليسارية والفكر الاشتراكي. هذه النقاط تُسلط الضوء على جانب مهم ومثير للجدل في فكره وإنتاجه الأدبي والسياسي. القاك على خير

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا رفيق طلال على هذه اَلاضافة الرائعة
لقد أصبت في نقل هذا النقد المنهجي. فمن أبرز ما يؤخذ على كتابات العقاد التي تناولت القادة والمفكرين (مثل ماركس، غاندي، سارتر) أنها كانت تميل إلى التحليل النفسي السطحي والمباشر لشخصية المفكر وحياته الخاصة، وإخضاع الفكر نفسه لهذا التحليل، بدلاً من التعاطي مع البناء النظري للفكرة بعمق.

وكما ذكرت، فإن التركيز على شخص ماركس دون فهم واستيعاب معمق لكتاباته الاقتصادية والفلسفية، جعل نقده -خارج السياق ولا يتفق مع طبيعة البحث العلمي-. وهذا ما دفع النقاد الماركسيين، وعلى رأسهم من ذكرت مثل فيكتور جارا في مقالته -عبقرية ماركس: الرد على جاهلية العقاد-، للرد عليه وبيان ما رأوه قصورًا منهجيًا وفكريًا. ألقاك على خير

إرسال شكوى على هذا التعليق          31 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ان مايزيد الموضوع رصانة هو ان تبين للقاريء التطبيقات العملية للنظرية الماركسية
مثلا ان تذكر القاريء اسم المؤسسة المالية او التجارية أو الصناعية .

التي تبنت النظرية الماركسية في عملها وحققت نتائج جيدة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بعد التحية
بلى، الرأسمالية طبقت الماركسية وحققت الارباح والاستغلال والقيمة الفائضة ومفكريها و ومل شيء يحبه قلبك

إرسال شكوى على هذا التعليق          16 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

المفكر والداعية للتوعية والتنوير يجب اما ان يكون متطابقا مع فكره او دعوته او يجب ان يعامل على اساس سلوكه وممارساته - فاءن كانت غير منسجمه فهو منافق-- وانا لاحظت في قراءاتي وفي احتكاكي مع الناس في الجزء الواعي من حياتي-اي في قرابة ال86سنة الاخيرة ان الناس هكذا يتعاملون مع-الشخصيات العامه- حتى انني لاحظت مرة ان شيوعيا عراقيا بارزا-كان حينها في لندن حيث توفي فيها-كتب عن -عار- ماركس في عدم اعترافه بطفل خادمة عائلة ماركس التي كان كارل ماركس يمارس الجنس معها سرا وحينما حملت وولدت تنكر لها ولوليديهما-وفي حينها استغربت واتصلت بالصديق فقال مؤكدا علينا تقيين الاشخاص على مجمل تصرفاتهم وذكر لي حينها عن انجلس ايضا انه تعرف على خواتين اثنتين من الحركة العمالية واسكنهما في بيته وجعلهما عشيقتين-اي في احسن الاحوال تعدد الزوجات التي يستنكرها الماركسيون- كما وانني التقيت العديد من الناس الذين يستنكرون-كسل واستسهال ماركس العيش على الصدقات وخاصة من صديقه الغني خاصة في فترة اقامته في لندن حتى وفاته- واتذكر انني ومنذ 1945 وهو تاريخ علاقتي بالشيوعية والشيوعيين العراقيين انهم كانوا صارمين في ناحية السلوك وال

إرسال شكوى على هذا التعليق          27 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حول موضوع التناقض بين النظرية أو الفكر من جهة والسلوك أو الممارسة الشخصية من جهة أخرى، ما ورد على لسان الدكتور صادق الكحلاوي يعبر عن وجهة نظر شائعة امتدت على مدى طويل، وهي الرأي الذي أبدع العقاد في تسليط الضوء عليه خلال نقده لماركس، حيث يقول إن على المفكر أن يعكس فكره في سلوكه، وإلا عُدّ منافقًا.
من وجهة نظري كماركسي، أرى أنه يمكن تفسير هذه التصرفات من خلال مبدأ الفصل بين -المؤسس- و-المؤسسة-. الفكرة الجوهرية التي يعتمدها الرد الماركسي على مثل هذه المزاعم هي أن يتم التفريق بين النظرية العلمية وسلوك من أسسها. فنظرية ماركس ليست مجرد آراء شخصية، بل هي دراسة تحليلية وعلمية يوظفها في فحص تاريخ البشرية وآليات عمل النظام الرأسمالي. نظريته تستند إلى قوانين اقتصادية واجتماعية موضوعية لا تتأثر بسلوك ماركس كفرد. على غرار ذلك، لا يمكن قياس قوانين نيوتن على أساس تصرفاته كشخص.

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

من المهم توضيح أن الماركسية كنظرية لم تسعَ قط لرفع مؤسسيها إلى مرتبة من القداسة أو المثالية الشخصية، بخلاف بعض الحركات الأخلاقية أو الدينية التي تؤسس معتقداتها على شخصيات مؤسسيها وسلوكياتهم. فماركس عندما انتقد الرأسمالية كان نقده نظريًا ذا أسس اقتصادية وسياسية، ولم يكن محصورًا في نقد أخلاقي أو شخصي. وفقًا للمادية التاريخية، يفترض أن الظروف المادية هي التي تُشكل الوعي والسلوك البشري. أما ما يُثار حول -كسل- ماركس واعتماده على دعم إنجلز، فيمكن فهمه من منظور أنه كان مُكرسًا بشكل كامل للبحث الفكري وإتمام عمله الرئيسي، وهو كتاب *رأس المال*. وفي المقابل، كان إنجلز يرى في دعمه المادي لماركس مساهمة في خدمة القضية الثورية الكبرى، وليس مجرد دعم شخصي. لذا اعتُبر إنتاج الفكر النقدي الثوري بحد ذاته شكلاً من أشكال النضال. وأخيرًا، التصرفات الشخصية الموجهة نحو قضايا مثل الخادمة أو الطفل يمكن تفسيرها بأنها ممارسات تأثرت بطبيعة أخلاقيات العصر البرجوازية السائدة حينذاك، وأنه لا يصح أن يُلقى عبء تلك الأعراف المجتمعية على فكره الثوري الذي كان يطمح لتغيير هذا الواقع وخلق مجتمع أكثر عدالة وخلوًا من التناقضا

إرسال شكوى على هذا التعليق          26 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ما ورد يعكس أن النخبة الشيوعية نفسها كانت تمارس محاكمات أخلاقية صارمة تجاه أعضائها ورموزها، كما لوحظ في حالة الشيوعيين العراقيين منذ عام 1945. وهذا يشير إلى تمسكهم بمعايير أخلاقية عالية تُطبَّق على الذات، في حين يميلون إلى تهميش السلوك الشخصي لماركس باعتباره جزءاً من سياق القرن التاسع عشر ولا يعبر بالضرورة عن جوهر النظرية. علاقات إنجلز تُظهر خروجاً عن الإطار البرجوازي التقليدي للزواج، حيث كانت علاقاته مبنية على الحرية والرضا المتبادل، متماشية مع رؤية اجتماعية مستقبلية بعيداً عن مفهوم -تعدد الزوجات- التقليدي. الفكر الماركسي ليس مجرد منظومة تحليلية علمية؛ بل هو دعوة لتغيير جذري في بنية المجتمع، يحمل في جوهره قيماً أخلاقية مثل العدالة والمساواة. ومن الصعب تصور تناقض بين المبادئ التي يحث عليها مفكر يدعو إلى مجتمع مثالي وبين اتساق سلوكه الشخصي. بينما يؤكد التيار النقدي، مثل العقاد والكحلاوي، على أهمية تطابق الفكر مع السلوك واستغلال أي تناقض لهدم مصداقية النظرية،

إرسال شكوى على هذا التعليق          18 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بينما يؤكد التيار النقدي، مثل العقاد والكحلاوي، على أهمية تطابق الفكر مع السلوك واستغلال أي تناقض لهدم مصداقية النظرية، يرى التيار الماركسي ضرورة الفصل بين الحياة الشخصية للفكر ومؤسسيه والنظرية ذاتها، معتبراً الأخيرة كياناً علمياً مستقلاً لا يرتبط بسلوك الأفراد المؤسسين.

أما علاقة كارل ماركس بفريدريك إنجلز، فكانت واحدة من أبرز الشراكات الفكرية والعملية في التاريخ الحديث، إذ تجاوزت حدود الصداقة لتصبح نموذجاً للتكافل الفكري والمادي. هذه العلاقة كانت ذات أثر مباشر في تطوير الفكر الماركسي وتأمين الدعم المالي للحفاظ على ماركس وأسرته من الوقوع في براثن الفقر المدقع.

لقد كانت لإنجلز تجربة مباشرة في عالم الأعمال من خلال إدارة مصنع عائلته للمنسوجات في مانشستر. هذا الاحتكاك المباشر مع واقع البيئة الصناعية والرأسمالية أتاح لماركس الحصول على بيانات وملاحظات عملية أسهمت بشكل كبير في تحليله لظروف الطبقة العاملة وعالم الاقتصاد.

إرسال شكوى على هذا التعليق          29 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كان لإنجلز دور محوري في إرساء بعض الأسس النظرية للماركسية، حيث ساهم بشكل ملحوظ في تطوير المادية التاريخية والنظرية الشيوعية. من أبرز أعماله كتاب -حالة الطبقة العاملة في إنجلترا- الذي صدر عام 1845، و-مبادئ الشيوعية-، وهذان العملان شكّلا حجر الزاوية للعديد من الأفكار التي طُرحت لاحقًا في البيان الشيوعي وكتاب رأس المال.

بعد وفاة ماركس في عام 1883، حمل إنجلز عبئًا كبيرًا تمثّل في جمع وتنقيح وإصدار المجلدين الثاني والثالث من عمل ماركس الأشهر -رأس المال-. تطلبت هذه المهمة جهداً شاقاً استغرق سنوات طويلة من العمل الدؤوب على مسودات لم تكتمل بعد.

مرت حياة ماركس وأسرته بفترات صعبة جداً حيث عانوا الفقر لسنوات طويلة أثناء إقامتهم في لندن، وكان مصدر رزقهم الأساسي المنح المالية السخية والدعم المستمر الذي قدّمه لهم إنجلز. لكي يتمكن من مساعدة ماركس، انخرط إنجلز في العمل بمصنع عائلته، رغم كرهه الشديد لذلك العمل وتعارضه مع مبادئه الشخصية كماركسي. بهذا التصرف، قدّم إنجلز تضحيات كبيرة على حساب حريته ووقته لدعم ماركس في إتمام مشروعه الفكري الضخم.

إرسال شكوى على هذا التعليق          24 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

امتدت مساعدات إنجلز إلى ما هو أبعد من الدعم الفكري، حيث تكفل بنفقات الإيجارات والعلاج الطبي وحتى بمصاريف دفن أبناء ماركس الذين توفوا في طفولتهم نتيجة الفقر. ومن بين القضايا الجدلية التي طُرحت لاحقاً، والتي أشار إليها عباس محمود العقاد وآخرون في انتقادهم لماركس، كانت علاقته غير الشرعية بمدبرة المنزل هيلين ديموث، والتي أثمرت عن ولادة طفل يُدعى فريدريك ديموث في عام 1851.

في خطوة غير مسبوقة لتحمل المسؤولية وحماية سمعة ماركس أمام المجتمع الفيكتوري الصارم وزوجته جيني تحديداً، نسب إنجلز الطفل إلى نفسه معلناً أنه ابنه، متحملًا كامل التبعات. ظل ماركس ملتزماً الصمت طوال حياته ولم يعترف علنًا بالطفل. وهكذا عاش فريدريك ديموث حياته معتقدًا أنه ابن إنجلز، دون معرفة الحقيقة الكاملة حتى وفاة جميع الأطراف المتورطة. وقد كُشفت الحقائق لاحقاً من خلال الرسائل والمذكرات التي ظهرت بعد رحيلهم.

يمكن اعتبار تصرف إنجلز تضحية كبيرة هدفها حماية سمعة ماركس كأيقونة فكرية للثورة وتجنيبه فضيحة كانت قادرة على تهديد إرثه الفكري وإفساد استقراره الأسري في مجتمع محافظ اتسم بالتشدد الأخلاقي في تلك الحقبة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          17 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كانت العلاقة بين ماركس وإنجلز تجسد نوعًا نادرًا من التكامل الكامل؛ إذ لعب ماركس دور المفكر واضع النظريات، بينما كان إنجلز بمثابة المحرك العملي والوسيط المالي. لولا المساهمات المالية والتضحيات الشخصية الضخمة التي قدمها إنجلز، بما في ذلك تحمله عبء الأبوة باسم ماركس، لما تمكن هذا الأخير من استكمال أعماله الأساسية، ولربما انتهت الماركسية كأفكار متناثرة غير مكتملة.

هذا التناقض بين الأسلوب الحياتي لماركس والذي وُصف في أوقات معينة بأنه برجوازي، وبين إعلانه للأفكار الثورية المتطرفة، ظل أحد أبرز محاور الجدل حول شخصيته. وقد استغل منتقدوه، مثل العقاد، هذه النقطة للنيل من مصداقيته على الصعيد الأخلاقي والشخصي.

ومع ذلك، لم تتسبب هذه الفضيحة في هدم النظرية الماركسية نفسها؛ إذ استمرت في اكتساب الزخم والانتشار بما تضمنته من رؤى اقتصادية واجتماعية عميقة. وجَّه الباحثون اهتمامهم نحو جوهر النظرية وتحليلاتها بدلاً من التركيز على أخطاء المؤسس الشخصية.

إرسال شكوى على هذا التعليق          20 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

للاسف يصدر ويسقط د. الكحلاوي احكاما تعسفية تسلطية وتبسيطية فجة جدا على شخض ماركس فيتهمه, ضمن معطيات تاريخية ناقصة وغير متكاملة تُرفع قسريا الى مستوى البراهين المطلقة, بوجود فصام مزعوم في شخص ماركس- فصام بين النظرية والسلوك الشخصي. وهذا الاتهام هو نتبجة خطيئة منطقية معروفة لكل من له المام باوليات البحث العلمي البعيد عن الشخصنة. المشكلة او الكارثة في هذا الطرح انه يتجاهل ماركس كانسان, بوعي نفسي-حضاري-ثقافي- طبقي, وبلاوعي, بعرف التحليل النفسي تشكل خلال طفولته ونشأته كشاب متأثر بكل موجات الثقافة والادب في وقتها لاحقا. ان ماركس, او اي انسان اخر على وجه الكرة الارصية, يبقى لامتمركزا
decentered
(-وهذا ما يسميه البعض- الجرح النرجسي الثالث-), اي وبدون الدخول في تفاصيل نظرية معقدة, الانسان يعيش, بهذا القدر او ذاك وحسب الظروف النفسية والحياتية, شرخا انغصاميا بين الوعي واللاوعي, وهذه موضوعة متجذرة في النفس البشرية وفي كل البشر لا فكاك منها ابدا, وسببها ان قسما من اللاوعي الذي يسميه لاكان ال
Real
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لا يمكن التعبير عنه لغويا وكأنه الثقب الاسود في فيزياء الفضاء. ان اختزال علم التحليل النفسي الى اقتصاد او علم اجتماع مشروع عبثي يعيق الفهم ويزيد الغموض ويجعلنا نجكم, وكأننا آلهة, على البشر من خلال سرديات مبسطة تفترض التجانس وتلغي الفصام واللايقين وتفضل منطق الاجابات المبتسرة والمريحة لخلق نوع من الطهرانية الاخلاقية التي قد سماها ماركس -قناع الشخصية-. ان لبس قناع الطهرانية يلغي انسانية لابس القناع وانسانية كل انسان وبضمنهم ماركس. بالاضافة الى كونه عمل يتسم بالنفاق وضعف الصراحة مع النفس, فهو ايضا حكما مبتسرا وغير علمي.
من السهل حدا الحكم على الناس لان الفهم صعب جدا. الحكم يلغي الانسان, والفهم يعيد وجود الانسان. الحكم يدون فهم هو فاشية متسترة.
ولا ادري هل ان د . الكحلاوي خال من الخطايا مثل ما يُسمى -عباد الله الاطهار- او -الأئمة المعصومين!؟-؟ وما هي الخطابا؟ هل هنااك تعريف مطلق لها في كل المجتمعات والعصور؟ ومن بحدد الخطيئة من عدمها؟
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          25 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ارجو ان نتصف بالتواضع في الحكم على الآخرين .والانسان ليس ملاكا او شيطانا او خيرا او شرا. انه مزيج في تغير دائم. والحكم قد لا يمكن وضعه بصيغة مطلقة او قياسه بخوارزمية رياضياتية تنطبق على الروباتات وليس على البشر.
والسيد المسيح نفسه قال
-مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيئَةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!- (يوحنا 8: 7)

إرسال شكوى على هذا التعليق          19 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حلف الفضول قبل الإسلام تكافل اجتماعي، عُرف إيجابي تبناه الإسلام قبل تفرغ ماركس لتنظير “فائض القيمة” التي في قول الإمام علي: “ما جاعَ فَقيرٌ إلّا بِما مُتِّعَ بِهِ غَنِيٌّ”.

“الحقُّ في الكسل The Right to be Lazy” عنوان كتاب المُفكر المناضل اليساري الفرنسي Paul Lafarge زوج «لورا ابنة ماركس».

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الرفيق العزيز والأستاذ الفاضل الدكتور طلال الربيعي المحترم
تحية رفاقية حارة
الفريات التي ينعق بها الكائن أبو ت 9 حول الابن غير الشرعي من خادمته وكسله وو هي من ضمن منهج عدة الحرب النفسية المعادية للشيوعية التي كانت تنشرها دوائر الاستخبارات الغربية إبان الحرب الباردة، وقد تم اثبات كذبها مرارا وتكرارا.
الخادمة كانت على علاقة مع أحد اللاجئين الألمان في لندن والذين أرسلهم وزير الداخلية الألماني شقيق زوجة ماركس للتجسس عليه. عندما كشفت زوجة ماركس حقيقته، طردته خادمتها وقطعت علاقتها به رغم حملها منه. القصة هذه معروفة تحدث عنها بيرنشتاين مبيناً بأن عائلة ماركس رفضت الطفل ابن إلجاسوس الذي تربى يتيماً ولم يتم تبنيه من أحد قط. بعد وفاة ماركس، وانتقال انجلز للعيش في لندن، ضم انجلز الخادمة لإدارة بيته. ولم يذكره انجلز في وصيته من ضمن ورثته وهم كل عائلة ماركس. أما من يفتري على ماركس بالكسل فهو لا يعرف ما معنى العمل الحقيقي حيث اشتغل صحفيا وكانت مؤلفاته الكثيرة تطبع ويعاد طبعها مرات ومرات، وعلى من يتهمة بالكسل اثبات كلامه هذا بتبيان أنه قد ألف ونشر أكثر من أعمال ماركس.
فائق الحب والتقدير والاعتزاز.

إرسال شكوى على هذا التعليق          41 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاستاذ / حميد كوره جي، تحية و شكرا على المقالة الجيدة.

لا خلاف ان العقاد مفكر عقلاني لا يستهان به،فلم يكن ابدا ابلها او غبيا..و لكن للاسف ختم حياته بالتحول من رمز للتنوير و الاستنارة الى التحفظ و الرجعية، و منها الى حرب ايدلوجي حضاري مرير..و في ظني ان الكاشف لاسباب تحامله النقدي على الماركسية -و احياتا افتراءاته-هو كتاب آخر ربما صدر نفس العام 1956 م ..و هو(الشيوعية و الانسانية في شريعة الاسلام)،كان يقدم فيه مشروعا ايدلوجيا دينيا بديلا في ظنه للماركسية،أما هجومه الشخصي على ماركس فقد كان يرمي من ورائه اثبات أن طبيعية ماركس العكرة و الشهوانية و المتسرعة -في رأيه-قد انعكست في افكاره و نظرياته!،و كانت هذه سبيل العقاد في تحليل التراجم للشخصيات التي انتجها، عبقريات او غيرها للعظماء سواء كانت طبائعهم ايجابية أم سلبية، .و اللافت ان قبل ذلك بقليل(سنة 1955 )كانت قد بدأت ثورة يوليو بتصفية الحركة الماركسية في مصر..هل هي مصادفة؟..و استبعد تماما أن يكون العقاد من كتاب السلطة!..و كنت اتمنى الا ينتهى العقاد الى تلك النهاية.
شكرا لك

إرسال شكوى على هذا التعليق          16 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ا
أخي شوكت ، تحياتي وشكرا لمداخلتك الثرية لقد اختزل العقاد فلسفة كاملة (المادية الجدلية) في عيوب شخصية متوهمة، معتبراً أن -حقد ماركس الطبقي- نابع من طبيعته الشخصية وليس من تحليل سوسيولوجي، وهذا بلا شك سقطة منهجية لمفكر بعقله.
رغم أننا نتفق أن العقاد لم يكن -كاتب سلطة- بالمعنى التقليدي (فقد كان يأنف التزلف)، إلا أن التقاء المصالح كان واضحاً. النظام الناصري في بدايته كان في صراع مرير مع -الشيوعيين- (رغم تقاربه مع الاتحاد السوفيتي لاحقاً)، ووجد في قلم العقاد القوي حليفاً طبيعياً لتفنيد الماركسية من منظور فكري وديني.

إرسال شكوى على هذا التعليق          16 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---