افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها (20)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6154 - 2019 / 2 / 23 - 17:03
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تُعتبر هذه الشخصية عند السنة عالم من اهل البيت و شخصية مسالمة لانه خضع في النهاية للسلطة الاموية، اما عند الشيعة فيُعتبر محرك و معلم مختار. الشخصية التي اشعل ثورة ضد السلطة الاموية و ثار لماسآة كربلاء و قتل جميع الذين اشتركوا في قتل الحسين و اهله، و هكذا عند النشار كان محمد بن حسين رد فعل امام السلطة الاموية و اديولوجيتهم الجبرية. في اول مدرسة الخاص للفكر الاسلامي اهتم بالفكر القدري، و حتى فيما بعده اهتم ابناه بالمدرسة و اتجاهه الفكري بالشكل ذاته، و هذا ما ادى الى ان تُعتبر المدرسة و ابناه عند القاضي عبدالجبار المعتزلي في القرن الخامس الهجري المؤسس الحقيقي للمعتزلة و المعلم المباشر لواصل بن عطاء و معبد الجهمي ( 24) و الملاحظة الوحيدة على الدكتور نشار الذي يعتبر مصدرا رئيسيا للبحوث في مجال الفلسفة الاسلامية في التاريخ الاسلامي هو حول مناقشات محمد الحنفي حول ما سجله من القضاء و القدر ب( بروز الفلسفة الاسلامية) في الوقت الذي يحتل القضاء و القدر جزءا كبيرا من الفكر الفلسفي الديني و الاسلامي . و لكن بوجود مقاطع و اتجاهات في هذه النتاجات التارخية و الثقافية لا يدعنا ان نقول بانها بداية مشاركة العقل النقدي في فكر القضاء والقدر، لانه على الرغم من انه لا تظهر في هذه المدرسة العقائد و الوثائق التي تؤكد التفسير التحليلي للنصوض الدينية ولا لدلائل مناوئيهم. و كذلك للموقع السياسي لهذه الشخصية يمكن ان يعتبر انه فعل ذلك لكونه مؤيد لابيه علي و ليس لميوله الاديولوجية و الفكرية. عليه يمكننا في احسن الاحوال ان ندعي بان مشاركة محمد في هذا هو المشاركة في ثراء هذا الاتجاه الذي جسد نفسه رويدا روديا تحت ضغوطات الصراعات السياسية الداخلية و علو مستوى الوعي الديني ، و كان في نهاية الامر محاولة لتحرير الدين من السلطة و هيمنة القامعين و الظالمين و للعثور على شكل جديد ومختلف للفكر الديني و للمجتمع.
و في اطار بداية ظهور الفكر القدري في الثقافة الاسلامية الكلاسيكية، و كما يقول العسكري دون ان يوضح شيئا، ابو اسود الدؤلي، مؤلف علامات القرآن هو اول شخصية قدرية (25) و لكن كيف و لماذا؟ لم يتوضح هذا. و ان اعدنا الى الاذهان بان الدؤلي هو من المؤيدن الاشداء للامام علي و مشارك في جميع الحروب ضد مناوئيه. و به نتمكن من كشف الجانب السياسي لهذا الاعتقاد و نربطه بالتوجه السياسي و الفكري نفسه لمحمد الحنفي.
عندما ولد، كان النبي حيا يرزق، اسلم في عصره ايضا، و لانه لم ير النبي، و عليه لم يحسب على الصحابة، و هذا ايضا يبين لنا ان الجيل الاول من المناقشين حول القضاء و القدر كانوا من المؤمنين و الشخصيات الدينية. و بهذا الشكل يتوضح لدينا بان ظهور النقاشات الفكرية او بداية ظهورها كانت لها العلاقة المباشرة بتلك الصراعات السياسية التي حدثت من قبل بين الشيعة و السنة.
عند العودة الى المصادر التاريخية الاسلامية، كان لهذا الموقع الكلام عن ربط النقاشت بشخصيات بارزة. و لكن في الحقيقية و وفق بعض المصادر الاخرى، فان ربط ظهور النقاشات ذاتها بشخصية ما يُعاد الى حادث سياسي و هو حرق الكعبة في الحرب الداخلية الاسلامية على السلطة، في عصر يزيد ابن معاوية و محاولاته لانهاء سلطة الصحابة عبدالله بن زبير. وكمثال، ان ( ابو عروبة) في بداية القرن الرابع الهجري في كتابه الخاص لما كتبه، في عام المئة و الخامسة و الستين عن الاولين، يقول: يوم حرق المكة هو اللحظة الاولى لبدء الحديث عن القضاء و القدر (26). كيف و لماذا يكون حرق المكة بداية ظهور النقاشات عن القضاء و القدر؟ و هذا السؤال الذي طرح من قبل شخصية اخرى وهو ( اللالكائي) السني الذي توفي بالضبط بعد مائة عام من (ابو عروبة) . بعد ان يعيد لالكائي الكلام ذاته و يقول ان هناك شخصية دون ان يذكر اسمه، قال : كان حرق المكة قضاءا و قدرا من الله، و هناك شخصية دون ان يذكر اسمه ايضا اجابه عن هذا الحادث، فقال لم يكن قضاءا وقدرا من الله (27) هذان الشخصان اللذان ناقشا هذا الامر و ان لم يكن اسماهما معروفان و لكن تاييدهما السياسي مكشوف، وفق ما امر حجاج بن يوسف الثقفي يزيد بن معاوية لكي يهجم الكعبة و حاصره لمدة اكثر من ستة اشهر بعد ان تحكم عبدالله بن زبير و الشعية متاريسهم فيها، فرماهم بالمنجيق، و في النتجية حرق جزء من الكعبة، كان هذا في سنة 64 الهجرية، لذا كل من حاول ان يحاجج هذه الحادثة والسلوك المقززة كانوا يقولون ان ماحدث هو من ارادة الله و يجب ان نرضى به. و هذا اقحّ اجوبة دينية لمصلحة السلطة الاموية و الخليفة يزيد، و الذين قالوا بان هذه الحادثة لم تكن قدر الله و لم يرده الله، و انما الناس هم مسؤلين عنه، كانوا اولائك من جبهة مناوئي سياسة سلطة يزيد و الامويين، و الابرز ان المؤيدين لهذين الشخصين في هذا النقاش كانت البنية التحتية لهم هي سياسية. و بهذا الشكل، فان بداية نقاشات عن القضاء و القدر مهما كان و من اي شخصية او جهة فانها هي بداية نقل الصراع السياسي نحو الاتجاه الفكري الاسلامي و الديني و اول نتيجة للخلاف الفكري الدنيوي على المستوى الديني.
عند الشهرستاني، عدا ما كان مكتوبا في المصادر الذي كتب فيه بان اول خلاف فكري بين المسلمين كان عن مسالة القضاء و القدر في المراحل النهائية من جيل الصحابة، و باختصار انه يبرز لنا ملامح و سمات رئيسية لتلك الخلافات . انه يقول اول خلاف حول المباديء كان في اواخر مرحلة الصحابة و كان خاصا بالقضاء و القدر. و في سياق توضيحه يبين ان توجه المعتزلة حول القضاء و القدر الذي ظهر فيما بعد و سموا بسببه ب( العدلية ) اي العادلين، يقول (هؤلاء متوافقون و متفقون على ان للاسنان قدرته و خالق لافعاله الخيرة و الشريرة، انه يستحق ان يُعاقب عليه او يثاب، ان الله العظيم انزه مما ينسب اليه من الشر و الظلم، و كذلك من اي فعل ان كان كفرا او جريمة، لانه ان ظلم يصبح ظالما كما انه يصبح عادلا ان عدل. انهم متفقون على ان الله العظيم يفعل الخير و الحسن في الجانب الذكاءي فان الاحتساب لمصالح الانسان واجب. و ان كانوا مخالفين فيما بينهم عن واجب الافضل والاحسن، و اسموا هذا الشكل العدالة ايضا ( 28).

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات