تخلفنا من منظور مهدي عامل

أن دراسة هذا الواقع ، الحي ، بمكوناته الاجتماعية و الاقتصادية تشير بوضوح إلى أن العلاقات الإنتاجية و الاجتماعية السائدة اليوم في بلداننا العربية هي نتاج لأنماط اقتصادية /اجتماعية من رواسب قبلية و عشائرية و شبه إقطاعية ، و شبه رأسمالية ، تداخلت عضوياً و تشابكت بصورة غير طبيعية ، و أنتجت هذه الحالة الاجتماعية /الاقتصادية المعاصرة ، المشوهة ، فكيف يمكن أن نطلق على هذا الواقع صفة المجتمع المدني؟
فالمعروف أنه بالرغم من تطور بعض أشكال العلاقات ذات الطابع الرأسمالي في بعض المجتمعات العربية ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر عموماً ، و بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى بشكل خاص ، إلا أن هذه العلاقات الرأسمالية الجديدة لم تستطع إزاحة العلاقات شبه الإقطاعية ، و القبلية السائدة ، و المسيطرة ، و بقيت حيازة و امتلاك الأراضي الزراعية ، مصدراً أساسياً للوجاهة و المكانة الاجتماعية و السلطة السياسية في بلدان الوطن العربي حتى منتصف القرن العشرين

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اليوم و نحن في مطلع الألفية الثالثة ، تتعرض مجتمعاتنا العربية ، من جديد ، لمرحلة انتقالية لم تتحدد أهدافها النهائية بعد ، رغم مظاهر الهيمنة الواسعة للشرائح و الفئات الرأسمالية العليا ، بكل أشكالها التقليدية و الحديثة ، التجارية و الصناعية و الزراعية ، و الكومبرادورية و البيروقراطية الطفيلية ، التي باتت تستحوذ على النظام السياسي ، و تحول دون أي تحول ديمقراطي حقيقي في مساره ، عبر اندماجها الذيلي التابع للنظام الرأسمالي المعولم الجديد من جهة ، و تكريسها لمظاهر التبعية و التخلف و الاستبداد الأبوي على الصعيد المجتمعي بأشكاله المتنوعة من جهة أخرى ، من خلال التكيف و التفاعل بين النمط شبه الرأسمالي الذي تطور عبر عملية الانفتاح و الخصخصة خلال العقود الثلاثة الماضية ، و بين النمط القبلي /العائلي ، شبه الإقطاعي ، الريعي ، الذي ما زال سائداً برواسبه و أدواته الحاكمة أو رموزه الاجتماعية ذات الطابع التراثي التقليدي الموروث

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة استاذ آدم وشكرا على المداخلة حول المجتمع المدني سانقل لك رد الرفيق عصام شكري لي على هذا السؤال
المجتمع المدني هو نفسه
العدد: 258075 4 - رد الى: مكارم ابراهيم

2011 / 7 / 17 - 14:43
التحكم: الكاتب-ة عصام شكري
شكرا جزيلا.

المجتمع المدني هو نفسه المجتمع المعاصر. تأريخيا مثل المجتمع المدني جواب البرجوازية الصاعدة على معضلة تفكك علاقات الانتاج الاقطاعية ونادى مفكرو البرجوازية بالمواطنة والمدنية والمساواة والاخوة من اجل اقناع الفلاح المتحرر حديثا من ربقة ارضه والمظطر لبيع قوة عمله في السوق (اي تحوله الى عامل) للقبول بجنتهم الموعودة الجديدة المجتمع المدني حيث سيكون مساويا لــ-اخيه- البرجوازي. ادرك الفرنسيون الخديعة مبكرا جدا بعد الثورة الفرنسية الكبرى. ادركوا ان تلك هي اغطية لاستغلال جديد اخر. اليوم فان البرجوازية قد انتهت عمليا من ذلك الادعاء ورجعت للدين بقوة وهي تستعين حاليا برجال الدين لادامة نفوذها وتحميق العمال للقبول بالاستغلال والبؤس. لذا فان الحل ليس المجتمع المدني بل الانساني.

في الاخير لن تكون المساواة بين البشر شكلية او غطاء لعلاقات استغلال جديدة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          212 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في الاخير لن تكون المساواة بين البشر شكلية او غطاء لعلاقات استغلال جديدة. ستحل العلاقات الانسانية محل العلاقات المدنية. لن يعود الانسان مظطرا لبيع قوة عمله الى انسان اخر من اجل ان يعيش، لا تظطر فيه المرأة لبيع جسدها، لا يظطر فيه الانسان الى الهروب للغيبيات والخرافات الدينية والجنان الابدية ليخلص من الجحيم الارضي. ستطلق في المجتمع الانساني اوسع الامكانيات الابداعية الفردية والاجتماعية للافراد وتخلق شروط انطلاق قوى هائلة من التطور لا يمكن تصورها. ماركس يتحدث في الاطروحة العاشرة من -اطروحات حول فويرباخ- حول هذه النقطة بالذات.

اما الدولة العلمانية فهي طرح العمال والاشتراكيين وليس غيرهم. الطبقة البرجوازية انتهت من ذلك واصبحت طبقة رجعية بالكامل. ان تلك نقطة اساسية في بحثنا.

إرسال شكوى على هذا التعليق          107 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية اولا لصاحبة المقال السيدة مكارم

ان ما تعيشه الاوطان العربية بشكل خاص و الدول الثالثية بشكل عام ليس ازمة برجوازياتها المسيطرة اولا و لكن ما تعيشه من ان انسداد افاق الارتقاء الى درجات اعلى من التقدم هو نتيجة انهيار المشروع اللينيني في الاتحاد السوفياتي على يد العسكر و هم من البرجوازية الوضيعة.
حتى يتبين صحة ما نقول لنحاول ان نطرح سؤالا:
ما هو وضع هذه البلدان المتخلفة لو انتصر مشروع لينين و صارت الثورة الاشتراكية في كل بقاع العالم؟
ان ما يهمله اغلب الكتاب في دراسة الوضع الراهن هو استهانتهم بل و اغفالهم لمسار تطور الصراع الطبقي في مركز الثورة الاشتراكية موسكو و كذلك جهلهم لقانون الوحدة العضوية بين الثورة الاشتراكية و حركة التحرر الوطني.
وتحية.

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة استاذ سعيد وشكرا لك على المرور
هناك مشكل للحزاب الشيوعية بعد فشل التجربة في الاتحاد السوفيتي وهذا الفشل وواضح في سوريا ولبنان وحتى في اسرائيل رغم انها ضمن البرلمان الا انها لاحق لها للتصويت
انا ارى من الضرور للحزاب الاشتراكية ن تنتقد افكارها وتعيد تقييم مبادئها في الفكر الماركسي فهي لم تعد قادرة على جذب طلائع الشعب كما في السابق لم تتعد تؤدي دورها الحقيقي الفكر الماركسي مهم جدا لكنه لم يعاد تقييمه ونقده فمن الشيوعيين العرب لما يتناسب وعصرنا
فلاحظ غالبية نقاشاتنا حول طبقة البروليتاريا التي خلقت مع الثورة الصناعية في اوروبا وونقارنها مع الطبقة المنتجة اليوم التي تختلف تماما عنها اليوم هل يمكن وجود مقارنة في العالم العربي الذي لم تنشا فيه ثورة صناعية الاحزاب الشيوعية العربية اليوم ليست قوية
تحتاج الى نقد بناء واعادة تقيييم جديد
التصدي للحكومات الديكتاتورية برايي الشخصي هو مهمتنا جميعا وليس مهمة خاصة تقع مسؤليتها على طبقة البروليتاريا التي تغيرت اصلا في بنائها اليوم
والفكر الماركسي الانساني يتطلب من الاحزاب الشيوعية التغيير ويتطلب منا جمنا التغييرالفعلي
تقبل خالص الاحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          161 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ورد في المقال ( ختاما وبعد عرض تحليل الفيلسوف مهدي عامل حول اسباب التاخر في الوطن العربي فانه من الضروري تسليط الضوء على الارتباط الوثيق للدين بالحكم لتثبيت دعائم الدولة . حيث ان الحكومة تفرض ثقافتها (الدين ,العادات والتقاليد )بالقوة على الشعب. ) من هنا نستنتج أن الدين عامل من عوامل التخلف لبقاء سيطرة الحاكم على الناس وهو ما يمنع ظهور طبقة جديدة بنمط إنتاج جديد لتبقى البرجوازية الوضيعة والكمبرادورية والبيروقراطية العفنة والاقتصاد الريعي غير الإنتاجي. إذن على الناس أن يتخلصوا من وسائل قمعهم وفي مقدمتها الدين.
شكراً جزيلاً للمقال

إرسال شكوى على هذا التعليق          155 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ان تسليط الضوء على البنيات الاجتماعية اليوم سواءا في العالم العربي ام الغربي يتطلب الاخذ بنظر الاعتبار الظروف التاريخية الجديدة . وطبقة البروليتاريا تقلصت وتغيرت هيكليتها لتشمل طبقات اخرى يسميها الاستاذ فؤاد النمري والاخرين طبقة خدمية .فالبنية الاجتماعية المتعلقة في نمط الانتاج تغيرت وهذا يتطلب منا تقييم جديد ودراسة جديدة للفكر الماركسي الانساني بما يتناسب مع عصرنا وحتى طرحنا لنموذج الدولة اية دولة يمكن لها ان تواجه الراسمالية العالمية المتوحشة التي تنخر بالفقراء وبنا جميعا
ان الاحزاب الشيوعية اليوم تفتقد برايي للفكر الجدلي الماركسي في التطبيق على الساحة السياسية هناك شلل ولهذا فالصراع الطبقي حدث فيه تغيير شكلا ومضمونا وبالتاكيد مازالت اهمية حركات التحرر التي تواجه عراقيل من وحش الراسمالية العالمية .
وبما ان النظام الاقتصادي اصبح معولم فالنضال التحرري يجب ان يكون معولم يجب اتحاد القوى اليسارية الاشتراكية في العالم والا فلن نستيع مواجهة النظام الراسمالي

إرسال شكوى على هذا التعليق          105 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة وشكرا على التعليق
بالعكس ان لااطلب من الناس التخلص من الدين ولايستطيع اي انسان ان يطلب من الناس التخلص من الدين لان الدين جاء لاشباع رغبات روحانية ونفسية للبشر وهناك افراد لم يستطيعوا ايجاد تفسيرات لاصل نشؤهم ولهذا فالنصوص الدينية تقدم لهم هذه الاجوبة وتشبع هذه الرغبات ان مقحاربة الاديان لن تولد الا العنف ولكن ان نحترم عقائد البشر ولكن شرط ان توضع في اماكنها الحقيقية في المعبد والكنيسة والمسجد ولاتتعدى هذه الحدود نحن نريد ان يفصل الدين عن الدولة وهنا لن يكون الدين وسيلة قمعية يستخدمها الحاكم في قمع الشعب وهذا لن يحدث الا في جو ديمقراطي تحترم فيه الحرية الفردية للعقيدة الدينية
تقبل خالص الاحترام والتقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          99 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

نعم لابد من التصويب. أنا قصدت أنه يجب التخلص من طبقة رجال الدين وليس من الدين نفسه فتلك مهمة مستحيلة. أتفق معك تماما في أن المطلوب هو وضع الدين في الأماكن التي خصصت لأجله وهي دور العبادة وأن يتحول الدين إلى شأن شخصي وهذا ما أطالب به بقوة. لكن كيف نصل إلى هذه المرحلة ؟ كيف نزيد من عدد الناس المقتنعين بهذه الأفكار ؟ هل دون تعريض الدين والتفكير الديني للنقد يمكن زيادة الجمهور الذي يساند هذه المطالب ؟ شكراً لك

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

النقد هو اهم وسيلة علمية لتوسيه افاق وعي الانسان وانتقاله الى مستوى اعلى في فكره وبطريقة صحيحة وبشرط ان يكون النقد بناء وليس تخريبي
مااقصده نقد الاديان بغرض زيادة الوعي يكون بطريقة علمية اعتمادا على ابحاث ودراسات علمية وعدم استخدام اسلوب الاهانة لان هذا الاسلوب مفعوله عكسي سيزيد العنف وحتى انه يزيد عدد المتديين فالعنصرية للاحزاب اليمنية في الغرب ساهمت بشكل ملحوظ في ازدياد عدد الافراد الذين اعتنقواالاسلام خاصة الافراد الذين يؤمنون بحرية الافراد الشخصية في اختيار العقيدة والملبس خاصة ببعد منع النقاب ومنع الحجاب في العديد من الاماكن يعني ولد هذا رد فعل عكسي تماما على الرغم انه بالمقابل كان هناك حراك قوي فيما يسمى بالحرب على الارهاب بعد احداث 11 سبتمبر فلكل فعل رد فعل والحرب على الارهاب بغزو افغانستان والعراق قابله تدخل الحكومات الغربية بالنقاب والحجاب ساهم في ازدياد عدد المعتنقين للاسلام
كما ترى عزيزي عبدالله لكل فعل رد فعل لقد استخدمت الحكومات سلاحا ساهم في انتشار الدين ولكن هذا لايعني انه لاتوجد اسباب اخرى لاعتناق الناس للدين عددكبير من الممثلين والمغنيين الامريكان متدينين

إرسال شكوى على هذا التعليق          116 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في الواقع انا انتقد بعض الكتاب العرب ولاداعي لذكر اسمائهم لانه عند ذكر اسمائهم تبدا الهجومات التعليقية من الاخوة الاعزاء.
انا انتقد طريقة نقدهم للدين الاسلامي لانه يتساير مع تمجيد للدين المسيحي في نفس الوقت والكارثة هي باعترافهم بالالحاد في نفس الوقت
منطقيا يجب نقد كل الاديان بشرط ان يكون بشكل موضوعي تام بدون تفضيل دين على اخر فكل الاديان لها سلبيات كلها قتلت شعوب وغزت اراضي ولها بعض من الطقوس لايستوعبها المنطق وبرايي ان اكثرهم يخالف الانسانية هي الهندوسية التي تفصل البشر الى طبقة نبلاء وطبقة منبوذين خدم .
ولكن للاديان ايجابية للغالبية هي انها تعتبر عنصر يشبع رغبة روحانية ونفسية عميقة لديهم هناك من يعتمد على رياضة اليوغا اوعلى طبيب نفسي اوعلى الروحانيات والغيبيات فالحاجة واحدة لكن اختلفت الطريقة باختلاف خلفياتنا وطبيعتنا البشرية الضعيفة

إرسال شكوى على هذا التعليق          93 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الست مكارم تحية
مهدي عامل:
في الثامن عشر من أيار عام 1987 اغتيل في أحد شوارع بيروت الوطنية، في تلك الفترة، مهدي عامل (حسن حمدان) وهو في طريقه إلى جامعته الجامعة اللبنانية معهد العلوم الاجتماعية الفرع الأول، حيث كان يدرس فيها مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات. من أقواله -لست مهزوما ما دمت تقاوم-. وعلى إثر اغتيال مهدي عامل أعلن يوم التاسع عشر من أيار من كل عام -يوم الانتصار لحرية الكلمة والبحث العلمي-.
................................
الفيلسوف الايطالي نيكولو ميشيافيلي : يلفظ الاسم الثاني عند العرب: ميكافيلي
مودتي واحترامي

إرسال شكوى على هذا التعليق          138 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة استاذ جاسم وشكرا على المداخلة ولكن مالم افهمه هو
انه في الثامن عشر من أيار عام 1987 اغتيل مهدي عامل ولكن وعلى إثر اغتيال مهدي عامل في الثامن عشر من ايارأعلن يوم التاسع عشر من أيار من كل عام -يوم الانتصار لحرية الكلمة والبحث العلمي لماذا لم يكن نفس اليوم اذا كان هو المقصود؟-.

إرسال شكوى على هذا التعليق          102 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ست مكارم ...يوم واحد ما يفرق
المهم من اغتاله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          141 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بالتاكيد ان شخصية مبدعة مثل الفيلسوف الماركسي مهدي عامل يكون له اعداء من جميع الاصناف مثل الاصوليون الذين يخشون انحسار الدين وانتشار الالحاد وبالاخص من يرتكز على الاسلام السياسي كايديولوجية تستخدم للسيطرة على الشعب والتدخل في الشؤون السياسية للدول بكل الاحوال مهدي عامل يعتبر تارجيت من الشرق ومن الغرب لان الدين الاسلامي بالذات سلاح مهم يستخدم للسيطرة على الشعوب ونهب ثروات الشعوب من كل هذه الجهات
ولكن نعود الى التاريخ في هذه المناسبة برايي مهم جدا ان تكون التواريخ صحيحة خاصة لاحداث سياسية مهمة كالاغتيالات والثورات والمناسبات القومية والوطنية فلماذا لم يختار نفس اليوم الذي اغتيل فيه ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          104 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لازم نسأل الذين نظموا : يوم الانتصار لحرية الكلمة والبحث العلمي
مودتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فعلا ان هذا التاريخ اثار فضولي علينا ان نبحث عن السبب

إرسال شكوى على هذا التعليق          133 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ومن المهم ان نعلم بان بداية تكون علاقات الانتاج الراسمالية في الدول العربية لم تنشأ مع بداية ظهور الاسلام بل مع بداية التغلغل الامبريالي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ولهذا فمن الخطا العودة لاصل نشوء الاسلام لفهم البنية الاجتماعية الحالية المرتبطة مع ظهور الرأسمالية .ولهذا فانه كي نفهم الحضارة الحالية يتطلب منا البقاء في الحاضر وليس الرجوع للماضي .فالحاضر هو مفتاح الماضي وليس العكس.
..........................
كلام فارغ من اي محتوى
يريد به الايهام ان مصيبتنا تكمن في الرأسمالية والامبريالية وما شابه من المصطلحات التي تبيع في سوق الهرج، وان الاسلام لا علاقة له بالحاضر لذلك ليس هناك ضرورة للحديث عنه وان الحاضر هو مفتاح الماضي وليس العكس

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

بلدان عريق تاريخهاهي اضعف في التطور بكلمة اخرى متخلفة عن بلدان رأسمالية بالتحديد امريكا.ايطاليا ايونان لم تكن على قمة هرم تطور تكنلوجي واقتصادي رغم عرق الحضارة فهم بلدان باردة المناخ الاان التكنلوجيا تطورة في امريكا.ثم مصر العراق اصحاب حضارة عريقة غابرة في التاريخ الا انهما في اسفل الدرك التطوري ان العصر الاسلامي ايضا انتج دول متطورة في زمنها من ناحية العلوم الثقافة والفلسفة و فقد انبهر الاسبان بالعلوم العربية ان استقرارا قد تم رغم انحدار بدوي للعرب ان التوطن حدث استتب ولذا جاء الانجاز بعد الحصول على دين فكر وفلسفة جديدة ولكن كل الحضارات القديمة انهارت اذ هناك دائما عوامل لها ثم لم يكن هناك علماء ومنظرين للحفاض او لتطوير الدولة او الحضارة اذ لم يكن هناك ضمان للردة والسقوط ان التخلف قد حل في وقت ظهورو تطور العلوم في اوربا وخاصة الحربية.فالتسلط على الشعوب اكبر عقبة في طريق التطور فالسيطرة العثمانية خير دليل الى التردي الذي ال لانهيار حضاري في العراق بعد ان كان في زمن المنصور قبلة للمعرفة ثم سيطرة استعمارية حديثة مع سلطة برجوازي طفيلي عميل دكتاتور كرس تخلف بشكل مبرمج للسيطرة عليه

إرسال شكوى على هذا التعليق          84 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---