ابنُ لنكك.. نفسٌ مليئة بالغضب ولسانٌ سليطُ

هو أبو الحسن محمَّد بن محمَّد بن جعفر البصري، الصَّاحب ابن لنكك. نشأ في البصرة، ثمّ انتقل إلى بغداد لطلب العلم، وتوفِّي في العام 360 هـ / 970 م.
وصفه الثَّعالبي بفَرْد البصرة وصدرِ أدبائها، ووصف شعرَه، قائلاً: «أكثر شعره ملح وطرف، جلّها في شكوى الزَّمان وأهله وهجاء شعراء عصره».
ولسان ابن لنكك ذربٌ سليط، إلى حدِّ أنِّي لا أستطيع أنْ أُثبِّتَ بعض قصائده هنا، لفرط ما في مفرداتها مِنْ تجاوزٍ للمعايير «الأخلاقيَّة» السَّائدة في العالم العربيّ الآن في عصر انحطاطه الماثل.
كان ساخطاً على زمانه وأهل زمانه، خصوصاً النُّخبة الثَّقافيَّة والأوساط المتحكِّمة. وكثيراً ما نطقت قصائده بالشَّتائم الصَّريحة، فيصف النَّاس بالحمير أو القرود أو البقر؛ كما يصف بعضهم بـ «العَير». وليس من النَّادر أنْ تكون شتائمه من النَّوع الَّذي يُقال عنه في أيَّامنا «من الزِّنَّار وتحت».
له ديوانُ شعرٍ اطَّلع عليه الثَّعالبي وأورد منه مختاراتٍ؛ وكان معاصراً للمتنبِّي، وقد هجاه هجاءً مُقذِعاً في بعض قصائده.
وقصائد ابن لنكك جميعها قصيرة، وهي تتميَّز بصدقها وصراحتها:
ويبدو واضحاً أنَّه كان يُحسُّ بغربةٍ شديدة عمَّا حوله مِنْ مكوِّنات المجتمع الَّذي كان يعيش فيه.. المجتمع الخراجيّ الطبقيّ المحكوم بسُلطة أوتوقراطيَّة مستبدَّة.
وها هو يذمُّ معاصريه، ويعبِّر عن حنينه إلى الأحرار الَّذين مضوا وانقرضوا، مفسِّراً بهذا سبب انقطاعه عن الخروج إلى النَّاس:
«مضى الأحرار وانقرضوا وبادوا وخلََّفني الزَّمان على علوجِ
وقالوا قد لزمتَ البيتَ جدَّاً فقلتُ لفَقْدِ فائـــــــدةِ الخروجِ
فمَنْ ألقى إذا أبصــــــــرتُ فيهمْ قروداً راكبين على السُّـروجِ
زمانٌ عَزَّ فيه الجودُ حتَّى تعالى الجودُ في أعلى البروجِ»
ويقول أيضاً في السِّياق نفسه:
«ذهب الَّذين يُعاشُ في أكنافهمْ وبقيتُ في خَلَفٍ بلا أكنافِ
ببطالسَ وقلانسَ محشـــــــوَّةٍ يتعاشرون بقلّة الإنصـــافِ
ما شئت مِنْ حُللٍ وفره مراكب أبواب دورهم بلا أجــــوافِ»
وهو يرى أنَّ الزَّمان منحازٌ للأحمق الجهول، وفيه محنة لذوي العقول:
«زمان قد تفرغ للفضول يسود كُلُّ ذي حُمقٍ جَهول
فإنْ أحببتم فيه ارتياحاً فكونوا جاهلــين بلا عقول»
ويتابع في ذمِّه للزَّمان قائلاً:
«يا زمانا ألبـــس الـ أحــــرارَ ذلاً ومهانة
لســـت عندي بزمانٍ إنَّما أنــــــت زمانه
كيف نرجو منك خيراً والعلى فيك مهانة
أجنونٌ ما نــــــــــراه منك يبدو أم مجانه»
وقال كذلك في ذمِّ الزَّمان:
«الدَّهرُ دهرٌ عجيب فيه الوليدُ يشـيبُ
العير فوق الثُُّريَّا وفى الوهاد الأريبُ»
ويقول أيضاً:
«زمانٌ رأينا فيه كُلَّ العجائب وأصبحت الأذنابُ فوق الذَّوائب
لو أنَّ على الأفلاك ما في نفوسنا تهافتت الافلاكُ مِنْ كُلِّ جانب»
وأحياناً، يبلغُ الزَّمان من السّوء حدَّ أنْ يُصبحَ الموتُ أهنأ:
«نحن والله في زمانٍ غشوم لو رأيناه في المنام فزعنا
يصبح النَّاس فيه من سوء حالٍ حقّ مَنْ مات منهم أنْ يهنا»
بيد أنَّ ذمَّ الزَّمان سلوكٌ نمطيٌّ أجوف؛ لذلك، لا يلبث ابن لنكك أنْ يبرِّئ الزَّمان من الذُّنوب الَّتي ألصقها به، فيستدرك قائلاً:
«يعيبُ النََّاس كلُّــهم الزَّمانا وما لزماننا عيبٌ ســـــــــوانا
نعيب زمانَنا والعيـــبُ فينا ولو نطق الزََّمان إذاً هـــجانا
ذئابٌ كلُُّــــــنا في زيِّ ناسٍ فســـــــــبحان الََّذي فيه برانا
يعافُ الذِّئبُ يأكلُ لحمََ ذئبٍ ويأكلُ بعضُنا بعضاً عـــــــيانَ»
وكان له نوعٌ من النَّظرة الوجوديَّة للحياة؛ حيث يقول:
«أمرُ غدٍ أنت منه في لبسِ وأمسُ قد فات فالْهُ عن أمـسِ
وإنََّما العيش عيشُ وقتكِ ذا فبادر الشَّمسَ بابنة الشَّمسِ»
إنَّه قولٌ يشبه ما عبَّرَ عنه عمر الخيّام الَّذي جاء في عصرٍ لاحقٍ لعصر ابن لنكك (بحوالي قرن ونصف)، كما عرفناه في ترجمة أحمد رامي لرباعيَّات الخيَّام التي غنَّتْ أمّ كلثوم بعضاً منها؛ إذ قال:
«أطفئ لظى القلب بشهد الرِّضاب فإنَّما الأيَّام مثل السَّحاب
وعيشنا طيفُ خيالٍ فنل حظّكَ منه قبل فوت الشَّـــــــــباب»
وكما يحدث لكلِّ مثقّف وأديب طموح وذكيّ ومعتدٍّ بنفسه، عندما يجد نفسه مبتلىً بالعيش في مجتمعٍ طبقيّ يتحكَّم به نفوذ المال وسلطة قاهرة غشوم، فقد كان ابن لنكك دائم الشُّعور بالاغتراب والإحباط والقهر والغضب والضَّجر:
«إنْ أصبحتْ هممي في الأفق عالية فإنَّ حظِّي ببطن الأرض ملتصقُ
كم يفعلُ الدَّهرُ بي ما لا أســـــرُّ به وكم يسيءُ زمــــــانٌ جائرٌ حَنِقُ
كم نفخة لي على الأيَّام مِنْ ضـــجرٍ تكاد مِنْ حــــــرِّها الأيَّامُ تحترقُ».
إنَّه ضجرٌ يُشبه ضجرَ المثقَّفين الوجوديين في القرن الماضي (القرن العشرين).
وهو مِنْ شدَّة سُخطِه يصف النَّاس حولَه بأنَّهم بقرٌ خُلِقوا للحرث، ويصف وجودَه بينهم بأنَّه كالمأتم، فيقول:
«لا تصلحُ الدُّنيا ولا تستوي إلَّا بكم يا بقرَ العالم
مَنْ قال للحرث خُلِقتُم فلم يكذب عليكم لا ولم يأثم
ما أنتم عارٌ على آدم لأنَّكم غيرُ بني آدم
وعصبةٌٌ لما توسَّطتُهم ضاقت عليَّ الأرضُ كالخاتمِ
كأنَّهم مِنْ بعد افهامهم لم يخرجوا بعدُ إلى العالم
يضحكُ إبليسُ سروراً بهم لأنهم عارٌ على آدم
كأنَّني بينهم جالسٌ مِنْ سوء ما شاهدتُ في مأتمِ»
ويقول أيضاً:
«لا تخدعنَّك اللحى ولا الصُّورُ تسعةُُ أعشارِ مَنْ ترى بقرُ
تراهم كالسَّحاب منتشراً وليس فيه لطالبٍ بقرُ
في شجر السَّرو منهم مَثَلٌ.. له رواءٌ وماله ثمرُ»
ثمَّ يوجِّهُ سهامَ نقده للمتكسِّبين بالدِّين، فيقول:
«أقولُ لعُصبةٍ بالفقه صالت وقالت ما خلا ذا العلم باطلُ
أجل لا علم يوصلكم سواه إلى مال اليتامى والأرامل
أراكم تقلبون الحكمَ قلباً إذا ما صُبَّ زيتٌ في القنادلِ»
أمَّا هجاؤه للمتنبِّي، فنورد منه القصيدة التَّالية، مع الاعتذار:
«ما أوقح المتنبِّي فيما حكى وادَّعاه
أبيح مالاً عظيماً حتَّى أباح قفاه
يا سائلي عن غِناه مِنْ ذاك كان غناه
إنْ كان ذاك نبيَّاً فالجاثليق إله».
وله قصائد هجاءٍ أُخرى في المتنبِّي، يصعب إيرادُها هنا؛ كما أنَّه هجا آخرين عديدين غير المتنبِّي؛ وقصائد هجائه لهم، يصعب أيضاً إيرادها هنا؛ بل إنَّه هجا مدينته، البصرة، فقال:
«إنَّما البصرة أنشا بٌ ونخلٌ وسماد
ليس في البصرة حرٌّ لا ولا فيها جواد»
وهذا كُلُّه يوصلُه إلى الزُّهد في الدُّنيا بتمامها، فيقول:
«لا مكَّث الله دنيانا فقيمتها ليست تفي عندَ ذي عقلٍ بقيراط
دنيا تأبَّت على الأحرار عاصيةًً وطاوعتْ كُلَّ صفعانٍ وضرَّاط»
ونختم بنغمةٍ حزينة، مبثوثة في البيتين التَّاليين مِنْ شعره، اللذين يتفجَّعُ فيهما على فراق خلَّانه، ويُعبِّرُ عن فقدانه الأمل في هذه الحياة الَّتي لا تصفو إلَّا كحُلمٍ جميلٍ غامضٍ سُرعان ما تُبدِّده قسوةُ الواقع بلا هوادة:
«فراق أخلائي الَّذين عهدتُهم يوكل قلبي بالهموم اللوازمِ
وماذا أُرجَّى مِنْ حياةٍ تكدَّرت ولو قد صفت كانت كأضغاث حالم».