نيل دونالد والش
الحوار المتمدن-العدد: 8737 - 2026 / 6 / 15 - 04:39
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
نيل: كيف يمكن لأي شيء أن يكون "معيبًا" إن لم يكن هناك ما يُسمى "الصواب" و"الخطأ"؟
الله: الشيء معيب فقط بقدر ما لا يؤدي وظيفته كما ينبغي. إذا لم يُفتح الباب ويُغلق، فلن تسميه "خاطئًا". ستقول ببساطة إن تركيبه أو تشغيله معيب - لأنه لا يخدم غرضه. أي شيء تبنيه في حياتك، في مجتمعك البشري، ولا يخدم غرضك من أن تصبح إنسانًا فهو معيب. إنه بناء معيب.
وللتذكير فقط، ما هو غرضي من أن أصبح إنسانًا؟ أن أُقرر وأُعلن، أن أُبدع وأُعبر، أن أختبر وأُحقق، نفسي حقًا. أن أُعيد خلق نفسي من جديد في كل لحظة بأروع صورة لأعظم رؤية كانت لديك على الإطلاق عن نفسك حقًا. هذا هو هدفك من كونك إنسانًا، وهذا هو هدف الحياة كلها.
نيل: إذن، أين نحن الآن؟ لقد دمرنا الدين، واستهزأنا بالزواج، وأدنّا الحكومات. فأين نحن إذًا
الله:؟ أولًا، لم ندمر أو نستهزئ أو ندين أي شيء. إذا كان بناءٌ أنشأته يُنشئ شبكةً ولا يُنتج ما أردتَ منه، فإن وصف هذه الحالة لا يعني تدمير البناء أو الاستهزاء به أو إدانته. حاول أن تتذكر الفرق بين الحكم والملاحظة.
نيل: حسنًا، لن أجادلك هنا، لكن الكثير مما قيل للتو بدا لي وكأنه حكمٌ شخصي.
الله: نحن مُقيدون هنا بالقيود الرهيبة للكلمات. إنها قليلةٌ جدًا، ولذا علينا استخدام الكلمات نفسها مرارًا وتكرارًا، حتى عندما لا تُعبّر دائمًا عن المعنى نفسه، أو عن الأفكار نفسها. تقول إنك "تحب" حلوى الموز المثلج، لكنك بالتأكيد لا تعني الشيء نفسه عندما تقول إنكما تحبان بعضكما. كما ترى، لديك كلمات قليلة جدًا، حقًا، لوصف ما تشعر به. من خلال التواصل معك بهذه الطريقة - بالكلمات - سمحت لنفسي بتجربة هذه القيود. وأعترف أنه نظرًا لأنك استخدمت بعض هذه اللغة أيضًا عندما تُصدر أحكامًا، فقد يكون من السهل استنتاج أنني أُصدر أحكامًا عندما أستخدمها.
دعني أؤكد لك هنا أنني لست كذلك. طوال هذا الحوار، كنت أحاول ببساطة أن أخبرك كيف تصل إلى حيث تقول إنك تريد الذهاب، وأن أصف لك بأكبر قدر ممكن من التأثير ما يعيق طريقك؛ ما يمنعك من الوصول إلى هناك.
الآن، فيما يتعلق بالدين، تقول إن وجهتك هي مكان يمكنك فيه معرفة الله حقًا ومحبته. أنا ببساطة ألاحظ أن أديانكم لا توصلكم إلى هناك. لقد جعلت أديانكم الله لغزًا محيرًا، وجعلتكم لا تحبونه بل تخشونه. ولم يُسهم الدين كثيرًا في تغيير سلوككم، فما زلتم تقتلون بعضكم بعضًا، وتدينون بعضكم بعضًا، وتصفون بعضكم بعضًا بالخطأ. بل إن أديانكم هي التي شجعتكم على ذلك. لذا، فيما يتعلق بالدين، ألاحظ فقط أنكم تقولون إنكم تريدونه أن يأخذكم إلى مكان، ولكنه يأخذكم إلى مكان آخر.
والآن تقولون إنكم تريدون أن يأخذكم الزواج إلى نعيم أبدي، أو على الأقل إلى مستوى معقول من السلام والأمان والسعادة. وكما هو الحال مع الدين، فإن اختراعكم المسمى بالزواج يُحقق هذا الهدف في البداية، عندما تختبرونه لأول مرة. ولكن، كما هو الحال مع الدين، كلما طالت مدة انغماسكم في هذه التجربة، كلما زاد ابتعادكم عن المكان الذي تقولون إنكم لا تريدون الذهاب إليه. ما يقرب من نصف المتزوجين ينهون زواجهم بالطلاق، ومن بين من يستمر زواجهم، يعاني الكثيرون من تعاسة شديدة. إن "زيجاتكم السعيدة" تقودكم إلى المرارة والغضب والندم. بعضها - وليس قليلًا - يقودكم إلى مأساة حقيقية.
تقولون إنكم تريدون من حكوماتكم ضمان السلام والحرية والاستقرار الداخلي، ولكني ألاحظ أنها، كما صممتموها، لا تفعل شيئًا من ذلك. بل تقودكم حكوماتكم إلى الحرب، وتزايد انعدام الحرية، والعنف والاضطرابات الداخلية. لم تتمكنوا من حل المشاكل الأساسية المتمثلة في إطعام الناس والحفاظ على صحتهم وبقائهم على قيد الحياة، فضلًا عن مواجهة تحدي توفير فرص متكافئة لهم.
يموت المئات منكم جوعًا كل يوم على كوكب يهدر فيه الآلاف منكم يوميًا ما يكفي من الطعام لإطعام دول بأكملها. لا تستطيعون القيام بأبسط مهمة وهي نقل الفائض من الأغنياء إلى الفقراء، فضلًا عن حل مسألة ما إذا كنتم تريدون أصلًا مشاركة مواردكم بشكل أكثر عدلًا.
هذه ليست أحكامًا، بل حقائق ملموسة عن مجتمعكم.
نيل: لماذا؟ لماذا هو على هذا الحال؟ لماذا لم نحرز تقدمًا يُذكر في إدارة شؤوننا خلال السنوات الماضية؟
الله: سنوات؟ بل قرون.
نيل: حسنًا، قرون.
الله: الأمر يتعلق بالأسطورة الثقافية البشرية الأولى، وبجميع الأساطير الأخرى التي تتبعها بالضرورة. لن يتغير شيء ما لم تتغير هذه الأساطير. فأساطيركم تُشكل أخلاقكم، وأخلاقكم تُحدد سلوكياتكم. لكن المشكلة تكمن في أن أسطورتكم تتعارض مع غريزتكم الأساسية.
نيل: ماذا تقصد؟
الله: أسطورتكم الأولى هي أن البشر أشرار بالفطرة. هذه هي أسطورة الخطيئة الأصلية. تقول هذه الأسطورة إن طبيعتكم الأساسية ليست شريرة فحسب، بل إنكم وُلدتم كذلك.
أما الأسطورة الثانية، والناشئة بالضرورة عن الأولى، فهي أن "الأصلح" هو من يبقى. تزعم هذه الأسطورة الثانية أن بعضكم قوي وبعضكم ضعيف، وأن البقاء يتطلب أن تكون من الأقوياء. ستبذلون قصارى جهدكم لمساعدة إخوانكم، ولكن إذا ما تعلق الأمر ببقائكم، فستهتمون بأنفسكم أولاً. بل ستتركون الآخرين يموتون. بل ستذهبون إلى أبعد من ذلك. إذا اعتقدتم أن عليكم فعل ذلك للبقاء على قيد الحياة، فستقتلون الآخرين - على الأرجح "الضعفاء" - وبذلك تُعرّفون أنفسكم بأنكم "الأصلح".
يقول بعضكم إن غريزتكم الأساسية هذه. تُسمى "غريزة البقاء"، وهذه الأسطورة هي التي شكلت جزءًا كبيرًا من أخلاقياتكم الاجتماعية، وخلقت العديد من سلوكياتكم الجماعية. لكن "غريزتكم الأساسية" ليست البقاء، بل العدل والوحدة والمحبة. هذه هي الغريزة الأساسية لجميع الكائنات الحية في كل مكان. إنها ذاكرتكم الخلوية. إنها طبيعتكم الفطرية.
وهكذا انفجرت أسطورتكم الأولى. أنت لست شريراً بالفطرة، ولم تولد في "الخطيئة الأصلية". إذا كانت "غريزتك الأساسية" هي "البقاء"، وإذا كانت طبيعتك الأساسية هي "الشر"، فلن تتحرك غريزياً لإنقاذ طفل من السقوط، أو رجل من الغرق، أو أي شخص من أي شيء. ومع ذلك، عندما تتصرف وفقًا لغرائزك الأساسية وتُظهر طبيعتك الفطرية، دون التفكير فيما تفعل، فهذا هو سلوكك بالضبط، حتى وإن كان ذلك على مسؤوليتك. لذا، لا يمكن أن تكون غريزتك "الأساسية" هي "البقاء"، ومن الواضح أن طبيعتك الأساسية ليست "شرًا". غريزتك وطبيعتك هي أن تعكس جوهر من أنت، وهو العدل والوحدة والمحبة.
**
إحدى خرافاتكم الثقافية عن الحب هي أنه عطاء لا أخذ. لقد أصبح هذا الأمر ضرورة ثقافية. ومع ذلك، فهو يُجنّنكم، ويُسبب ضررًا يفوق تصوركم. إنه يُوقع الناس في زيجات فاشلة، ويُبقيهم فيها، ويُؤدي إلى خلل في العلاقات بجميع أنواعها، ومع ذلك لا أحد - لا آباؤكم الذين تستلهمون منهم التوجيه؛ ولا رجال الدين الذين تستلهمون منهم الإلهام؛ ولا أطباء النفس الذين تستلهمون منهم الوضوح؛ ولا حتى كُتّابكم وفنانوكم الذين تستلهمون منهم القيادة الفكرية - يجرؤ على تحدي هذه الخرافة الثقافية السائدة.
وهكذا، تُكتب الأغاني، وتُروى القصص، وتُصنع الأفلام، وتُقدّم التوجيهات، وتُرفع الصلوات، وتُمارس التربية التي تُديم هذه الخرافة. ثم يُترك لكم جميعًا أن تُجسّدوها. وأنتم عاجزون عن ذلك. لكن المشكلة ليست فيكم، بل في هذه الخرافة.
نيل: أليس الحب عطاءً لا أخذ؟
الله: كلا.
نيل: أليس كذلك؟
الله: كلا. لم يكن كذلك قط.
نيل: لكنك قلتَ بنفسك قبل قليل أن "الحب لا يشترط شروطًا".
الله: قلتَ إن هذا ما يجعله حبًا. وهكذا هو.
نيل: حسنًا، هذا يبدو لي وكأنه "عطاءٌ بدلًا من أخذ"!
الله: إذن عليك إعادة قراءة الفصل الثامن من الكتاب الأول. كل ما ألمح إليه هنا شرحته لك هناك.
نيل: هل يمكنك أن تشرح، من فضلك، ما الذي تقصده هنا؟ لأنني، بصراحة، حتى أنا أحتاج إلى مراجعة، وأعتقد أنني أفهم هذا الآن!
الله: حسنًا. إليك الأمر. كل ما تفعله، تفعله لنفسك. هذا صحيح لأنك أنت وجميع الآخرين واحد. ما تفعله للآخرين، تفعله لنفسك. ما لا تفعله للآخرين، لا تفعله لنفسك. ما هو خير للآخر هو خير لك، وما هو شر للآخر هو شر لك.
هذه هي الحقيقة الأساسية، ومع ذلك، فهي الحقيقة التي تتجاهلها في أغلب الأحيان. عندما تكون في علاقة مع شخص آخر، فإن لهذه العلاقة غاية واحدة فقط: أن تكون وسيلة لك لتقرر وتعلن، لتبدع وتعبر، لتختبر وتحقق أسمى تصوراتك عن ذاتك الحقيقية.
إذا كانت ذاتك الحقيقية شخصًا لطيفًا ومراعيًا، حنونًا ومتعاونًا، عطوفًا ومحبًا، فعندما تتصرف بهذه الصفات مع الآخرين، فإنك تمنح نفسك أسمى تجربة جئت من أجلها إلى هذا الجسد. لهذا السبب اتخذت جسدًا، لأنه فقط في العالم المادي النسبي يمكنك أن تعرف نفسك بهذه الصفات. أما في عالم المطلق الذي أتيت منه، فإن هذه التجربة المعرفية مستحيلة. لقد شرحتُ لك كل هذه الأمور بتفصيلٍ أكبر في الكتاب الأول.
الآن، إذا كنتَ في حقيقتك كائنًا لا يُحب ذاته، ويسمح للآخرين بإيذائها وإلحاق الضرر بها وتدميرها، فستستمر في سلوكيات تُتيح لك تجربة ذلك. أما إذا كنتَ حقًا شخصًا لطيفًا ومراعيًا، مُحبًا وكريمًا، عطوفًا ومُحبًا، فستُشرك ذاتك بين الأشخاص الذين تُعاملهم بهذه الصفات. بل ستبدأ بنفسك. ستضع نفسك في المقام الأول في هذه الأمور.
كل شيء في الحياة يعتمد على ما تسعى إليه. فإذا كنتَ، على سبيل المثال، تسعى إلى أن تكون واحدًا مع جميع الآخرين (أي إذا كنتَ تسعى إلى تجربة مفهوم تعرفه مُسبقًا)، فستجد نفسك تتصرف بطريقة مُحددة للغاية - طريقة تُتيح لك تجربة وحدتك وإظهارها.
وعندما تفعل أشياء مُعينة نتيجةً لذلك، لن تشعر أنك تفعل شيئًا لشخص آخر، بل ستشعر أنك تفعله من أجل ذاتك. وينطبق الأمر نفسه بغض النظر عما تسعى إليه.
إذا كنت تسعى لأن تكون محبًا، فستفعل أشياء محبة مع الآخرين. ليس من أجل الآخرين، بل معهم. لاحظ الفرق. استوعب الفروق الدقيقة. ستفعل أشياء محبة مع الآخرين، من أجل ذاتك - حتى تتمكن من تحقيق أسمى فكرة لديك عن ذاتك ومن أنت حقًا. بهذا المعنى، من المستحيل أن تفعل أي شيء من أجل الآخر، لأن كل فعل تقوم به بإرادتك هو حرفيًا مجرد "تمثيل". أنت تمثل. أي أنك تخلق دورًا وتؤديه. إلا أنك لا تتظاهر. أنت في الواقع تكونه.
أنت إنسان. وما تكونه تحدده وتختاره. عندما تكون صادقًا مع نفسك، عندما لا تخونها، فحينما "يبدو" أنك "تعطي"، ستعلم أنك في الواقع "تتلقى". أنت حرفيًا تعيد نفسك إلى نفسك. لا يمكنك حقًا "العطاء" لشخص آخر، لسبب بسيط هو أنه لا يوجد "آخر". إذا كنا جميعًا واحدًا، فلا يوجد إلا أنت.
**
#نيل_دونالد_والش (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
