محمد ابراهيم عرفة
الحوار المتمدن-العدد: 8737 - 2026 / 6 / 15 - 04:35
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
مقدمة:
يحظى صحيح البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري بمكانة عند أهل السنة والجماعة، حتى يقال إن الأمة أجمعت على صحة ما ورد في صحيح البخاري وأنه أصح كتاب بعد كتاب الله وفي هذا المقال، سكشف النقاب عن تلك المقولة عبر استعراض مفصل للأحاديث التي انتقدها أئمة الفن الحديثي في صحيح البخاري، مع تبيين عللها وأوجه نقدها كما وردت في الوثائق الحديثية المعتمدة.
1. الإمام أبو حاتم الرازي : حديث ثوب الحائض (علة الانقطاع والاضطراب)
الحديث المنتقد: ما أخرجه البخاري (رقم ٣٠٦) عن مُجاهد، قال: قالت عائشة: «ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من دم، قالت بريقها، فقصعته بظفرها».
التعليل والنقد:
الانقطاع: أعلّ الإمام أبو حاتم الرازي هذا الحديث في "العلل" بالانقطاع، حيث نص على أن: "مجاهداً لم يسمع من عائشة".
وبذلك يكون هذا حديث منقطع وبالتالى ليس صحيحا
2. الإمام الدارقطني: حديث الركوع دون الصف (علة نفي السماع والاتصال)
الحديث المنتقد: ما أخرجه البخاري (رقم ٧٨٣) عن الحسن البصري، عن أبي بكرة: أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فقال له النبي ﷺ: «زادك الله حرصاً ولا تعد».
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني هذا الحديث في "التتبع" (رقم ٢٢٣) بـأن الحسن البصري لم يسمع من أبي بكرة الثقفي.
وبالتالى يكون هذا الحديث فيه انقطاع فهو حديث ضعيف
3. الإمام الدارقطني: حديث صلاة الكسوف وجر الرداء (علة نفي سماع الحسن)
الحديث المنتقد: ما علّقه البخاري في الكسوف (٥٣٦/٢) وفي موضع آخر (رقم ٩٩٣): عن الحسن قال: "أخبرني أبو بكرة" أن النبي ﷺ خرج يجر رداءه حتى دخل المسجد فصلى ركعتين حتى انجلت الشمس... الحديث.
التعليل والنقد:
كرر الإمام الدارقطني إعلاله لهذا الحديث في "التتبع" (رقم ٢٢٣)، عائداً إلى نفس العلة؛ وهي أن الحسن البصري لم يسمع من أبي بكرة عنده، وأنه ليس هناك الواسطة بين الحسن وأبى بكرة.
4. الإمام ابن القطان الفاسي: حديث أجر القرابة والصدقة (علة الانقطاع والاضطراب والإبهام)
الحديث المنتقد: ما أخرجه البخاري (رقم ١٣٩٧) ومسلم من طريق الأعمش عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود في قصة صدقة النساء، وقول النبي ﷺ لها: «لهما أجران: أجر القرابة، وأجر الصدقة».
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" هذا الحديث بالانقطاع بين عمرو بن الحارث وزينب.
5. الإمام الدارقطني: حديث كتاب مقادير الزكاة لثمامة (علة الوجادة والمناولة دون السماع)
الحديث المنتقد: أخرج البخاري (رقم ١٣٨٠) عن محمد بن عبد الله قال: حدثني أبي، قال: حدثني ثُمامة، أن أنساً حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له التي أمر الله رسوله ﷺ (في مقادير الزكاة)... الحديث.
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني هذا الحديث في "التتبع" (رقم ٢٥٢ و ٣٦٦) بأن عبد الله بن المثنى لم يسمع الحديث من عمه ثمامة، وإنما هو كتاب دفعه إليه وهذا أما وجادة أو مناولة.
والوجادة والمناولة فيه خلاف بين المحدثين فهناك من قبله وهناك من ردها وهناك من فصل الأمر فيها .
6. الإمام الدارقطني : حديث شهداء أحد والصلاة عليهم (علة اضطراب السند)
الحديث المنتقد: أخرج البخاري (رقم ١٢٧٨) عن الليث عن ابن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي ﷺ كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد... الحديث.
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني في "التتبع" (رقم ٣٦٨) الحديث باضطراب إسناده على ابن شهاب الزهري. فقد رواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري "مرسلاً"، ورواه سليمان بن كثير عن الزهري فقال: "حدثني من سمع جابراً" (جهالة الواسطة)، ورواه معمر عن الزهري عن ابن أبي صعير عن جابر ،والاضطراب من الأسباب موجبة لضعف الحديث.
7. الإمام ابن القطان والدارقطني: حديث شراء عروة البارقي للشاة (علة جهالة الواسطة والانقطاع)
الحديث المنتقد: روى البخاري (رقم ٣٤٤٣) من طريق شبيب بن غرقدة قال: سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي ﷺ أعطاه ديناراً يشتري له به شاة... فدعا له بالبركة في بيعه.
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام ابن القطان الفاسي هذا الحديث في "بيان الوهم والإيهام" (١٦٥/٥) بالانقطاع والجهالة؛ لأن شبيب بن غرقدة مبهم الواسطة حيث قال: "سمعتُ الحيَّ يحدثون"، والحيُّ مجهولون لا تُعرف عينهم ولا عدالتهم.
ورغم محاولات تقوية الحديث بطرق أخرى (كطريق سعيد بن زيد، وهارون بن موسى)، إلا أن الدارقطني وغيره يرون أن الطرق الأخرى فيها مقال وضعف، مما يترك رواية البخاري معلولة بجهالة الواسطة.
8. الأئمة (أحمد، إسحاق، الأثرم ): حديث حجامة الصائم (علة الوهم والخطأ في اللفظ)
الحديث المنتقد: روى البخاري (رقم ١٨٣٦) من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي ﷺ احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم».
التعليل والنقد:
انتقد جملة من كبار الأئمة لفظة "وهو صائم" واعتبروها خطأً ووهمًا من الرواة.
نقل الأثرم عن الإمام أحمد بن حنبل تضعيفه للحديث، وقوله إن النبي ﷺ إنما احتجم وهو محرم فقط، وزيادة "صائم" خطأ من قبيصة أو غيره.
وقال الإمام إسحاق بن راهويه: "لم يصح عنه ﷺ أنه احتجم وهو صائم"..
9. الإمام الدارقطني: حديث الحج عن الشيخ الكبير (علة الانقطاع بين ابن جريج والزهري)
الحديث المنتقد: أخرج البخاري (رقم ١٣٣٥) ومسلم من طريق ابن جريج عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس: جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً... أفاعيد عنه؟ قال: «نعم».
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني في كتاب "التتبع" (رقم ٢٤١) هذا الحديث بالانقطاع؛ حيث ذكر أن الحجاج بن أرطاة قال: "ابن جريج لم يسمع من الزهري، فإن كان ضبط فقد أفسد".
فالسند عند الدارقطني منقطع بين ابن جريج والزهري، فضلاً عن أن ابن جريج مدلس وقد عنعن، مما يدخل الحديث في دائرة الأحاديث الضعيفة.
10. الإمام الدارقطني وابن حجر: حديث طواف أم سلمة وراء الناس (علة الإرسال والاضطراب)
الحديث المنتقد: أخرج البخاري (رقم ١٥٤٦) من طريق محمد بن حرب عن زكريا الغساني عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم سلمة رضي الله عنها: شكوت إلى رسول الله ﷺ أني أشتكي، فقال: «طوفي من وراء الناس وأنت راكبة»... الحديث.
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني في "التتبع" (رقم ٢٤٧) هذا الحديث وقال: "وهذا مرسل، وسبب إرساله أن عروة بن الزبير لم يدرك زينب زوجة عبد الله بن مسعود
11. الإمام الدارقطني وابن حجر: حديث الغلول في غزاة خيبر (علة نفي السماع وثبوت الواسطة)
الحديث المنتقد: أخرج البخاري (رقم ٢٩٠٩) من طريق عمرو بن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: كان على ثَقَل النبي ﷺ رجل يقال له كركرة، فمات، فقال رسول الله ﷺ: «هو في النار»، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلّها.
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني في "التتبع" (رقم ١٥٥) هذا السند بنفي السماع، حيث قال: "حديث ابن عيينة ليس فيه سماع سالم بن أبي الجعد من عبد الله بن عمرو" ، مما يجعله حديث منقطعا ضعيفا.
12. الإمام الدارقطني وأحمد بن حنبل: حديث فرس النبي "اللحيف" (علة الضعف والنكارة)
الحديث المنتقد: روى البخاري (رقم ٢٧٠٠) عن أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: كان للنبي ﷺ في حائطنا فرس يقال له: "اللحيف".
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني في "التتبع" (رقم ٢٠٣) هذا الحديث تفصيلاً وقال: "وأبي هذا ضعيف". وكذا تكلم فيه الإمام ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (رقم ٢٧٥٤).
ونقل الحافظ في "هدي الساري" نقد الإمام أحمد بن حنبل الصريح للراوي والحديث حيث قال أحمد: "منكر الحديث"، وضعفه يحيى بن معين، وقال العقيلي والنسائي والدولابي: "ليس بالقوي". ورغم محاولة الذهبي تحسين الحديث، إلا أن بقاء راوٍ منكر الحديث في السند الأساسي للبخاري يجعله نموذجاً صارخاً للأحاديث الضعيفة المنتقدة في الصحيح.
13. الإمام الدارقطني وأحمد: حديث إسماعيل بن أبي أويس في خطبة عمر (علة ضعف الراوي)
الحديث المنتقد: روى البخاري (رقم ٢٨٩٤) قال: حدثنا إسماعيل (ابن أبي أويس)، قال: حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه استعمل مولى له يدعى هنيّاً على الحمى فقال: يا هنيُّ اضمم جناحك عن المسلمين... الحديث بطوله.
التعليل والنقد:
تعقب الإمام الدارقطني هذا الحديث مطعوناً بضعف شيخ البخاري "إسماعيل بن أبي أويس".
ورغم أن الإمام أحمد بن حنبل قال عنه: "لا بأس به"، إلا أن عثمان الدارمي نقل عن ابن معين تضعيفه، وقال ابن أبي خيثمة: "صدوق ضعيف العقل ليس بذاك، يعني أنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ من غير كتابه"، وقال معاوية بن صالح: "هو وأبوه ضعيفان".
14. الإمام الدارقطني وابن القطان: حديث كراهية لقاء العدو (علة الانقطاع والإجازة)
الحديث المنتقد: أخرج البخاري (رقم ١٧٤٢) ومسلم من طريق موسى بن عقبة قال: حدثني سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله، وكان كاتباً له، قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى حين خرج إلى الحرورية، فقرأته فإذا فيه إن رسول الله ﷺ قال في بعض أيامه التي لقي فيها العدو...: «أيها الناس لا تمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية...» الحديث.
التعليل والنقد:
أعلّ الإمام الدارقطني في "التتبع" (رقم ٣٠٥) هذا الإسناد مستنداً إلى أن أبا النضر لم يسمع من ابن أبي أوفى مباشرة، وإنما رأى كتاباً كتبه ابن أبي أوفى إلى الأمير (رواية بالإجازة أو المكاتبة).
وتابعه الإمام ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (٥٤٠/٢) فقال: "هو حديث لم يسمعه أبو النضر سالم من عبد الله بن أبي أوفى، وإنما كتب به إلى مولاه... فالحديث إذن منقطع".
خاتمة المقال:
وانا في هذا مقال أتيت بعدة أمثلة من عشرات الأمثلة ،عما انتقده الائمة والحفاظ على احاديث صحيح البخاري، ليثبت أنه ليس هناك إجماع حقيقى حول صحة كل ما ورد في صحيح البخاري، وأنه كبقية كتب الحديث يوجد فيه صحيح وضعيف .
#محمد_ابراهيم_عرفة (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
