طلال الربيعي
الحوار المتمدن-العدد: 8276 - 2025 / 3 / 9 - 00:32
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
الحقيقة في التحليل النفسي (2)
بما ان هذه الحلقة تتطرق الى مفهوم الحقيقة في التحليل النفسي الفرويدي ومقارنته مع مفهومها في علم النفس الذاتي, لا بد ان ابدأ هذه الحلقة بمدخل أشرح فيه ما هو علم النفس الذاتي.
يشكل علم النفس الذاتي، وهو فرع من نظرية التحليل النفسي لفرويد، جزءًا كبيرًا من أساس التحليل النفسي المعاصر باعتباره أول حركة تحليلية نفسية كبيرة تعترف بالتعاطف empathy (القدرة على فهم ومشاركة مشاعر الآخرين) كجانب أساسي من العملية العلاجية لمعالجة التطور والنمو البشري وكذلك لجمع المعلومات عن المريض.
Full Video
https://iapsp.org/introduction-to-self-psychology-workshop/#myaccount
ترفض نظرية علم النفس الذاتي الإيديولوجية الفرويدية حول الدور الذي تلعبه الدوافع الجنسية في تنظيم النفس، وتركز على تطوير التعاطف تجاه الشخص أثناء العلاج واستكشاف المكونات الأساسية للتطور والنمو الصحي. وقد يستخدم المعالجون نظرية علم النفس الذاتي جزئيًا لمساعدة الأشخاص على التفكير في الكيفية التي قد تساهم بها تجاربهم المبكرة في تشكيل شعورهم بالذات.
التاريخ والتطور
هاينز كوهوت، وهو محلل نفسي (ولد في عام 1913 في فيينا وتوفى في عام 1981 في شيكاغو), بدأ حياته المهنية باتباع تعاليم فرويد، ابتكر علم نفس الذات في السبعينيات من القرن الماضي من خلال كتاب تحليل الذات.
في كتابه هذا, يرى كوهوت أن تطوير شعور متماسك وإيجابي بالذات هو الدافع لجميع المرضى. وعلى عكس النظرية الفرويدية التقليدية، التي تعتبر النرجسية مَرَضية وكشيء يبتعد عنه الأفراد عادةً في مصلحة متابعة حب الآخرين، رأى كوهوت أن النرجسية تتطور إما بطريقة صحية أو غير صحية. لقد نظر إلى تطوير حب الذات على أنه منفصل عن الحب الذي يطوره المرء لأشياء أخرى واقترح أن حب الآخرين ليس ضروريًا لعيش حياة مُرضية. ومن خلال تقديم هذا الأفكار، شكك كوهوت في موقف فرويد القائل بأن الأفراد مدفوعون بالإشباع الغريزي (أو الجنسي). وفقًا لكوهوت، فإن النمو الصحي يعتمد على قدرة والدي الطفل على توفير ما أطلق عليه البعض "التناغم التعاطفي الكافي".
يُنظر إلى فشل الوالدين في توفير التعاطف المناسب باعتباره مصدرًا لمعظم الأمراض النفسية. ومع ذلك، يمكن للعلاج المكثف إعادة إنتاج العناصر الأساسية للبيئة المبكرة للمريض من أجل تعويض البيئة غير الكافية. لا يتلخص هدف العلاج في تفسير الصراع اللاواعي ولكن مساعدة المريض على تطوير أو تعزيز شعوره بذاته. يُنظر إلى تجربة الفهم الكامل من قبل شخص آخر على أنها علاجية، حيث إنها تسمح للمريض باستئناف النمو الصحي.
أدى تقدم عمل كوهوت مع الأشخاص الذين سعوا إلى العلاج إلى شعوره بعدم الرضا بشكل متزايد عن بعض القيود المفروضة من خلال نهج فرويد. على وجه التحديد. فقد وجد خطأً في افتقار النهج إلى الفعالية في معالجة ما كان يُعتبر في ذلك الوقت شخصية نرجسية. بدأ كوهوت في استكشاف فكرة حب الذات، مع الأخذ في الاعتبار ما إذا كانت غير ناضجة حقًا وضارة بالعلاقات، كما طرحتها نظرية فرويد في التطور النفسي الجنسي . في النهاية، اقترح كوهوت أن بعض درجات النرجسية يمكن أن تكون صحية ومفيدة لعلاقات الشخص مع الآخرين.
كما اختلف كوهوت مع فرويد حول مصدر النرجسية. فقد اعتقد أنها تنجم عن الافتقار إلى التعاطف الأبوي، وليس عن دوافع متضاربة، كما اقترح فرويد. وكان كوهوت يعتقد أنه عندما يفشل الآباء في تقديم استجابات متعاطفة، فإن الطفل لن يطور شعورًا صحيًا بتقدير الذات وبالتالي سيبحث عن مصادر أخرى لاكتساب الشعور بالقيمة والأهمية.
لقد أصبح التعاطف بشكل عام جزءًا مهمًا من عمل كوهوت، حيث أصبح يشعر بأن التمسك الصارم بأفكار فرويد غالبًا ما يشجع المحللين على فرض معتقداتهم الخاصة على الشخص الذي يعالجونه، في حين أن فهم المنظور الفريد لأولئك الذين يتلقون العلاج بشأن المخاوف التي يطلبون المساعدة بشأنها كان من المرجح أن يؤدي إلى نتائج علاجية أفضل. يضع علم النفس الذاتي قيمة عالية على التعاطف، أو قدرة المعالج على فهم التجربة من منظور الشخص الذي يتلقى العلاج.
كانت أفكار كوهوت التحليلية النفسية الجديدة ثورية. فخلال أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، عندما أنتج كوهوت عمله الرائد، كان التحليل النفسي قد توقف عن تطوير نظرياته. وكان هذا الجمود راجعاً إلى حد كبير إلى موقف مؤسسات التحليل النفسي بموقف يتسم بعبادة سيجموند فرويد والتمسك الأعمى الخانق بأفكاره الذي كان سائداً في الكثير من التحليل النفسي. في ذلك الوقت، كانت كل فكرة تحليلية نفسية جديدة، أو امتداد لفكرة سابقة، تخضع لاختبار حاسم لمعرفة ما إذا كانت تتناسب بشكل صحيح مع تفكير فرويد. وكان المحلل الذي يقدم فكرة تحليلية نفسية جديدة حقاً، وهي فكرة تتجاوز تصورات فرويد، يتطلب شجاعة هائلة وإقناعاً، لأن ثمن مثل هذه "الغطرسة" كان عادة طرداً غير رسمي من مؤسسة التحليل النفسي.
يتطلب التقدير الكامل لمساهمات كوهوت فهم الشكل السائد للتحليل النفسي في الوقت الذي كتب فيه كوهوت، لأن مساهمته كانت مزدوجة. فقد قدم لنا كوهوت أفكاره الجديدة القيمة، ولكنه بالإضافة إلى ذلك، كان نموذجاً للالتزام الشجاع بالعلم من خلال قدرته على الانحراف عن "عقيدة" التحليل النفسي وإلقاء نظرة جديدة على الظواهر التي واجهته يومياً في ممارسته للتحليل النفسي. ومن المؤسف أن ثمن جهوده كان النبذ من قِبَل المؤسسة التحليلية النفسية. وعلى الرغم من هذا، واصل كوهوت، بدعم أساسي من مجموعة صغيرة من الزملاء، استكشافاته حتى وفاته في وقت مبكر نسبيا في عام 1981 عن عمر يناهز 67 عاماً.
في كل ما كتبه كوهوت عن علم نفس الذات، لم يقم عمداً بتعريف الذات/النفس، مع العلم أن البعض سوف ينتقدونه بسبب هذا الإهمال. وقد أوضح إغفاله على النحو التالي
“My investigation contains hundreds of pages dealing with the psychology of the self – yet it never assigns an inflexible meaning to the term self. But I admit this fact without contrition´-or-shame. The self is, like all reality, not knowable in its essence. We can describe the various cohesive forms in which the self appears, can demonstrate the several constituents that make up the self. . .and explain their genesis and --function--s. We can do all that, but we still will not know the essence of the self as differentiated from its manifestations.
These statements. . .express my belief that the true scientist – the playful scientist as I put it before – is able to tolerate the shortcomings of his achievements – the tentativeness of his formulations, the incompleteness of his concepts. Indeed, he treasures them as the spur for further joyful excursions. . . . A worshipful attitude toward established explanatory systems. . .becomes confining in the history of science – as do, indeed, man’s analogous commitments in all of human history. Ideals are guides, not gods. If they become gods they stifle man’s playful creativeness: they impede the activities of the sector of the human spirit that points most meaningfully into the future.”
"إن بحوثي تحتوي على مئات الصفحات التي تتناول علم نفس الذات - ومع ذلك فهي لا تحدد أبداً معنى ثابتاً لمصطلح الذات (النفس. ط.ا.). لكنني أعترف بهذه الحقيقة دون ندم أو خجل. إن الذات، مثل الواقع كله، غير قابلة للمعرفة في جوهرها. "إننا نستطيع أن نصف الأشكال المتماسكة المختلفة التي تظهر بها الذات، وأن نبين المكونات العديدة التي تشكل الذات... وأن نشرح نشأتها ووظائفها. وبوسعنا أن نفعل كل هذا، ولكننا لن نتمكن مع ذلك من معرفة جوهر الذات كما هو متمايز عن مظاهرها.
إن هذه الأفكار... تعبر عن اعتقادي بأن العالم الحقيقي ـ العالِم المرح".
المرح يعني هنا القدرة على الخلق والابداع والابتكار من خلال اللعب بالافكار والمفاهيم ورفض الخضوع الى ما يسميه البعض مثل سيمون بيل "استبدادية المنهج", حيث يتساوى العلم مع منهجيته.
Methods and mindsets: Towards ,an understanding of the tyranny of methodology
Simon Bell
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1002/pad.4230140401
ومنهج كوهوت في رفض استبدادية المنهج منسجمة تماما مع اطروحات اشهر فيلسوف للعلم في القرن العشرين, بول فايرابند, الذي سبق الاشارة اليه كأحد اعمدة فلسفة العلم الممثلين لنظرية الانسجام في مفهوم الحقيقة. يقول فايرابند
Science is an essentially anarchistic enterprise: theoretical anarchism is more humanitarian and more likely to encourage progress than its law-and-order alternatives.
This is shown both by an examination of historical episodes and by an abstract analysis of the relation between idea and action. The only principle that does not inhibit progress is: anything goes
"ان العلم مشروع فوضوي في جوهره: فالفوضوية النظرية أكثر إنسانية وأكثر ميلاً إلى تشجيع التقدم من البدائل التي تنادي بالقانون والنظام. ويتضح هذا من خلال فحص الأحداث التاريخية ومن خلال التحليل المجرد للعلاقة بين الفكرة والفعل. والمبدأ الوحيد الذي لا يعيق التقدم هو: كل شيء جائز."
Paul Feyerabend (1975)
Against Method
Outline of an anarchistic theory of knowledge
.
ويقول كوهوت
"كما ذكرت من قبل ـ (العالِم المرح. ط.ا) قادر على تحمل أوجه القصور في إنجازاته ـ والتردد في صياغته، وعدم اكتمال مفاهيمه. بل إنه يعتز بها باعتبارها حافزاً لمزيد من الرحلات المبهجة... إن الموقف المتعبد تجاه الأنظمة التفسيرية الراسخة... يصبح مقيداً في تاريخ العلم ـ كما هي الحال في التزامات الإنسان المماثلة في كل تاريخ البشرية. إن المثل العليا هي مرشدات، وليست آلهة. وإذا تحولت إلى آلهة فإنها تخنق الإبداع المرح لدى الإنسان: إنها تعوق أنشطة قطاع الروح الإنسانية الذي يشير إلى المستقبل على نحو أكثر مغزى".
Heinz Kohut
https://iapsp.org/heinz-kohut/#audio
مفاهيم علم النفس الذاتي
في علم نفس الذات، يُفهم أن الذات هي مركز الكون النفسي للفرد. إذا كانت البيئة التنموية للطفل مناسبة، فسوف يتطور عادةً شعور صحي بالذات، وسيكون الفرد عمومًا قادرًا على الحفاظ على أنماط/تجارب ثابتة وتنظيم الذات وتهدئة نفسه طوال الحياة. عندما لا يتمكن الأفراد من تطوير شعور صحي بالذات، فقد يميلون إلى الاعتماد على الآخرين من أجل تلبية احتياجاتهم. يُطلق على هؤلاء الآخرين اسم كائنات ذاتية (لأنهم خارج الذات). تعد كائنات الذات جزءًا طبيعيًا من عملية النمو، وفقًا لكوهوت. يحتاج الأطفال إلى كائنات ذاتية لأنهم غير قادرين على تلبية جميع احتياجاتهم الخاصة، ولكن على مدار التطور الصحي، تصبح كائنات الذات داخلية حيث يطور الأفراد القدرة على تلبية احتياجاتهم الخاصة دون الاعتماد على الآخرين الخارجيين.
إن دور التحويل مهم أيضًا في علم النفس الذاتي. ففي التحليل النفسي، يُفهَم التحويل باعتباره العملية التي يقوم بها الشخص الخاضع للعلاج بإعادة توجيه مشاعره ورغباته من الطفولة إلى شيء جديد (عادة المحلل). وقد صاغ كوهوت أنواع محددة من التحويلات التي تعكس احتياجات الذات والشيء غير الملباة:
الانعكاس: في هذا النوع من النقل، يعمل الآخرون كمرآة تعكس شعورًا بقيمة الذات وقيمتها. وكما يستخدم الناس المرآة للتحقق من المظهر، فإن النقل الانعكاسي يتضمن استخدام الاستجابات الإيجابية والتأكيدية للآخرين لرؤية السمات الإيجابية داخل الذات.
المثالية: يعتقد كوهوت أن الأفراد يحتاجون إلى أشخاص يجعلونهم يشعرون بالهدوء والراحة. ومن الأمثلة على ذلك الأطفال الذين يركضون إلى أحد الوالدين طلبًا للراحة بعد السقوط والإصابة. ويُنظر إلى الآخر الخارجي على أنه شخص هادئ ومهدئ عندما لا يستطيع المرء توفير ذلك بمفرده.
التوأمة/الأنا البديلة: اقترح كوهوت أن الناس يحتاجون إلى الشعور بالتشابه مع الآخرين. على سبيل المثال، يرغب الأطفال في أن يكونوا مشابهين لآبائهم وأن يقلدوا السلوكيات التي يلاحظونها. وعلى مدار التطور الصحي، يصبح الطفل أكثر قدرة على تحمل الاختلافات.
دور النرجسية الصحية
وفقًا لنظرية علم النفس الذاتي، فإن النرجسية جزء طبيعي من نمو الطفل. قد يتخيل الأطفال غالبًا أنهم يتمتعون بقوى خارقة و/أو يرون والديهم على أنهم قادرون على كل شيء؛ يعتقد كوهوت أنه يجب تشجيع مثل هذه التجارب في مرحلة الطفولة، حيث يبدأ الأطفال بمرور الوقت في إدراك أن تصوراتهم المتضخمة عن أنفسهم ووالديهم غير واقعية. عادةً ما يكون الأطفال الذين يكبرون في بيئة داعمة قادرين على تحمل الإحباط وخيبة الأمل الناتجة عن ذلك وتطوير درجة صحية من النرجسية، مما يؤدي إلى شعور آمن ومرن بالذات.
وفقًا لكوهوت، قد يساهم التعاطف الأبوي غير الكافي في تطور الشخصية النرجسية. قد يكون التعاطف غير كافٍ عندما لا يتمكن أحد الوالدين من الاستجابة للطفل أو رعايته بشكل كافٍ، أو يكون غير قادر على تلبية احتياجات الطفل الذاتية، أو إذا لم تتوافق تصرفات الوالد والطفل بسهولة. قد تؤثر أي من هذه أو كلها على قدرة الطفل على تلبية احتياجاته الخاصة في وقت لاحق من حياته.
مساهمات علم النفس الذاتي
لقد ساعد علم النفس الذاتي في توفير فهم أكثر وضوحًا وشمولاً للنرجسية، مما سمح برؤيتها كجزء طبيعي من التطور. وفي حين أن الشخصية النرجسية قد تكون مصدر قلق خطير، فإن سمات الشخصية النرجسية في حد ذاتها ليست ضارة بالضرورة.ساعد علم النفس الذاتي في توفير فهم أكثر وضوحًا وشاملاً للنرجسية، مما يسمح برؤيتها كجزء طبيعي من التطور.
وباستخدام هذا النهج، عمل كوهوت أيضاً على توسيع فهم التعاطف، فيما يتصل برعاية الصحة العقلية. ويسلط علم النفس الذاتي الضوء على أهمية التعاطف في سياق العلاقة العلاجية كأداة لفهم وتفسير ما تم ملاحظته، وليس مجرد فعل أو فعل محدد، ويعتبره عنصراً أساسياً في عملية العلاج والشفاء. وعندما يتمكن المعالج من إظهار هذه القدرة على رؤية وفهم مخاوف الشخص من خلال وجهة نظره ــ ما أطلق عليه كوهوت "الملاحظة القريبة من التجربة " ــ فقد يتقدم العلاج إلى الأمام بسهولة أكبر.
القيود والمخاوف
يزعم منتقدو علم النفس الذاتي أن هذه النظرية ليست أكثر من علاج داعم، ويقولون إنها من غير المرجح أن تخلق تغييرًا دائمًا للأشخاص الذين يتلقون العلاج. كما قيل إن علم النفس الذاتي، على الرغم من محاولته تفسير النرجسية بشكل أفضل، لا يمكن تطبيقه على كل شخص لديه شخصية نرجسية.
صرح نقاد آخرون أن النظرية غير مكتملة ولا تعالج بشكل كافٍ جميع عوامل النفس، مثل الدوافع واللاوعي، والتي قد يكون لها تأثير على نمو الشخص ورفاهيته.
---------
الحقيقة في التحليل النفسي الفرويدي وفي علم النفس الذات.
كما ذكرت في الحلقة السابقة ما يقوله ماي
"لقد قيل مراراً وتكراراً إن ماضي الإنسان يحدد حاضره ومستقبله. ولنؤكد هنا أن حاضر الإنسان ومستقبله ـ كيف يلتزم بالوجود في هذه اللحظة ـ يحددان أيضاً ماضيه"
إن الاختيار الحاضر يحدد معنى الماضي ودوافع الأفعال. وتتوقف الحياة النفسية عن أن تكون محددة بالقدر الكافي لكي تصبح موضوعاً مناسباً للأوصاف التي تكمن حقيقتها في توافقها مع حالة موضوعية من الأمور.
وترتبط بهذه الرؤية الفكرة التأويلية والظاهراتية والوجودية والمثالية القائلة بأن الوعي الذاتي ينطوي على القدرة على تجاوز الذات. ويسمح تجاوز الذات بإلغاء السببية، وتحويل الدوافع باعتبارها أسباباً إلى أسباب خاصة تحت تصرف الوعي. وهكذا يزعم هابرماس أنه عندما يتم حل الصراع العصابي، فإن التأمل الذاتي قد "حل" أو "تغلب" على الارتباط السببي بين الأعراض أو التثبيط ومتطلبات الدافع المكبوت. وحيثما كانت الحتمية النفسية موجودة، فإن الاختيار غير المسبب سوف يكون موجودًا.
وجدت هذه المجموعة من الأفكار طريقها إلى النظرية التحليلية النفسية المعاصرة، حيث تم استخدامها بعدة طرق. وفي بعض الأحيان، هناك نداء إلى نظرية التماسك للحقيقة كوسيلة للدفاع عن نظرية ضد النقد. وقد استخدم جولدبرج نظرية التماسك للدفاع عن علم النفس الذاتي ضد منتقديه. تُستخدم الفكرة الفلسفية القائلة بأن الملاحظات مقيدة بالنظريات لتفسير الاختلافات في الملاحظة السريرية:
عندما ينظر شخصان يتمتعان بمعدات عصبية فسيولوجية متشابهة تقريبًا إلى نفس الشيء أو الحدث ويراه كل منهما بشكل مختلف، فليس من الصحيح بالضرورة أن أحدهما غير كفء أو حتى مخطئ؛ بل قد يكون كل منهما يلاحظ بنظرية مختلفة.
A Fresh Look at Psychoanalysis: The View from Self Psychology
https://www.amazon.com/Fresh-Look-Psychoanalysis-View-Psychology/dp/0881630713
تتفق هذه الفكرة أيضًا مع بوتنام في أنه قد يكون هناك أكثر من نظرية صحيحة حول نفس الشيء لأن الملاحظات التي تؤكد النظريات ملوثة بالمفاهيم النظرية التي تؤكدها. وكما يقول بوتنام، "إن المدخلات (التجريبية) ذاتها التي تستند إليها معرفتنا ملوثة مفاهيميًا..." (ص 54). ومع ذلك، تنشأ ثلاث صعوبات عندما تُستخدم نظرية التماسك بهذه الطريقة. الأولى: إنها سيف ذو حدين. إن ملاحظات المحللين الكلاسيكيين لا يمكنها أن تبطل علم النفس الذاتي، ولكن ملاحظات علم النفس الذاتي لا يمكنها أن تبطل أيضًا النظرية الكلاسيكية أو أي نظرية أخرى. ثانيًا: يمكن أن يعاني نفس المريض من العصاب الناجم عن الفشل في حل الصراعات الأوديبية عندما يعالجه محلل كلاسيكي، والفشل في العثور على موضوع مناسب للمثالية عندما يعالجه محلل كلاسيكي.
Reason, Truth and History
https://www.cambridge.org/core/books/reason-truth-and-history/17C4C420E3BFE409FD6673C262BF1446
عقدة أوديب هي سبب وليست سببًا - إنها مجرد عرض. هذه النتيجة تتحدى مبدأً أوليًا للمنطق، مبدأ الهوية: لا شيء يمكن أن يكون ص وغير ص في نفس الوقت. ثالثًا: يجب أن تكون النظرية العلمية قابلة للدحض من حيث المبدأ.
إن استخدام جولدبرج للتماسك يعني أن لا علم النفس الذاتي ولا النظرية الكلاسيكية علم، لأنهما لا يملكان مجالًا من الملاحظات التي يمكنها دحضها على الإطلاق. يؤدي هذا الاستخدام لنظرية التماسك إلى الذاتية النظرية solipsism والحقيقة كمعتقد conversion.
يتبع
#طلال_الربيعي (هاشتاغ)
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
