اخلاقيات الإرادة المتشائمة عند شوبنهور ( 7- 8)/ إشبيليا الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8063 - 2024 / 8 / 8 - 13:09
المحور: الادب والفن
    

- اخلاقيات إرادة ميتافيزيقا الحب كسلوك أخلاقي؛
شوبنهاور: "ميتافيزيقا الحب الجنسي"(). إنها ليست أفلاطونية أو رومانسية. في الحب - يكرر شوبنهاور - إن الانجذاب والتعلق الذي يشعر به الرجل والمرأة ليسا مشاعر رفيقي روح رقيقين.() إنها فقط اخلاقيات قوة إرادة الغريزة الجنسية التي تمر عبرهم. إن البشر، الذين أعمتهم الأفكار الواعية ولكن سيادة اخلاقيات إرادة الوهمية عن أنفسهم، يؤمنون بالنقاء النفسي لميولهم واستقلالية عقلهم.

أخلاقيات إرادة ميتافيزيقا الحب، هي جزء من "العالم كإرادة وتمثيل"()، تمت إضافته بعد خمسة وعشرين عامًا من الطبعة الأولى() للعمل: "إن الهدف النهائي لجميع مؤامرات الحب، سواء تم تطويرها بالأحذية أو ملابس طويلة من الجلد، هو، واقع متفوق على جميع الأهداف الأخرى للحياة البشرية ويستحق الجدية العميقة التي يتم السعي لتحقيقه بها. ()

وفي الواقع، هذا هو اخلاقيات إرادة الوهم الأكبر والأكثر إيلاما للإنسان، كما يشير إليه شوبنهاور. يبدو اخلاقيات الإرادة للإنسان أنه يحب كائنًا فرديًا، وأنه في اخلاقيات إرادة فعل الحب؛ يتم خلق وجه المحبوب، ولكن هذا اخلاقيات وهم، اخلاقيات لإرادة العالم، الذي يتوق إلى تكاثره العام والمتوسع.

لأن اخلاقيات إرادة فعل الحب، مهما بدا خارقًا للطبيعة، له دائمًا جذوره في الغريزة الجنسية فقط()؛ علاوة على ذلك، فهي مجرد اخلاقيات فعل غريزة جنسية محددة ومتخصصة وحتى فردية بالمعنى الدقيق للكلمة.
يقول الفيلسوف الألماني:
"إن الهدف النهائي لجميع مشاعر الحب، سواء كانت ممثلة في الكوميديا أو المآسي، هو في الواقع أكثر أهمية من جميع الأهداف الأخرى للحياة البشرية، وبالتالي فهو يستحق تماما الجدية العميقة التي ينظر إليها الجميع. "ما تقرر هنا ليس أقل من تكوين الجيل القادم."()
بجانب:
"ما يتم التعبير عنه في الوعي الفردي كرغبة جنسية بشكل عام، دون أن تكون موجهة إلى فرد معين من جنس مختلف، هو في حد ذاته ببساطة إرادة الحياة."() وهذا يعني أن الحب - شيء من هذا القبيل - مثل خدعة الطبيعة التي تسعى إلى هدف واحد: وجود النوع واستمراريته: "بالمقارنة مع أهمية هذا الأمر العظيم الذي يتعلق بالجنس وجميع الأجيال القادمة، إن شؤون الأفراد بكل مجملها العابرة لا أهمية لها، ولهذا السبب فإن كيوبيد() مستعد دائمًا للتضحية بهم دون تردد.() فإنه يتعلق بهم كما يتعلق الخالد بالفانين، ومصالحه تتعلق بمصالحهم كما يتعلق اللانهائي بالمحدود.() وبالتالي، وإدراكًا منه أنه ينفذ مسائل من نوع أعلى من تلك التي تتعلق فقط بخير الأفراد أو آلامهم، فإنه يعاملهم برباطة جأش سامية حتى في نيران الحرب، وفي صخب الحياة التجارية، وفي خضم الفوضى. أهوال الحياة، من الطاعون، الذي تغلغل حتى في الأديرة النائية.

على سبيل المثال، في الأعمال الكلاسيكية: "آنا كارنينا" لتولستوي (1828 - 1910)()، يقع ضحية هذه الفكرة الوهمية عن الحاجة إلى مبدأ شخصي في الحب، ويموت، مثل الأبطال الآخرين الذين يشير إليهم شوبنهاور: روميو وجولييت لشكسبير (1564 - 1616)()، أو "أحزان الشاب فيرتر” لغوته (1749 - 1832)()، أو اسطورة "تريستان وإيزولد” التي ألهمت ريتشارد فاغنر (1813 - 1883)() في أوبرا وإيزولد.

وهكذا، فإن اخلاقيات إرادة الحب عند شوبنهاور هو "لعنة بالنسبة للرومانسيين اليائسين".() ومع ذلك، فإن وجهات نظره المخيبة للآمال إلى حد ما بشأن الحب ليست بالضرورة لا أساس لها من الصحة. توجد في الكائنات الحية درجة أعلى من تجسيد اخلاقيات فعل الإرادة المتشائمة؛ إنها تتجلى في إرادة الحياة، والرغبة في اخلاقيات إرادة التشبث بالوجود.

إن اخلاقيات إرادة الرغبات الأكثر تحديدًا، مثل اخلاقيات إرادة الرغبة النهمة في الطعام والجنس، تخدم اخلاقيات إرادة غريزة الحفاظ على الذات وتأكيد الحياة. وذكر شوبنهاور أن أعلى درجة من تجلي الإرادة توجد عند الإنسان، وفينا - بحسب الفيلسوف - لإرادة الحياة تعبير فريد: تجربة الحب.()

إن الوقوع في اخلاقيات إرادة فعل حب الشريك بجنون هو أمر غير عقلاني تمامًا ويعتمد فقط على تصورنا للآخر، الذي يتمتع بخصائص مثالية لإنجاب الأطفال.() تدفعنا هذه الخدعة البيولوجية نحو أشخاص معينين، حتى نتمكن من الإنجاب، مما يخلق المزيد من الأمثلة على إرادة العيش في كائنات جديدة. إن إرادة الحياة تدوم من خلال الكائنات الحية. ويقول: "التكاثر هو الهدف النهائي لكل كائن حي وأقوى غريزته"().

الحب الرومانسي مهم للغاية للجميع. عندما لا نكون في حالة حب، نكون مشغولين بالرغبة في العثور على الحب؛ عندما نكون في حالة حب، نكون مشغولين بحبيبنا؛ وعندما نفقد الحبيب ننهار(). في الواقع، إن اهتمامنا بالحب يتخلل الموسيقى، والأدب، والأفلام، والبرامج التلفزيونية، والإعلانات، والمجلات، ومحادثاتنا، وأولوياتنا، وخططنا.()

ومع ذلك، لا يتفاجأ شوبنهاور بأي حال من الأحوال بالأهمية التي نوليها لاخلاقيات إرادة فعل الحب الرومانسي. "لماذا هناك الكثير من الضوضاء؟ لماذا كل هذا الزحام والتفاخر والكرب والبؤس؟ لماذا يلعب مثل هذا التافه مثل هذا الدور المهم ويخلق اضطرابًا وارتباكًا في حياة البشرية المنظمة جيدًا؟ يسأل ويجيب:
"ولكن بالنسبة للمحقق الجاد، فإن روح الحقيقة تكشف الجواب تدريجيًا: هذا ليس تافهًا؛ فأهمية الحب تتماشى تمامًا مع الجدية والحماس الذي يتم السعي وراءه".() الهدف النهائي لكل حب" يهم، سواء كان ذات طبيعة مأساوية أو كوميدية، هي في الحقيقة أكثر أهمية من جميع الأهداف الأخرى للحياة البشرية، وبالتالي تستحق تمامًا الجدية العميقة التي يتم بها متابعتها.()

اخلاقيات إرادة فعل الحب يحدد استمرارية النوع البشري. اخلاقيات إرادة فعل الحب الرومانسي، إذن، لا يمكن فصله عن اخلاقيات إرادة الفعل الشهواني: "جميع أنواع الحب، مهما بدت أثيرية، تنشأ بالكامل من الغريزة الجنسية".() بالإضافة إلى اختزال الحب في الشهوة، يؤكد شوبنهاور أيضًا على أن الجنس في حد ذاته أقل متعة مما نتصور أحيانًا. "مباشرة بعد الجماع يسمع ضحك الشيطان" ()؛ أي أننا، بعد الوصول إلى النشوة الجنسية، نصبح مستعبدين لاخلاقيات إرادة الحياة، مدفوعين دون وعي بدافعنا الاخلاقي الجنسي. في حالة من الوضوح - بعد الفعل الجنسي - نرى أننا مجرد أوعية لتحقيق أغراضنا الخاصة عديمة الفائدة المتمثلة في اخلاقيات إرادة الحياة، مما يؤدي أيضًا إلى المزيد من المعاناة من خلال فعل الإنجاب. وفي هذا الصدد قال الطبيب والفيلسوف اليوناني القديم غالينوس: "كل حيوان يحزن بعد الجماع، إلا أنثى الإنسان والديك"()، وكتب باروخ سبينوزا (1632 - 1677)() في كتابه رسالة حول تحسين التفاهم (1677)(): "… بعد الاستمتاع من المتع الحسية. وبعد السرور يتبع الحزن الأكبر."()

لن أنتقد علم النفس، والتعليم الذي تلقيناه، وفرويد، وما إلى ذلك؛ لأنه عرض لميتافيزيقا الحب الجنسي لشوبنهاور. لقد سئمت من قراءة النقد دون أن أكشف مسبقًا عن أفكار من يتعرض للانتقاد. أوصى لنا المعلم الكبير لليو الكاثوليكي، خوان أراوز، بعدم الدخول إلى الحلبة وتوجيه ضربة منخفضة لمن تواجهه.

لذا، في اخلاقيات إرادة "ميتافيزيقا الحب الجنسي"() لشوبنهاور، يتبع الحزن الإدراك المكتسب فورًا لوضعنا: نحن نبحث عن شركاء ونتكاثر بشكل اخلاقي غير عقلاني، دون التفكير في سعادتنا.

والآن، لماذا نختار أزواجاً معينين؟
يقول شوبنهاور: نحن لا نقع في حب شخص ما عن طريق الصدفة. هناك دائمًا سبب محدد وراء انجذابنا لشخص ما أكثر من الآخر، ولا علاقة له باتخاذ القرار العقلاني. بعد كل شيء، الحب أعمى ونحن نقع في الحب بجنون. يعتقد شوبنهاور أننا في نهاية المطاف نقع في حب شخص ما لأننا نقرر دون وعي أنه يمتلك صفات من شأنها، من خلال اخلاقيات إرادة الفعل الشهواني، أن تنتج طفلاً أكثر توازناً. نحن نبحث، اعتمادًا على ما إذا كانوا يلغون مشاكلنا، ما إذا كانت حالاتهم الجسدية والنفسية المتطرفة تعوض مشاكلنا:
"يحاول كل فرد، من خلال شخص آخر، أن يستأصل نقاط ضعفه ونواقصه وانحرافاته النوعية، حتى لا تدوم في الطفل المولود أو تتطور إلى تشوهات مطلقة."()

هذا هو السياق الوحيد الذي يمكن أن تنشأ فيه اخلاقيات إرادة فعل المشاعر الرومانسية:
"قبل أن توجد مشاعر عاطفية حقيقية، لا بد من وجود شيء ضروري ربما يتم التعبير عنه بشكل أفضل من خلال استعارة في الكيمياء: وهو أنه يجب على الشخصين تحييد بعضهما البعض، مثل الحمض والقلويات"().

فيما يتعلق بالانجذاب الرومانسي، فإنه يتضمن أيضًا استنتاجًا متشائمًا: أي شخص مثالي لإنجاب الأطفال غالبًا ما يكون غير متوافق معنا. وهذا من شأنه أن يفسر لماذا ينتهي الأمر بالعديد من الأشخاص الذين ننجذب إليهم إلى أن يصبحوا مصدرًا رئيسيًا للتعاسة؛ لأن اخلاقيات إرادتنا قد تم تجسيدها؛ وهذا يعني أننا، من كوننا ذوات، نصبح أشياء - وبالطبع - بدون حقوق ولا يؤدي إلا إلى التلاعب لصالح معين ...()

يقول شوبنهاور: "الإنسان الواقع في الحب كثيرًا ما يقدم جوانب كوميدية ومأساوية على حد سواء؛ لأنه يمتلك اخلاقيات إرادة روح النوع ويسيطر عليه، فإنه لم يعد ينتمي إلى نفسه، وبالتالي فإن سلوكه لا يتوافق مع اخلاقيات سلوك الفرد. هذا هو السبب الأساسي في أن المراحل العليا من اخلاقيات إرادة فعل الحب تعطي مثل هذا اللون الشعري والسامي، في الواقع، تحولًا متعاليًا وجسديًا للغاية لأفكار اخلاقيات إرادة الإنسان، بحيث يبدو أنه يغيب عن باله غرضه المادي الأساسي.() إنها مستوحاة من اخلاقيات إرادة فعل روح الأنواع، التي تعد شؤونها أكثر أهمية بشكل لا نهائي من تلك التي تتعلق باخلاقيات الأفراد فقط،() لإثبات وجود ذرية طويلة إلى أجل غير مسمى مع هذه الطبيعة الخاصة والمحددة بدقة، بأمر خاص من هذه الروح، والتي لا يمكنها إلا أن تتلقى منه كأب ومن حبيبته كأم؛() والتي، علاوة على ذلك، لا توجد أبدًا، في حين أن تجسيد اخلاقيات إرادة الحياة يتطلب هذا الوجود صراحةً().

إن الشعور بالانخراط في أمور ذات أهمية متسامية هو الذي يرفع اخلاقيات إرادة فعل المحب فوق كل ما هو أرضي، بل فوق نفسه، ويمنح اخلاقيات إرادة فعل رغباته الجسدية مثل هذه الملابس الجسدية المفرطة التي يصبح فيها الحب، حتى في حياة المحب. . الحلقة الشعرية الأكثر واقعية.() ومن ثم غالبًا ما يأخذ الأمر طابعًا كوميديًا.() إن اخلاقيات أمر الإرادة المتشائمة الذي يتم تجسيده في اخلاقيات إرادة روح النوع يتم تقديمه في اخلاقيات إرادة وعي المحب. تحت قناع. توقع السعادة اللامتناهية الموجودة. في اتحاده مع هذه المرأة بالذات.() هذا الوهم الاخلاقي للإرادة بالنسبة لإنسان. واقع في الحب. يصبح مبهرًا جدًا. لدرجة. أنه إذا لم يكن من الممكن تحقيقه، فإن اخلاقيات إرادة الحياة نفسها. لا تفقد كل سحرها فحسب، بل تبدو حزينة جدًا. وجوفاء. وغير مثيرة للاهتمام بالنسبة له (...)() ولهذا السبب أحيانًا بإرادتها الخاصة يقصر حياتك. إن إرادة إنسان من هذا النوع قد غمرت في إرادة هذا النوع، أو أن إرادة هذا النوع قد حصلت على مثل هذه الهيمنة على إرادة الفرد، بحيث إذا لم يكن مثل هذا الرجل فعالاً في إظهار الأول، فإنه يكره أن يكون كذلك في اللحظة الأخيرة. الفرد في هذه الحالة هو وعاء أضعف من أن يتحمل الشوق اللامتناهي لإرادة النوع المركزة على شيء محدد.()

ومع ذلك، ليس اخلاقيات إرادة فعل الحب بلا مقابل فقط هو الذي يؤدي في كثير من الأحيان إلى نهاية مأساوية؛ لأن الحب المتبادل يؤدي في كثير من الأحيان إلى التعاسة... وذلك لأن مطالبه غالباً ما تتعارض بشدة مع الرفاهية الشخصية للحبيب المعني، مما يؤدي إلى تقويضه، لأن المطالب لا تتوافق مع ظروف المحب الأخرى، وبالتالي إنهم يدمرون خطط الحياة المبنية عليهم.

ويخلص إلى أن الإنسان ذوي الشهوة المفرطة سوف ينجذبون إلى الآخر المفرط الرغبة في النشوة؛ سوف ينجذب الإنسان الضعيف (الضعفاء) إلى الآخر القوي ( الاقوياء) ذو العضلات()؛ وسوف ينجذب الأشخاص ذوو الشعر الفاتح إلى الأشخاص ذوي الشعر الداكن.() وهناك أمور طويلة إلى آخره، للمهتمين بالتفاصيل مثل لون العين وحجم الرموش وأشياء أخرى…
يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 8/8/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات