الخطاب حول الكذب من أفلاطون إلى القديس أوغسطين: استمرارية أم قطيعة (الحزء الأول)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8025 - 2024 / 7 / 1 - 01:00
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الحديث عن الكذب يعني في الأساس الإجابة على سؤالين: الأول يتعلق بحقيقته: ما هو الكذب؟ والثاني بقع على المستوى الأخلاقي: هل يجوز الكذب؟ قدم أوغسطين إجابات على هذين السؤالين في اثنين من أعماله المخصصة للكذب: "في الكذب" (De mendacio) و"ضد الكذب" (Contra mendacium). وقد تناول قبله فلاسفة وكتاب العصور القديمة هذا الموضوع في مؤلفاتهم: أفلاطون والرواقيون في اليونان، وشيشرون وكوينتيليان في روما. وتبعهم آباء الكنيسة أيضا، مثل إكليمنضس الإسكندري وأوريجانوس وهيلاري أسقف بواتييه والقديس يوانوس خريسوستوموس (أو يوحنا ذهبي الفم)، كل ذلك قبل القديس أوغسطين. وقد تم تخصيص دراسات جزئية لواحد أو أكثر من هؤلاء المؤلفين أو لتيار فكري. ومع ذلك، يبدو أنه لا توجد دراسة قد ركزت على التطور الكرونولوجي لهذه التيمة لمعرفة ما إذا كانت هناك استمرارية أو ما إذا كان قد حدث انقطاع في الطريقة التي تحدث بها هؤلاء المؤلفون المختلفون عن الكذب. الغرض من هذا المقال هو إظهار أنه إذا كان لآباء الكنيسة قبل القديس أوغسطين نفس الخطاب تقريبًا حول الكذب مثل المؤلفين العلمانيين، فإن الأمر مختلف بالنسبة لأسقف هيبو. فبعد أن نبين وجهات نظر الكتاب اليونانيين والرومان في الكذب، ثم آراء آباء الكنيسة الذين سبقوا أوغسطين، سنعرض عقيدة أسقف هيبو مع إبراز أوجه التشابه والاختلاف مع أسلافه.
1. الكذب من منظور المؤلفين القدماء
إن التعريف الذي قدمه ستوبايوس ونيجيديوس للكذب يعكس التصور الذي كان لدى المؤلفين القدماء عنه. وكلاهما يفرق بين "الكذب" و"قول الكذب". في (Eclogae II، 7)، كتب ستوبايوس يقول: “لا يتمثل الكذب في قول شيء خاطئ، بل قول الخطإ كذبا وبهدف خداع شخص قريب”. نجيديوس، الذي يشير إليه أولو جيلي في "ليالي العلية" (Nuits attiques)، يكمل هذا التعريف: “بين قول الكذب والكذب، هناك فرق كبير: وهو من يكذب لا يخطئ، يريد أن يخدع؛ ومن يقول الكذب هو نفسه مخدوع". ويضيف نجيديوس ما يلي: “من يكذب يخدع بقدر ما يستطيع، أما من يكذب فلا يخدع، على الأقل عن طواعية”. ويقول مرة أخرى في نفس الموضوع: “على الرجل الصالح أن يحترس من الكذب، وعلى الرجل الحذر أن يحترس من قول أكذوبة: الأول يكون إنسان والآخر يبقى دون ذلك”. الكذب، كما عرّفه هذان المؤلفان، يفترض شرطين: الرغبة المتعمدة في الكذب، ونية الخداع. حول هذين العنصرين بنى الكتّاب القدماء أفكارهم حول الأكاذيب.
1.1. أفلاطون والكذب: الكذب الحقيقي والكذب بالكلمات
يميز أفلاطون في كتاب "الجمهورية" بين نوعين من الكذب: الكذب الحقيقي والكذب بالكلمات. الكذب الحقيقي هو الكذب المتعمد الذي يزرع الجهل والخطأ في نفس المخدوعين: "الكذب الصادق أي جهل نفس من وقع خداعه". هذا الكذب مكروه ليس فقط من قبل البشر، ولكن أيضا من قبل الآلهة. ويحدد أفلاطون أيضا أن أخطر كذبة هي تلك التي ترتكب ضد الآلهة: "إنها في الواقع أكبر كذبة من كذبة من يعبر عن نفسه بشكل مخادع بطريقة مناسبة، عندما يتحدث عن الكائنات العليا". إن مثل هذه الكذبة ليست سوى تجديف على الآلهة. كما يدين أفلاطون الشاعرين هوميروس وهسيود اللذين قدما تمثيلات غير أخلاقية وغير مقبولة عن الآلهة. منعهم (الشعراء) من تعليم حراس المدينة المستقبليين وأعطي الحكام الحق في فرض رقابة على أعمال الشعراء لأنها تقدم صورة منحرفة عن الطبيعة الإلهية. وفي نفس السياق، يجب التغاضي عن أعمال العنف والقسوة المنسوبة إلى الآلهة، خشية أن تصبح مصدرا لتقليد الأطفال.
من ناحية أخرى، يستبعد أفلاطون إمكانية الاعتقاد بأن الآلهة يمكن أن تكذب: فالكائن الإلهي لا يمكن أن يكون لديه انحراف ولا إهمال للكذب، لأن فكرة الكذب بحد ذاتها تتعارض مع فكرة الألوهية: "الإلهي والشيطاني هما النفي المطلق للكذب". ومن ثم، فإن الله لا يحتاج إلى الكذب ليمثل، على طريقة الشعراء، الأشياء القديمة في خيالات عالمة، كما لو أنه لا يعرف كيف حدث كل شيء، ولا ليخدع أعداءه لأنه يخشاهم، ولا ليبطل آثار جنون أصدقائه، فليس كل من يوجد في حالة جنون يكون صديقاً لله. ولا يجوز أيضا الاعتقاد بأن الآلهة يمكنها تغيير شكلها.
وإلى جانب هذاىالكذب الحقيقي، هناك ما يسميه أفلاطون "كذب بالكلمات". وعلى عكس الأول، فهذا لا يؤذي الآخرين ولا يمكن اعتباره كذبا في حد ذاته. في التعريف الذي قدمه، يصر أفلاطون على مفهومي التقليد والمحاكاة: "إن الكذب بالكلمات ليس سوى تقليد لعاطفة الروح، وهو محاكاة تحدث لاحقا، وليس كذبا خالصا". مثل هذا الكذب، عند أفلاطون، جائز لأنه يمكن أن يكون مفيدا.
ويؤكد أفلاطون هنا على الدور العلاجي للكذب: “ولكن ماذا عن الكذب بالكلمات؟ متى ولمن يكون مفيدا بدرجة كافية حتى لا يستحق أن يكره؟ أليس في علاقة بالأعداء ومن يعتبرون من أصدقائنا، في حالة ما إذا كان الجنون أو غياب الحكم قد دفعهم إلى القيام بشيء سيئ؟ ألا يصبح الكذب إذن نوعًا من العلاج القادر على إبعادهم منه؟".
بناء على هذا القول يمكن أن ننقاد إلى الاعتقاد بأن الكذب في القول مباح للجميع ما دام المرء يميل إلى حماية نفسه من الأعداء أو حماية الأصدقاء. ومع ذلك، فإن أفلاطون يقصره حصريا على أولئك الذين يحكمون، بشرط أن يفعلوا ذلك لمصلحة المدينة: “لذلك فإن أولئك الذين يحكمون المدينة، إذا كان يجب حقا السماح به للبعض منهم، تؤول إمكانية الكذب إليهم سواء تجاه الأعداء أو تجاه المواطنين عندما يتعلق الأمر بمصلحة المدينة. أما غيرهم فليس وارد أن يلجأوا إليه". وبالتالي، فإن المواطن البسيط الذي يكذب سيعاقب بشدة إلى الحد الذي طالما أصبح عاملاً من عوامل زعزعة استقرار المدينة، كما لاحظ السيد بروز: “الفرد البسيط، إذا أدين بالكذب، يتعرض لعقوبات خطيرة. في الواقع، من غير المعقول أن يتم دمج الميتيس* (Métis) في الفكر الأفلاطوني كعامل مزعزع للاستقرار” . ثم يقدم أفلاطون أمثلة حيث يمكن دفع الحكام إلى الكذب. الأول هو أسطورة السكان الأصليين والأعراق. وهذا ما يسميه أفلاطون الكذبة النبيلة: فهي تنطوي على إقناع المواطنين بأنهم جميعا ولدوا من أمنا الأرض، وبالتالي فإنهم جميعا إخوة. لكن في الوقت نفسه، يجب أن نكون قادرين على إقناعهم بأن الآلهة خلقتهم من معادن مختلفة: الحكام من الذهب، والحراس من الفضة، والمنتجون من النحاس. ولذلك سيكون من الضروري، للحفاظ على انسجام المدينة، أن يبقى الجميع في المكان الذي أعطاه لهم معدنهم. وكذلك يجوز للحكام الكذب في الزواج. والأمر متروك لهم، في الواقع، لضمان نقاء العرق. ولهذا سيترك لتقديرهم أن يتحد أفضل الرجال مع أفضل النساء وأن يفضل الأطفال الناتجين عن هذا الاتحاد على غيرهم.
ولذلك يتبنى أفلاطون موقفا مزدوجا تجاه الأكاذيب: الرفض المنهجي للأكاذيب في كل ما يتعلق بالآلهة؛ الإمكانية الممنوحة للرجال للكذب، ولكن فقط لأفضلهم، وهو ما سيؤيده الرواقيون.
-------------------------------------------------------
(*) كلمة "ميتيس" اليونانية تعني الصفة التي تجمع بين الحكمة والمكر.
المرجع: https://www.cairn.info/revue-dialogues-d-histoire-ancienne-2010-2-page-9.htm

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات