فلسفة سارتر

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7168 - 2022 / 2 / 20 - 09:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

جان بول سارتر هو الفيلسوف الفرنسي الأكثر قراءة وتعليقًا في العالم. لا يتردد البعض في جعل القرن العشرين قرن سارتر ، لأن فلسفته أزعجت المشهد الفكري (حتى أن برنارد هنري ليفي يؤكد أن القرن العشرين سيكون قرن سارتر
سارتر هو مفكر كلي ، ومفكر (" هو من ينخرط فيما لا يعنيه ") ، كان مهتمًا بالسياسة والأدب والمسرح والسينما أو حتى في مجالات غير عادية ، مثل الموسيقى (كتب العديد من الأغاني لجولييت جريكو )
إن الوعي البشري ، وفقًا لسارتر ، هو قوة الفدم والحرية: إنه يتعارض بكل الطرق مع الذات في ذاتها ، الكينونة الكاملة والهائلة والمبهمة للأشياء. وهكذا ، محكومًا عليه بالحرية المطلقة ، يجب على الإنسان أن يخترع طريقه.

سارتر والطوارئ والغثيان:
أليست نقطة البداية لفلسفة سارتر تقع في " الغثيان " ، هذا الشعور المتميز الذي منحه معنى وجودي تقريبًا؟

- أنطوان روكينتين ، بطل القصة الشهيرة La Nausée ، يختبر نفسه كشيء غير ضروري في وسط العالم (كشيء من بين الأشياء) ، إنه "La Nausée".

- ما أفهمه إذن هو احتمال الوجود ، محرومًا من العقل والضرورة ، وليس له ، في حد ذاته ، سبب وجوده.

عالم الوجود ليس عالم التفسيرات والأسباب.

- الوجود هو الوجود ، ببساطة ، دون أي ضرورة.

يطبق سارتر أيضًا مصطلح الواقعية على الوجود غير الضروري : فهو يشير إلى حقيقة أن الأشياء موجودة ، كما هي ، بدون ضرورة وبدون سبب.

- أنا هناك بينهم ، وبالتالي أكتشف حقيقيتي الأصلية.

ولكن ، على أساس هذه التجربة الأولى ، سيتشكل شيء آخر: الوعي بالمشروع البشري ، وبناء المعنى والقيم بحرية في صميم الصميم المجاني والعبثي ، ويتم تعريف العبث على أنه يتجاوز كل شيء. العقل الذي لا يمكن تبريره بعقلانية.

سارتر ، الوجود والحرية:
إن الخلق البشري ، في الواقع ، حر. في سارتر ، أنا موجود وأنا حر هما افتراضان مترادفان بشكل صارم ومتكافئان.

- ماذا يعني الوجود في مفردات سارتران؟

► الوجود هو الوجود ، وفي عالم سخيف ومشروط ، يبني المرء نفسه ويضع بصمة على الأشياء.

لا يوجد جوهر بشري ثابت ومثبت مسبقًا ، جوهر يسبق الوجود.

v ينهض الرجل في العالم ويرسم شخصيته هناك

- لكن كيف يكون هذا التكافؤ بين الوجود والحرية ممكنًا؟

تحدد حرية الإنسان ، عند سارتر ، هذا الاحتمال الذي أعطي لنا لنضع مسافة ، في أي لحظة ، سلسلة الأسباب اللانهائية.

الحرية هي هذه القوة التي يحمل الوعي بشكل دائم على القضاء عليها ، أي لجعل العدم يظهر على أي خلفية للواقع ، لسحق مختلف التحديدات أو الدوافع أو الدوافع ، للاختيار - يتم تعريف فكرة الاختيار ، في الأسفل معه ، عن طريق الوعي.

► إمكانية قول "نعم" أو "لا" ، عن الاختيار ، بالكاد يمكن تمييزها ، في هذه الظروف ، عن الوعي ، عن استيعاب أنفسنا ، بما يتجاوز أي سبب وأي دافع.

هذه الحرية ، نختبرها جميعًا في كرب ، شعور ميتافيزيقي حقيقي يكشف لنا حريتنا الكاملة ، نوبة انعكاسية حيث يؤخذ الوعي بدوار أمام نفسه وقواه اللانهائية.

- القلق لذلك يسمي هذا الاستيلاء للوعي أمام نفسه ، هذا الشعور المذهل بالاحتمالات.

- بالطبع يمكن للضمير أن يختار من خلال التظاهر بعدم الحرية: هذه كذبة على النفس وعلى الذات ، حيث أحارب القلق ، حيث أخفي حريتي اسمًا ، إنه سوء نية .

► هو بسوء نية الضمير الذي يمارس الكذب على نفسه للهروب من كرب وصعوبة الحرية التي تجعل نفسه أعمى عن حريتها اللامحدودة.

سوء النية وروح الجدية يهددان الضمير باستمرار.

v إذا كان سوء النية يشير بالفعل إلى هذه الكذبة على الذات ، والتي يحاول الضمير بواسطتها الهروب من حريته وكربه ، فإن روح الجدية يمكن أن "تحجرنا" أيضًا.

► ما هذا؟ في هذا الموقف الذي نفضل من خلاله ، نبعد القلق والقلق ، تعريف أنفسنا من الكائن:

تعتبر روح الجدية أن القيم تُعطى ولا تُخلق ، وأنها مستقلة عن الذاتية البشرية

ستكون القيم في العالم قبل الإنسان ؛ سيكون على الأخير فقط أن يلتقطهم.

سوء النية وروح الجدية: يهرب الكثيرون من حريتنا اللامحدودة.

► من هذا المنظور ، يجب علينا تعريف اللقيط ، بالمعنى السارتري للمصطلح ، بأنه الشخص الذي يخفي ، بسوء نية ، الطبيعة المجانية وغير المبررة للوجود:

يعتبر اللقيط وجوده ضروريًا بينما كل الوجود غير مبرر وغير مبرر

تشير كل هذه التحليلات حول الكرب والحرية وسوء النية إلى نمط وجود الكائن البشري الحالي ، وهذا في حد ذاته الذي يتعارض بكل طريقة مع الذات نفسها :

- في حين أن الذات تشكل امتلاء الكينونة (فهي تحدد الأشياء التي هي على حقيقتها ، الخالية من الوعي) ...

- يمثل الوجود لذاته طريقة الوجود التي لا تتطابق أبدًا مع نفسها.

الهروب الدائم لنفسه ، فهو لا يهدأ أبدًا.

دون توقف ينفصل عن نفسه.

- في حين أن ما في ذاته معتم ، ممتلئ بذاته ...

- الذات هي نمط وجود الوعي الذي يتلاشى على الدوام ، حركة بسيطة للتعالي تجاه الأشياء.

الوعي ليس سوى الخارج لذاته وهذا الهروب المطلق ، هذا "رفض أن يكون جوهرًا" هو ما يشكل وعيًا.

وبالتالي ، فإن الذات هي كائن يتم وصفه بأنه حركة ومشروع للوجود. إن فكرة المشروع هذه ، في الواقع ، أساسية:

- نحن موجودون كمشاريع.

- نضع أنفسنا دائمًا أمام أنفسنا ، نحو المستقبل ، نحو ما لم يحدث بعد.

- المشروع (من الفعل projicere ، to throw) هو هذا الفعل الذي به نميل بكل حريتنا نحو المستقبل والممكن.

لذلك نحن أحرار تمامًا ومسؤولون تمامًا: تمثل المسؤولية ، في سارتر ، هذا تولي مسؤولية مصيرها من قبل الإنسان الذي يخلق طبيعته ويخلق العالم. لكن في هذا الاختراع وهذا الظهور الدائم المتمثل في حرية الذات ، أبدو دائمًا تحت التهديد ، الذي ينشأ من وجود الآخر وظهوره في العالم.

سارتر وآخرون والعمل الجماعي
ماذا يعني الآخرون بالنسبة لي ؟ إنه يحدد بشكل أساسي الآخر ، المختلف ، أي " أنا وليس أنا ".

الآخر هو ، في الواقع ، الشخص الذي ليس أنا والذي لست أنا. ألا يوجد هنا إعلان عن تهديد ولو بسقوط أصلي ؟ هذا بالفعل ما يحدث في الواقع وفقًا لسارتر .

- من حقيقة أنني أعرض نفسي في العالم على أنه "شبه كائن" تحت أنظار الآخرين ، فأنا "أسقط" حقًا على مستوى الأشياء ، وهذا بسبب حرية الذات التي تنظر إلي و يحكم علي ... "الجحيم هو الناس الآخرون" ، وفقًا لصيغة الأبواب المغلقة الشهيرة .

ومع ذلك ، إذا كانت حياتنا غالبًا "ملتوية" و "معيبة" ، بسبب "مبارزات" الوعي التي تنشأ على هذا النحو ، يمكن للإنسان دائمًا إعادة اكتشاف علاقات المعاملة بالمثل مع الآخرين ، ولا سيما على مستوى الفعل التاريخي.

- في نقد العقل الجدلي ، يركز سارتر ، في الواقع ، على التطبيق التاريخي المشترك ، حيث تتحد الموضوعات وتتشابه مع بعضها البعض.

- يشير هذا التطبيق العملي الحر إلى تجاوز جماعي للظروف المادية في إطار العمل التاريخي.

► سارتر ، في الواقع ، قريب ، في ذلك الوقت ، من العقيدة الماركسية والتطبيق العملي يمثل ، في هذا المنظور ، مشروعًا تنظيميًا مشتركًا حيث تسعى مختلف الضمائر معًا للوصول إلى نهاية.

► ضمن هذه الرؤية العالمية ، يعلق سارتر نفسه بالمجموعة ، تجمع موحد من خلال تطبيق عملي مشترك ، من خلال مجتمع العمل.

الحشد الذي يقتحم الباستيل يشكل مجموعة.

على العكس من ذلك ، فإن التجمعات الاجتماعية بدون وحدة حقيقية ، وبدون هدف داخلي موحد (على سبيل المثال طابور من المسافرين ينتظرون الحافلة) ، تمثل ما يسميه سارتر سلسلة ، مجموعات من الأفراد المنفصلين والمذربين.

تجسد المجموعة المشروع التاريخي الحر بينما يعيش المسلسل تحت علامة الممارسة المتوقفة ، في عالم حيث الحرية ، دون أن تضيع ، مع ذلك مهددة.

لذلك فإن ميزة سارتر تكمن في إلصاق نفسه بالتاريخية ، التي تُعرَّف على أنها تنتمي إلى حقبة من الأهداف الموضوعية. الإنسان كائن تاريخي موجود مؤقتًا وجماعيًا. هذا الاهتمام بالتاريخية البشرية ، إذا ظهر مبكرًا في كتابات سارتر ، واضح بشكل خاص منذ عام 1960.

تدور جميع أعمال سارتر حول مفهوم الحرية ، الموصوف بشكل فردي ، ولكن أيضًا في بعده الجمعي أو التاريخي.

سارتر هو فيلسوف الحرية في العمل في العالم والأشياء ، وقيم بناء المسؤولية والكون البشري.

أهم أعمال سارتر:

- خيال (1936)

- الغثيان (1938)

- الوجود والعدم (1943)

- الوجودية هي إنسانية (1946)

- نقد العقل الديالكتيكي (1960)

- أحمق العائلة (1971)

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات