حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)
الحوار المتمدن-العدد: 7168 - 2022 / 2 / 20 - 09:50
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
جان بول سارتر هو الفيلسوف الفرنسي الأكثر قراءة وتعليقًا في العالم. لا يتردد البعض في جعل القرن العشرين قرن سارتر ، لأن فلسفته أزعجت المشهد الفكري (حتى أن برنارد هنري ليفي يؤكد أن القرن العشرين سيكون قرن سارتر
سارتر هو مفكر كلي ، ومفكر (" هو من ينخرط فيما لا يعنيه ") ، كان مهتمًا بالسياسة والأدب والمسرح والسينما أو حتى في مجالات غير عادية ، مثل الموسيقى (كتب العديد من الأغاني لجولييت جريكو )
إن الوعي البشري ، وفقًا لسارتر ، هو قوة الفدم والحرية: إنه يتعارض بكل الطرق مع الذات في ذاتها ، الكينونة الكاملة والهائلة والمبهمة للأشياء. وهكذا ، محكومًا عليه بالحرية المطلقة ، يجب على الإنسان أن يخترع طريقه.
سارتر والطوارئ والغثيان:
أليست نقطة البداية لفلسفة سارتر تقع في " الغثيان " ، هذا الشعور المتميز الذي منحه معنى وجودي تقريبًا؟
- أنطوان روكينتين ، بطل القصة الشهيرة La Nausée ، يختبر نفسه كشيء غير ضروري في وسط العالم (كشيء من بين الأشياء) ، إنه "La Nausée".
- ما أفهمه إذن هو احتمال الوجود ، محرومًا من العقل والضرورة ، وليس له ، في حد ذاته ، سبب وجوده.
عالم الوجود ليس عالم التفسيرات والأسباب.
- الوجود هو الوجود ، ببساطة ، دون أي ضرورة.
يطبق سارتر أيضًا مصطلح الواقعية على الوجود غير الضروري : فهو يشير إلى حقيقة أن الأشياء موجودة ، كما هي ، بدون ضرورة وبدون سبب.
- أنا هناك بينهم ، وبالتالي أكتشف حقيقيتي الأصلية.
ولكن ، على أساس هذه التجربة الأولى ، سيتشكل شيء آخر: الوعي بالمشروع البشري ، وبناء المعنى والقيم بحرية في صميم الصميم المجاني والعبثي ، ويتم تعريف العبث على أنه يتجاوز كل شيء. العقل الذي لا يمكن تبريره بعقلانية.
سارتر ، الوجود والحرية:
إن الخلق البشري ، في الواقع ، حر. في سارتر ، أنا موجود وأنا حر هما افتراضان مترادفان بشكل صارم ومتكافئان.
- ماذا يعني الوجود في مفردات سارتران؟
► الوجود هو الوجود ، وفي عالم سخيف ومشروط ، يبني المرء نفسه ويضع بصمة على الأشياء.
لا يوجد جوهر بشري ثابت ومثبت مسبقًا ، جوهر يسبق الوجود.
v ينهض الرجل في العالم ويرسم شخصيته هناك
- لكن كيف يكون هذا التكافؤ بين الوجود والحرية ممكنًا؟
تحدد حرية الإنسان ، عند سارتر ، هذا الاحتمال الذي أعطي لنا لنضع مسافة ، في أي لحظة ، سلسلة الأسباب اللانهائية.
الحرية هي هذه القوة التي يحمل الوعي بشكل دائم على القضاء عليها ، أي لجعل العدم يظهر على أي خلفية للواقع ، لسحق مختلف التحديدات أو الدوافع أو الدوافع ، للاختيار - يتم تعريف فكرة الاختيار ، في الأسفل معه ، عن طريق الوعي.
► إمكانية قول "نعم" أو "لا" ، عن الاختيار ، بالكاد يمكن تمييزها ، في هذه الظروف ، عن الوعي ، عن استيعاب أنفسنا ، بما يتجاوز أي سبب وأي دافع.
هذه الحرية ، نختبرها جميعًا في كرب ، شعور ميتافيزيقي حقيقي يكشف لنا حريتنا الكاملة ، نوبة انعكاسية حيث يؤخذ الوعي بدوار أمام نفسه وقواه اللانهائية.
- القلق لذلك يسمي هذا الاستيلاء للوعي أمام نفسه ، هذا الشعور المذهل بالاحتمالات.
- بالطبع يمكن للضمير أن يختار من خلال التظاهر بعدم الحرية: هذه كذبة على النفس وعلى الذات ، حيث أحارب القلق ، حيث أخفي حريتي اسمًا ، إنه سوء نية .
► هو بسوء نية الضمير الذي يمارس الكذب على نفسه للهروب من كرب وصعوبة الحرية التي تجعل نفسه أعمى عن حريتها اللامحدودة.
سوء النية وروح الجدية يهددان الضمير باستمرار.
v إذا كان سوء النية يشير بالفعل إلى هذه الكذبة على الذات ، والتي يحاول الضمير بواسطتها الهروب من حريته وكربه ، فإن روح الجدية يمكن أن "تحجرنا" أيضًا.
► ما هذا؟ في هذا الموقف الذي نفضل من خلاله ، نبعد القلق والقلق ، تعريف أنفسنا من الكائن:
تعتبر روح الجدية أن القيم تُعطى ولا تُخلق ، وأنها مستقلة عن الذاتية البشرية
ستكون القيم في العالم قبل الإنسان ؛ سيكون على الأخير فقط أن يلتقطهم.
سوء النية وروح الجدية: يهرب الكثيرون من حريتنا اللامحدودة.
► من هذا المنظور ، يجب علينا تعريف اللقيط ، بالمعنى السارتري للمصطلح ، بأنه الشخص الذي يخفي ، بسوء نية ، الطبيعة المجانية وغير المبررة للوجود:
يعتبر اللقيط وجوده ضروريًا بينما كل الوجود غير مبرر وغير مبرر
تشير كل هذه التحليلات حول الكرب والحرية وسوء النية إلى نمط وجود الكائن البشري الحالي ، وهذا في حد ذاته الذي يتعارض بكل طريقة مع الذات نفسها :
- في حين أن الذات تشكل امتلاء الكينونة (فهي تحدد الأشياء التي هي على حقيقتها ، الخالية من الوعي) ...
- يمثل الوجود لذاته طريقة الوجود التي لا تتطابق أبدًا مع نفسها.
الهروب الدائم لنفسه ، فهو لا يهدأ أبدًا.
دون توقف ينفصل عن نفسه.
- في حين أن ما في ذاته معتم ، ممتلئ بذاته ...
- الذات هي نمط وجود الوعي الذي يتلاشى على الدوام ، حركة بسيطة للتعالي تجاه الأشياء.
الوعي ليس سوى الخارج لذاته وهذا الهروب المطلق ، هذا "رفض أن يكون جوهرًا" هو ما يشكل وعيًا.
وبالتالي ، فإن الذات هي كائن يتم وصفه بأنه حركة ومشروع للوجود. إن فكرة المشروع هذه ، في الواقع ، أساسية:
- نحن موجودون كمشاريع.
- نضع أنفسنا دائمًا أمام أنفسنا ، نحو المستقبل ، نحو ما لم يحدث بعد.
- المشروع (من الفعل projicere ، to throw) هو هذا الفعل الذي به نميل بكل حريتنا نحو المستقبل والممكن.
لذلك نحن أحرار تمامًا ومسؤولون تمامًا: تمثل المسؤولية ، في سارتر ، هذا تولي مسؤولية مصيرها من قبل الإنسان الذي يخلق طبيعته ويخلق العالم. لكن في هذا الاختراع وهذا الظهور الدائم المتمثل في حرية الذات ، أبدو دائمًا تحت التهديد ، الذي ينشأ من وجود الآخر وظهوره في العالم.
سارتر وآخرون والعمل الجماعي
ماذا يعني الآخرون بالنسبة لي ؟ إنه يحدد بشكل أساسي الآخر ، المختلف ، أي " أنا وليس أنا ".
الآخر هو ، في الواقع ، الشخص الذي ليس أنا والذي لست أنا. ألا يوجد هنا إعلان عن تهديد ولو بسقوط أصلي ؟ هذا بالفعل ما يحدث في الواقع وفقًا لسارتر .
- من حقيقة أنني أعرض نفسي في العالم على أنه "شبه كائن" تحت أنظار الآخرين ، فأنا "أسقط" حقًا على مستوى الأشياء ، وهذا بسبب حرية الذات التي تنظر إلي و يحكم علي ... "الجحيم هو الناس الآخرون" ، وفقًا لصيغة الأبواب المغلقة الشهيرة .
ومع ذلك ، إذا كانت حياتنا غالبًا "ملتوية" و "معيبة" ، بسبب "مبارزات" الوعي التي تنشأ على هذا النحو ، يمكن للإنسان دائمًا إعادة اكتشاف علاقات المعاملة بالمثل مع الآخرين ، ولا سيما على مستوى الفعل التاريخي.
- في نقد العقل الجدلي ، يركز سارتر ، في الواقع ، على التطبيق التاريخي المشترك ، حيث تتحد الموضوعات وتتشابه مع بعضها البعض.
- يشير هذا التطبيق العملي الحر إلى تجاوز جماعي للظروف المادية في إطار العمل التاريخي.
► سارتر ، في الواقع ، قريب ، في ذلك الوقت ، من العقيدة الماركسية والتطبيق العملي يمثل ، في هذا المنظور ، مشروعًا تنظيميًا مشتركًا حيث تسعى مختلف الضمائر معًا للوصول إلى نهاية.
► ضمن هذه الرؤية العالمية ، يعلق سارتر نفسه بالمجموعة ، تجمع موحد من خلال تطبيق عملي مشترك ، من خلال مجتمع العمل.
الحشد الذي يقتحم الباستيل يشكل مجموعة.
على العكس من ذلك ، فإن التجمعات الاجتماعية بدون وحدة حقيقية ، وبدون هدف داخلي موحد (على سبيل المثال طابور من المسافرين ينتظرون الحافلة) ، تمثل ما يسميه سارتر سلسلة ، مجموعات من الأفراد المنفصلين والمذربين.
تجسد المجموعة المشروع التاريخي الحر بينما يعيش المسلسل تحت علامة الممارسة المتوقفة ، في عالم حيث الحرية ، دون أن تضيع ، مع ذلك مهددة.
لذلك فإن ميزة سارتر تكمن في إلصاق نفسه بالتاريخية ، التي تُعرَّف على أنها تنتمي إلى حقبة من الأهداف الموضوعية. الإنسان كائن تاريخي موجود مؤقتًا وجماعيًا. هذا الاهتمام بالتاريخية البشرية ، إذا ظهر مبكرًا في كتابات سارتر ، واضح بشكل خاص منذ عام 1960.
تدور جميع أعمال سارتر حول مفهوم الحرية ، الموصوف بشكل فردي ، ولكن أيضًا في بعده الجمعي أو التاريخي.
سارتر هو فيلسوف الحرية في العمل في العالم والأشياء ، وقيم بناء المسؤولية والكون البشري.
أهم أعمال سارتر:
- خيال (1936)
- الغثيان (1938)
- الوجود والعدم (1943)
- الوجودية هي إنسانية (1946)
- نقد العقل الديالكتيكي (1960)
- أحمق العائلة (1971)
#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)
Habtiche_Ouali#
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
