من الادب الحيواني الامازيغي..القنفذ..بومحند او ءينيسي في الادب الثقافة وفي الثرات الشعبي الامازيغي..يتبع..

الحسن اعبا

الحوار المتمدن-العدد: 6889 - 2021 / 5 / 5 - 18:52
المحور: الادب والفن
    

لعبت الحيوانات دورا مهما في الادب منذ الاف السنين. وحتى قبل ان يسجل الانسان قصصه وحكاياته كان القدامى يروون القصص عن الحيوانات عن طريق الرسم على جدران الكهوف التي كانوا يسكنونها. وهذه الامثلة القديمة من التاريخ الادبي كانت تنطوي على عناصر دينية واسطورية قوية. ففي القرن السادس قبل الميلاد لعبت حكايات ايسوب دورا مهما في التوجيه الاخلاقي مستعملة سلوك الحيوانات كأمثلة على ما يعتبر اخلاقيا وما لا يعتبر كذلك. واستعمل المصريون والاغريق القدامى الثيران والاسود بالاضافة الى الحيوانات الخيالية وجعلوها تقوم بادوار مهمة في تطوير الاساطير التي تركت اثرا عميقا في كل شيء ابتداء من القصص المروية الى دراسة
النجوم والافلاك السماوية..
كما ان الكتب الدينية مثل الانجيل ادخلت رموزا مختلقة الى الادب. ففي العهد القديم والعهد الجديد نقرأ قصصا رائعة عن الحيوان الذي له خصائص بشرية مثل الافعى والخروف. واستعملت الثقافات الهندية المحلية قصصا عن الحيوانات لتشرح الجوانب المبهمة من الحياة والكون. وهذا ما فعلته ايضا الثقافات الاسيوية والافريقية والامريكية اللاتينية.

وفي القرن السابع نقل عبد الله بن المقفع كتاب "كليلة ودمنة" الى العربية عن الفارسية. والكتاب مجموعة من القصص ذات طابع يرتبط بالحكمة والأخلاق يرجح أنها تعود لأصول هندية مكتوب بالسنسكريتية. معظم شخصيات قصص الكتاب عبارة عن حيوانات برية فالأسد هو الملك و خادمه ثور اسمه شتربة. وتدور القصص بالكامل في الغابة وعلى ألسنة هذه الحيوانات .

وفي اواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر - أي في عصر التنوير - تطور القصص الاخلاقي الى نوع ادبي جديد هو الهجاء الذي يتناول العيوب في الشخصية الانسانية والفساد السياسي. وكانت حالة العالم قد اغضبت الهجائين فاستعملوا – كما فعل جوناثان سويفت – بعض خصائص الحيوانات للتعبير عن الخصائص البشرية وانتقادها. وكان عصر الرومانسية قد ظهر في القرن التاسع عشر فكتب شعراء من امثال وليام وردسوورث وبيرسي بيش شيللي ولورد بايرون وجون كيتس عن جمال الحيوان واحساسه بالحرية في البراري وامكانية ان يطلق الانسان امكاناته الابداعية بتقليد الحيوان.

وفي العصر الفيكتور في انكلترة وفي الولايات المتحدة اتخدت الحيوانات في الادب معاني اكثر ادبية ، ويعود بعض ذلك الى نشر تشارلس داروين كتابه "اصل الانواع" 1859 الذي نص على ان الانسان لم يخلق بمعزل عن الحيوان من اجل ان يأمر وان يهيمن ولكنه نشأ من الحيوان، وقال داروين ان الانسان ما هو الا حلقة في سلسلة عمرها ملايين السنين. وبعد هذا باكثر من قرن من الزمان مازالت نظرية داروين تمثل نقطة خلاف بين مؤيديها ومنتقديها. ولكن النظرية على أي حال اثارث كثيرا من الفوضى في جانب كبير من المجتمع الغربي اذ راح البعض يشكك في معتقداته الغيبية بسببها.

وعندما رفع العلم من شأن الحيوانات فجعلها بمستوى جديد في عالم الانسان والعالم الميتافيزيقي، وعندما راحت الثورة الصناعية تستغل الانسان والحيوان معا، اصبح الرفق بالحيوان مشكلة اجتماعية وانسانية كبرى. فانتشرت قصص القسوة التي يعامل بها الحيوان، وركزت هذه القصص على ان الحيوان ضحية من ضحايا الجشع الانساني والجهل والثورة الصناعية التي لا تعترف الا بالربح المادي.

وفي القرن العشرين اتجه كثير من الكتاب الى قصص الحيوان فانتجوا اعمالا ثورية بافكار حديثة مثل البرانويا والجنون واللاجدوى. وكتب جورج اورويل "مزرعة الحيوان" 1945 وفيها تقوم الحيوانات بثورة ضد صاحب المزرعة، ويتولي الخنازير القيادة، ولكن شيئا فشيئا تعود الامور الى ما كانت عليه قبل الثورة، وتنهار مبادىء الثورة الواحد بعد الاخر.واحيا جيمس جويس عناصر من الاساطير الاغريقية التي جعلت من الحيوانات ابطالا في قصص رمزية. واستعمل فرانز كافكا اسلوب قصص الحيوان الرمزية للتعبير عن مشكلات الانسان في القرن العشرين. وفي السنوات الاخيرة من القرن العشرين اصبحت الحيوانات من حيث هي رموز ادبية على جانب كبير من الاهمية في الادب الانثوي. وتخيلت النساء انفسهن في صراعهن من اجل المساواة مع الرجل في عالم مادي ظالم اشبه بالكائنات المحبوسة في قفص تحرم فيه من التعبير عن نفسها، كتلك الحيوانات التي كتبن عنها في كتبهن
القنفذ هدا الحيوان الصغير له تسميات مختلفة بالامازيغية فاهل
الجنوب المغربي والجنوب وفي سوس والحوز ..ب..ازاغار..يطلقون عليه..بوحند..وفي الاطلس المتوسط يسمى هدا المخلوق العجيب..ءينيسي..نعم استطاع هدا الحيوان ان يفرض نفسه في الادب والثقافة وفي الثرات الشعبي الامازيغي.فهو في الداكرة الشعبية الامازيغية يرمز الى دلك الانسان الخارق الحادق والشاطر الدي لاتنطوي عليه. لكن قبل ان ندخل الى تفاصل هدا الموضوع نتساءل اولا وقبل كل شيء..عن ماهو الثرات.. وماهو الادب الحيواني....وهل هدا النوع من اصناف الادب قديم ام جديد في الثقافة الشعبية الامازيغية. يٌعرّف التراث (بالإنجليزية بمجموعة من الموروثات التي تم نقلها من الجيل السابق -الآباء والأجداد- إلى الجيل الحالي، وتتعدد هذه الموروثات بين موروثات مادّية مثل الأدوات والمعدّات وطريقة صناعتها، ومعنوية مثل العادات والتقاليد المعمول بها، ومن دون التراث فإنه لن يكون تواجدََا للحضارة التي تميّز الشعوب عن بعضها البعض وتعطي لها كيانََا ويحفظ وارثيه من الضياع والتشرّد في حال التعرّض للتهديدات والضغوطات السياسية مثل الحروب.ويدخل هدا النوع من الاصناف ضمن مايسمى بالثرات التقافي وهو مجموعة الموروثات المعنوية والتي تشمل العادات والتقاليد، العلوم، الآداب والفنون التي تم نقلها من جيل إلى جيل، وهي تعبّر عن تفرٌّد وتميّز فئة عن أخرى في طريقة تأدية المناسبات المختلفة التي تحتوي على طقوس ومراسم تسمى بالتراث الشعبي، وأمثالََا شعبية تعطي أصحابها تفرّدََا وتميزََا عن الفئات الاخرى.اما الادب الحيواني فهو قديم جدا ويدخل في مايسمى بالادب العالمي.والامازيغ شانهم في دلك شان بقية الشعوب العالمية.لقد ابدعوا وتفننوا في هدا النوع من الادب.هو ادا ادب امازيغي شفوي قيل بافواه الناس وعلى السنة الحيوان والطير والحشرات.ومن بين هده الحيوانات التي ضربنا عليها امثالا وحكما وحكايات متنوعة ومختلفة ..القنفذ..بومحند..القنفد يرمز اليه في الادب الشفهي الامازيغي بدلك الانسان الخارق الحادق التي لاتنطوي عليه أي دلك الانسان الشاطر.وعندما نتامل الادب الامازيغي نجد ان هدا الحيوان يعد بطلا لايقهر في الداكرة الشعبية الامازيغية.ويظهر لنا دلك في الامثال الشعبية الامازيغية ومن بين هده الامثال التي تتحدث عن الشطارة هناك.
ناناس ءيبومحند....ماخ ايليغ تشاطرت..ءيناياسن...ؤرد اينا شاطرغ.غير تانا فلي ءيزرين عاقلغ فلاس..وبالعربي ..قيل للقنفذ..لماد انت شاطر وحادق..فاجاب القنفذ..انني لست شاطر وانما استفيد من التجارب السابقة..وهدا المثل الشعبي يعد نمودجا في الحداقة وفي الشطارة .
يتبع في حلقة اخرى ودائما مع القنفد في الادب والتقافة وفي الثرات الشعبي الامازيغي.
.....المراجع..
↑ "تعريف التراث", معجم المعاني, Retrieved 24-11-2020. Edited. ↑ "تعريف التراث العربي"، التراث العربي، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-10. بتصرّف. ↑ "وقفات مع مفهوم التراث الإسلامي وحقيقته"، الإمام ابن باز، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-10. بتصرّف. ↑ "213 ترث"، ادارة التراث الطبيعي، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-10. بتصرّف. ↑ "تراث ثقافي"، معرفة، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-10. بتصرّف. ↑ "Heritage language and linguistic theory", https://www.frontiersin.org, Retrieved 2020-11-10. Edited. ↑ "Reflections on the preservation of recent scientific heritage in dispersed university collections", https://www.science-dir-ect.com, Retrieved 2020-11-10. Edited. ↑ "التراث الحضاري"، محافظة الشرقية، اطّلع عليه بتاريخ 2020-11-10. بتصرّف.
.. Literature and the World of Animals
Dr. Ziad Hakim.

#الحسن_اعبا (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات