العقلانية والروحانية لدى الديني واللاديني والمادي 2/2

يرجع إلى فيلسوف المعرة كشف النقاب عن سر مجهول يخالف ما عليه الناس. فالدين والروح متخالفان.
كيف ذلك؟
أقول لك: الدين علاقة حسية بإله مجسم, صنم مرئي وملموس عند الوثنيين, ورجل جالس على العرش عند السماويين. ومن هنا الجوهر الحسي البدني للشخصية الدينية. إن رجل الدين يحمل عقيدة دنيوية في مجمل تفاصيلها التي تشمل العالم الآخر, لأن الآخرة نعيم مادي حسي يتمتع به الجسد ويكون مكملاً لنعيم الدنيا أو معوضاً عنه. وليس للروح ما تفعله في هذه العلاقة الحسية.

إرسال شكوى على هذا التعليق          64 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وقد انتبه فيلسوف المعرة إلى المنحى اللذائذي للشخصية الدينية بينما رسم بتجربته الخاصة صورة النقيض الروحي للحكيم. فقد أكد أن التقاء المرء بربه واعترافه به وتقربه منه هو قاعدة التقائه بنفسه وتعرفه على قواه المعنوية وتماهيه مع أقرانه وتفجير عواطفه الايجابية. ومن ثم تكوين الجماعة كمرتكز لقرابة روحية طوعية أخوية ونفي السلطان والشرك أي عبادة الملك أو القوة كمصدر للقهر والاستعباد بمعنى لا سلطان حقيقي لأحد على أحد, لأن بهجة الروح هي الحرية, ولا اعتراف بسلطة إلا لله, ولا عبودية لغير الله. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقالوا المالك للشيء مملوك له ومن أراد الحرية فليخرج من ملكوت الرغبة. وهذا يعني نزع الشرعية نهائياً عن أي سلطة. فهل كان الدين حركة ثورية بالمعنى العميق للكلمة؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          44 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في لزومية من فيلسوف المعرة ينظر فيها للألوهية كافتراض ناتج عن الجهل بسر الخلق. يقول:(صنعة عزت الأنام بلطف/ وعزتها إلى القدير العوازي) عزت الأنام أي أعجزتهم عن معرفتها. ويُشير بالصنعة إلى العالم. ويشمل هذا البيت على أحد أهم الأفكار الأساسية التي تعامل بها الفلاسفة عن منشأ فكرة الخالق. ولعل فيلسوف المعرة أول من صرَّح بها إذ لم أجدها فيما اطلعت عليه من مذاهب الصين واليونان. أما في العصر الحديث فنجدها في الماركسية التي عرَّفت الدين بأنه انعكاس وهمي للعالم, ناشئ من العجز, في الأدوار المبكرة للوعي البشري. وقد أُعيدت صياغة الفكرة من جانب الشاعر العراقي المتفلسف جميل صدقي الزهاوي بالاستناد, كما أُرجح, إلى لزوميات فيلسوف المعرة إذ لم يكن له اطلاع على الماركسية. قال الزهاوي يخاطب الإنسان في بيتين من أطرف وأعمق ما نظم:
(لما جهلت من الطبيعة سرها/ واقمت نفسك في مقام معلل...صورتَ ربَّاً تبتغي حلاًّ به/ للمشكلات فكان أعظم مشكل)
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.

إرسال شكوى على هذا التعليق          53 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يقول السيد عبد الرزاق دحنون في تعليقه الثاني (وهذا يعني نزع الشرعية نهائياً عن أي سلطة. فهل كان الدين حركة ثورية بالمعنى العميق للكلمة؟ )
اقول إن طبيعة الدين ,هي الإزدواجية في الخطاب وفي المضمون . وبما أنه شكل من أشكال الوعي الإجتماعي ,فهو حتما سيكون حقل من حقول الصراع السياسي (الطبقي) يتغير مدلوله ومحتواه تبعا لتغير الموقف من هذا الصراع نفسه .وهذا ما يجعل الرؤى تختلف بشأنه من طبقة إلى آخرى ومن فئة إلى آخرى .
فمنهم من يحوله إلى أداة للتغيير , في لحظة تاريخية من ذلك الصراع ,فيراه ثوريا ,ومنهم من يحوله إلى أداة للحفاظ على الواقع وإعادة إنتاجه .في لحظة تاريخية آخرى من ذاك الصراع .
الدين إذن لا يملك حقيقته في ذاته ,لأن حقيقته تتغير بتغير من يمتلكه .
مع كامل تحياتي للسيد ضياء الشكرجي

إرسال شكوى على هذا التعليق          58 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---