حالة ما بعد الحداثة

محمد يوب

الحوار المتمدن-العدد: 5016 - 2015 / 12 / 17 - 03:29
المحور: الادب والفن
    

قبل تناول موضوع ما بعد الحداثة لابد لنا من الإشارة ضمنيا إلى حقبة سبقتها وهي حقبة الحداثة (modernisme) ومصدرها الحديث (Moderne) وهي كلمة مشتقة من أصل لاتيني (modernus)، وفي الفلسفة اليونانية إشارة إلى مفهوم الحداثة عندما قال أفلاطون (إن أي شيء محدد هو بالنسبة لي مثلما يبدو لي، وبالنسبة لكم مثلما يبدو لكم) ويعكس هذا التصريح المزاج الحداثي الذي أثر بشكل كبير في الثقافة الغربية.
وقد حظي التحديث بانتشار واسع في اوروبا بعد عصر التنوير، ومن المفكرين الذين اشتهروا بالفكر الحداثي نذكر الفيلسوف الفرنسي روني ديكارت ((1596-1650 الذي أقلقته شكوكه الفلسفية في معتقده الديني الكاتوليكي؛ فبدأ في البحث عن اليقين معتمدا على مبدأ الشك للوصول إلى اليقين وهو منهج عقلاني يزيح مفهوم الله من مركز المعرفة نهائيا؛ مؤكدا على مبدأ الكوجيطو ( أنا أفكر إذن أنا موجود).
وقد رافق هذه الحركة العقلانية مبدأ الرومانسية في الأدب التي تعطي المشاعر حقها في التعبير؛ وبعدها جاءت الماركسية التي أسست فلسفتها على المادية الجدلية والثورة على الفكر الكنسي الذي اعتبره كارل ماركس أفيون الشعوب.
وتتصف الحداثة بالإنسيّة أو محورية الإنسان، بمعنى أنها تؤمن بأصالة الإنسان واستقلاليته عن الله والوحي الإلهي؛ وتعتبرالحداثة بوصفها أيديولوجية الوضعية؛ تلك الوضعية التي كانت في الواقع ثورة على الفلسفة والميتافيزيقيا، وغضبا مناهضا للاتجاهات الدينية والأحكام الأخلاقية؛ فاضحة بذلك المنطق الداخلي للميتافيزيقا ومسائِلة قدرات العقل بوصفه بناءً بشريا حددته علاقات القوة والسلطة التي جعلت منه مرجعية مطلقة.
وقبلها فكر آخر نعت بفكر ما قبل الحداثة (Premodernisme) ، حيث كان الناس في الغرب يعتقدون أن الله (الخارق للطبيعة) جهّز الأساس للحقائق الأخلاقية المطلقة والعقلانية والكرامة الإنسانية والحقيقة؛ يعني أن نقطة الانطلاق للمعرفة والحكمة كانت هو الله.
أما الفكر ما بعد حداثي (Postmodernisme) فهو فكر وليد فترة ما بعد الحربين العالميتين؛ وهو فكر لا يمكننا التحدث فيه عن أي حقيقة كونية أو عقل أو أخلاق.
و يرى الفكر ما بعد حداثي بأن العالم يمر بمرحلة " الانفجار الاتصالي عن بعد" كما قال ليوتار؛ والسبب في ذلك التقدم الهائل في وسائل الإعلام والاتصال والتواصل الجماهيري؛ كما يشهد تفككا للمذاهب والنظريات والاتجاهات الفكرية الكبرى في المعرفة الأدبية والعلمية؛ كما يعاني من بداية اختفاء المعتقدات التي تحافظ عادة على القيم والسلوكيات الأخلاقية؛ واندثرت فيه العلاقات الأخوية والروابط الإنسانية.
وتتصف المرحلة ما بعد حداثية بمحاولة تأكيد وشرعنة الكذب؛ والترويج لمجموعة من الأفكار التي تبدو لأصحابها أنها صادقة وفيها الحل الناجح والناجع.بمعنى أن هذه المرحلة تعتبر نكوصا ورجوعا إلى الوراء بإيمانها بمجتمع متدهور ثقافيا وأخلاقيا؛ من ثم فإن أصحابها يوجهون انتقاداتهم إلى إنجازات عصر الحداثة في مجالات فكرية وسياسية التي علت من شأن العقل؛ التي ترى فيه مصدر تقدم المعرفة والمجتمع؛ على اعتبار أنه قادر على اكتشاف المعايير النظرية والعلمية التي يهتدي بها الفكر.
وترى ما بعد الحداثة أن الزمن قد تغير وأن الظروف العامة قد تجاوزت كل هذه الانجازات نتيجةً لتقدم أساليب الإعلام والاتصال بوجه خاص؛ ما تطلب ظهور نظريات ومفاهيم تتلاءم مع الأنماط المعرفية الجديدة والتطورات التي طرأت على النظام الرأسمالي نفسه بعد ازدياد الاتجاه نحو العولمة وتعقد الخبرات والتجارب الإنسانية وتعدد الاتجاهات الثقافية؛ وتنوع المواقف الفكرية وظهور اتجاهات جديدة في الفن تجاوزت المدارس الحديثة مثل: الانطباعية والتعبيرية؛ وتحررت من القيود التقليدية المتجانسة إلى أخرى غير متجانسة؛ حيث يرى جان فرنسوا ليوتار؛ إن ما بعد الحداثة تبدأ من التشكك أو عدم الوثوق في كثير من الأسس و المبادئ العامة التي سادت في عصر التنوير ووجهت الفكر الحديث؛ كما أنها شككت فيما يسميه ليوتار بالسرديات الكبرى أو ما وراء الحكايات؛ التي ورثها الفكر الحديث عن ذلك العصر؛ كما أنها ترفض التسليم بوجود أي مجموعة من المبادئ والمعتقدات أو المسميات الفكرية العامة التي تسيطر على إبداعات مفكري عصر الحداثة.
والفنانون التشكيليون والشاعر والروائيون ينبغي عليهم أن يرفضوا فكرة خضوعهم للاستغلال الأديولوجي؛ وأن يتشككوا في أسس ونظريات فنون الكتابة والإبداع التي تلقوها عن أسلافهم؛ لأن هذه القوانين مكبلة ومقيدة ومخادعة؛ ولا تتصف بالصدق؛ ومن يتجرأ على هذه القوانين فإن أعماله تتصف بالمصداقية.
وكل الإبداعات الأدبية ما بعد حداثية تتعرض لخطر مزدوج؛ من جهة السياسة الثقافية ومن جهة سوق الكتاب الذي يمارس سياسة الإقصاء؛ لأن كتابات ما بعد الحداثيين هي كتابات لها صلة بما يجري تحت أعين الجمهور القارئ بإمكانه تصديقها أو رفضها دون خجل؛ وما تلقيناه بالأمس كما يعتقدون ينبغي أن نشكك فيه؛ لأن ما بعد الحداثة تتصف بأنها شكوكية بشدّة بشأن الأنظمة أو الحكايات التفسيرية الكبرى.
وتتصف ما بعد الحداثة بما يلي ( التنوع - التعدد - الأختلاف - التفكيك ) وكذلك بتجاوز التصورات العقلية ومفهوم ( الذات العاقلة ) الذي أرسى دعائمه ( ديكارت ) ثم (كانت) وبهذا فإن فكر مابعد الحداثة يشمل خطابات متنوعة ومتعددة تلتقي كلها حول نقد الأساس العقلاني والذاتي للحداثة.
كما أن التاريخ عندهم أصبح فرصة للتهكم مثل ما جاء في رواية (اسم الوردة) للأديب العالمي (أمبرطو إيكو) التي يتهكم فيها على الكنيسة، وقد ساعده في انتشار مثل هذه الكتابات مسألة العولمة التي مكنت القارئ العالمي من قراءة مثل هذه الأعمال العالمية .
محمد يوب
ناقد أدبي

#محمد_يوب (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات