فى لغة القرآن (2) قصار السور

داود روفائيل خشبة

الحوار المتمدن-العدد: 4102 - 2013 / 5 / 24 - 18:40
المحور: الادب والفن
    

جاء القرآن وقت أن كان للعرب شعر منظوم لكنهم لم يكونوا قد عرفوا النثر الأدبى، وكان من الطبيعى أن تبدو على لغة القرآن ملامح تلـَمُّس الطريق إلى صنع لغة الخطاب النثرى، فتأتى شيئا بين الشعر والنثر، وتظهر فيها بالضرورة محاسن وعيوب التجربة المرحلية.
فى رأيى أننا نستطيع أن نقرر فى اطمئنان أن أوائل النصوص المكية كانت خواطر عفوية تلقائية، كتلك التى يعرفها كل شاعر وكل كاتب مبدع، والتى يحس الشاعر أو الكاتب أنها تأتيه من حيث لا يدرى وأنها تـُملى عليه إملاء. ولهذا فإنى أرجّح أن النبى فى أول الأمر كان صادقا فى اقتناعه بأن تلك الخواطر تأتيه كوحى من خارج ذاته. وهنا أجدنى مضطرا لأن أوضح أمرين كان من المفروض ألا تكون هناك حاجة لإيضاحهما لولا أن الكثير من الناس يصرّون على إساءة فهم ما أكتب. الأمر الأول أنى حين أقول إن النبى كان صادقا فى اقتناعه فإننى لا أعنى أنه كان مصيبا فى اقتناعه، فإننا نعرف أن هذه الخواطر التى يحسّها الشاعر أو المبدع تـُملى عليه إملاء، لا تأتيه فى الواقع من خارج ذاته بل من أعماق ذاته. وأكتفى بهذا البيان الموجز، فهذا موضوع يمكن أن تـُكتب فيه مجلـّدات ضافية. الأمر الثانى أنى هنا أتحدّث تحديدا عن النصوص المكية الباكرة، وما أقوله لا ينطبق بالضرورة على السور المكية المتأخرة، وهو بالتأكيد لا ينطبق على السور المدنية.
إذا نظرنا فى السور المكية الباكرة (وعلينا هنا أن نتذكر أن الترتيب الزمنى لسور القرآن أمر ملتبس غاية الالتباس وكل ما نقوله فى هذا الصدد لا يمكن إلا أن يكون حدسا يؤخذ على وجه التقريب)، إذا نظرنا فى تلك السور وجدناها تتميّز أوّلا بالإيقاع الشعرى مع غموض المعنى أو حتى انتفاء المعنى، وتتميّز ثانيا بالقصر الشديد، فسورة الكوثر مثلا لا تتجاوز عشر كلمات، وسورة قريش سبع عشرة كلمة، وسورة العصر أربع عشرة كلمة، وهكذا.
فلننظر فى سورة العلق التى يتفق المسلمون على أنها "أوّل ما أنزِل من القرآن". هذا القول قد ينطبق على الآيات الخمس الأولى، أما باقى الآيات، من السادسة حتى التاسعة عشرة، فلا تأتى فى سياق هذه الآيات الأولى، فمن الواضح أن بعض هذه الآيات لا يمكن أن يكون قد أتى إلا بعد أن جَهَر النبى بدعوته وما أدى إليه ذلك من نزاع وصدام بينه وبين أهل مكة. ولا رابط بين الآيات 6 - 19 وبين تلك الآيات الأولى، كما أنه لا يوجد رابط بين بعض هذه الآيات وبعضها الآخر.
الآيات الخمس الأولى تتميّز بإيقاعها وبالتزام القافية، مع غموض المعنى، وأمسك نفسى عن أن ألحِق بصفة الغموض صفة أخرى. ما معنى خلق الإنسان من علق؟ أى إنسان؟ الإنسان الأول أم آحاد أفراد البشر؟ لكنى وعدت بأن أحرص على ألا أنساق إلى مناقشة الفكر والعقيدة إلا فى حدود ما لا يمكن فصله عن المناقشة اللغوية.
الآيات 6، 7، 8 يصعب أن نراها تأتى فى سياق الآيات التى سبقتها، لكنى أريد هنا أن أركز على نقطة أسلوبية: "كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى". ما الرابط المنطقى بين هذه العبارات الثلاث؟ لآ أقول أن ليس هناك رباط معنوى بينها، فهذا الرباط يمكن أن نستشفـّه. لكنى أتحدّث عن غيبة أدوات الربط المنطقية. ليس هذا عيبا يُلام عليه من صاغ هذه العبارات، بل هو عيب تلك المرحلة الزمنية من مراحل تطوّر اللغة العربية. فى عبارة "إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى" تعجز "أن" عن أن تؤسس لعلاقة النتيجة بالسبب. فإن أردنا أن نعبّر عن بعض ما قد تنطوى عليه هذه العبارة الهلامية، مستخدمين بعض الأدوات التى اكتسبتها اللغة العربية بعد احتكاكها بحضارات أرقى ولغات أكثر تطوّرا يمكننا أن نقول: "إذ رأى أنه قد استغنى"، أو "لأنه رأى أنه قد استغنى"، أو "متى رأى أنه قد استغنى". وهذه العبارات البديلة، إلى جانب أنها تفصح عن ارتباط السبب بالنتيجة، فإنها تعطينا بدائل بينها فروق دقيقة لنا أن نختار بينها، ولم يكن هذا متاحا للغة العربية وقت صياغة القرآن.
ويمكننا أن نستخرج الكثير بالنظر فى الآيات 9 إلى 19، إلا أنى أكتفى بهذا الآن، لكنى أودّ أن أتوجّه برجائين، أو برجاء إلى كل من فئتين من قراء هذا المقال. الرجاء الأول أوجهه لكل من يريد التعقيب على هذا المقال، أن يقرأ أولا المقدمة التى وضعتها لهذه السلسلة من النظرات فى لغة القرآن، ليعرف الغاية والحدود التى ألزمت نفسى بها فى هذا العمل. الرجاء الثانى إلى من سيحاولون أن يثبتوا خطأ وبطلان كل ما أقول به بالاستشهاد بآيات من القرآن. إنكم تضيعون وقتكم ووقت غيركم من القراء. امتنعوا عن قراءة ما أكتب وقولوا لمن يسمعون لكم: هذا كاتب كافر فإياكم أن يضللكم، لكنكم لن تقنعونى بمنطق أن القرآن كلام الله لأن القرآن يقول إنه كلام الله.

#داود_روفائيل_خشبة (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات