هل كان النظام الملكي العراقي طائفيا.. الشيعة بين فقه الدين وفقه الدولة (3)

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 3171 - 2010 / 10 / 31 - 21:40
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

هل كان النظام الملكي العراقي طائفيا.. الشيعة بين فقه الدين وفقه الدولة (3)
جعفر المظفر
في محاولة البحث عن عدد الشيعة المشاركين في مؤسسات الدولة الملكية منذ أول عهدها, وأمام الوقوف عند تلك الأرقام كشواهد على أن الدولة الملكية كانت طائفية, سيكون علينا أن لا ننسى إن تأسيس الدولة العراقية كان قد جابه حقائق عدة وفي مقدمتها إن الشيعة لم يكونوا متأهلين ومؤهلين لتحقيق المشاركة المتوازنة لأسباب كانت أكثرها ذاتية وموروثة, لكن من المهم التذكر إن اختيار المسئولين الأساسيين في الدولة الحديثة ما كان يتم برغبة وقرار سني بل إنه كان يتم بقرارات بريطانية واضحة.
وسيكون من حقنا أن نعتقد إن السنة كانوا حقا وراء قرار من ذلك النوع لو كنا اعتقدنا للحظة أن الدولة العراقية آنذاك كانت دولة وطنية وذات قرارات مستقلة وليست هي ذات الدولة التي انتحر رئيس وزرائها لأن الإنكليز كانوا يهيمنون كاملا على قراراتها ويمنعون عنه القرار الوطني المستقل.
وفي هذا الاتجاه علينا أن نحسب التالي: أن ضباط الثورة الشريفية من العراقيين في الحجاز, والذين رافقوا الملك فيصل الأول, لم يكن من بينهم شيعيا واحدا لسبب بسيط وهو أن الدولة العثمانية نفسها لم تكن تسمح للشيعة أن يكونوا ضباطا أو موظفين في أجهزتها المدنية والعسكرية..؟!, وفيما بعد فإن كثيرا من التداعيات كانت قد تحددت بنقطة الشروع تلك, ولم يكن للسنة العراقيين كما أعتقد أي دور مؤثر لتحديد تلك التداعيات وإنما هم العثمانيون الذين كانوا فضلوا الاعتماد على مذهب معين لتسهيل إدارتهم للعراق, وأيضا لتناغم ذلك مع مذهبية خلافتهم.
والشيعة أنفسهم كانوا وقعوا في فخ التناقض بين مقتضات الفقه الديني ومقتضيات الفقه السياسي حينما أفتوا بضرورات القتال إلى جانب العثمانيين ( المسلمين ) ضد الإنكليز (الكفرة). وكان لتلك الفتوى أثر كبير في دفع الإنكليز لمزيد من الاعتماد على السنة, فهم لم يكونوا بحاجة لأن ينتظروا متى يلتحق الشيعة بالوضع الجديد لكي يبدءوا حكم البلد, كما أنه ليس سهلا تفسير الانحياز البريطاني للسنة تماما بنفس معطيات الموقف العثماني, فالإنكليز في مطلق الأحوال لم يكونوا مسلمين وما كانوا من أتباع الإمام أبو حنيفة لكي يجري تفسير انحيازهم للسنة على أساس مذهبي.
وإن من البلاهة حقا الاعتقاد أن الإنكليز كانوا بنوا إمبراطوريتهم المشمسة على ردود الأفعال والعواطف والنزعات الثأرية, فهم وعلى الرغم من توجسهم من الشيعة كانوا بحاجة إلى عدد من الكفاءات القيادية الشيعية التي تساعدهم لإقامة حكم متوازن يستطيعون الإمساك بعصاه من الوسط, أما الشيعة الذين رفضوا الوقوف إلى جانب الإنكليزي الكافر ضد العثماني المسلم فإنهم ربحوا فقه الدين لكنهم خسروا فقه الدولة.
والواقع أن العلاقة ما بين فقه الدين وفقه الدولة هي علاقة مربكة وذات شوارع متقاطعة إن لم يستطع أصحابها تنظيم المرور بالإشارات التي تكفل منع الصدام بين عربة الدين وعربة السياسة وتنضيده بالساحات التي تحدد أسبقية المرور في لحظات التقاطع. وفي تلك المرحلة التاريخية لم يكن الشيعة يملكون الإشارات المطلوبة لتنظيم حركة المرور, في حين كان السنة قد امتلكوها, ولهذا لم يترك السنة لفقه الدين أن يتقاطع كثيرا مع فقه الدولة, فصاروا في تلك اللحظة, إضافة إلى معطيات أخرى, الأكفأ للتعامل مع فقه الدولة.
وبفضل ذلك وجد السنة أن الطريق السياسية سالكة للتعاون مع حليف اليوم الإنكليزي ضد حليف الأمس العثماني إذ لم يكن هناك فقه ديني يحول بينهم وبين ذلك, أما الفكر الوطني الذي كان حكم تلك اللحظة فقد كان جاهزا لتفسير وشرعنة تلك النقلة التي وجدها مطلوبة وضرورية لأغراض التحرر من الهيمنة العثمانية. وبذا فإن العبور إلى الطريق الأخرى كان سهلته إشارات مرورية لم تكن متوفرة لدى الشيعة آنذاك.
ولم يكن من الصعب بمكان تفسير ذلك الموقف: من الناحية التاريخية لم يمتلك الفكر الشيعي المساحة الزمنية القادرة على تفعيل علاقته بمسألة السلطة لذا ظلت علاقته بها علاقة سلبية إلى حد كبير, وظل فقههم يتطور أو يتعقد بأفكار المعارضة الانغلاقية وما تفرزه من تداعيات على صعيد حماية الذات وبقاء تمترسها حول المركز الذي يبطأ أو يمنع من حركة انفتاحها على الأجنحة. لقد يئسوا من إمكانية أن يكون لهم إمام حاضر فرهنوا أنفسهم تماما لفكرة الإمام الغائب وأجلوا فقه الدولة حتى لحظة الظهور. وبسبب ذلك ظلت معاناتهم الفقهية طويلة ومربكة وبحاجة إلى حل, إلى أن وفرت لهم نظرية - دولة الفقيه - الخروج من فكر المعارضة إلى فقه السلطة والدولة, وأصبح مقدرا لهم بدرجات معينة أن يحاولوا خلق التفعيلة المطلوبة ما بين فقه الدين وفقه الدولة رغم مجمل الصعوبات التي تواجهها تفعيلة كهذه.
أما السنة فلقد ظلوا تاريخيا هم أصحاب النظام الموروث, ولم يكن صعبا عليهم امتلاك القدرة لتحييد فقههم الديني لصالح فقههم السياسي, وفي تلك المنطقة المحايدة, ما بين فقه الدين وفقه السياسة, كان عدد رجال السنة أكثر بكثير من رجال الشيعة, وكان البريطانيون بحاجة ماسة وشديدة للتحالف مع رجال منطقة الحياد تلك وعلى استعداد للترحيب برجالات الشيعة القادرين على الدخول إلى تلك المنطقة.

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات