إشكاليات تدوين الكتاب المبين (5)

عمت صباحا ايها الكاتب لا فض فوك
منذ البداية كان يساورني الشك بانني أذ اخاطب عملاقا عظيما ونجما متوهجا وها هي ظنوني وشكوكي تتحقق .. أنت بالفعل تمتلك قامة عالية في الادب والفكر ومنك نستلهم العبر والفكر وننهل من معينك الذي لا ينضب
والله انني لا اجاملك بقدر ما أعجبني وأمتعني المقال ... شكرا لك ايها الألمعي

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اعمل بحث قصير علي القرات السبعة ولا الاحرف السبعة وانت تعرف الفرق

إرسال شكوى على هذا التعليق          49 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سلام لك الاستاذ الرائع
دائما ما أتعلم من كتاباتك التى تتسم بالتحضر فانت لاتحاول تفسير او شرح ماتقدمه من وجهة نظر شخصية بل تاتي بكل ماهو من مصدر اسلامي صحيح
و كثيرا ماألتمس العذر لأخوتنا المسلمين فليس اصعب من ان يجد الإنسان نفسه واقفا على قاعدة مهزوزة كريشة في مهب الريح ويجد نفسه محتاجا لشجاعة ليست بقليلة حتى يستطيع ان يواجه نفسه أولا بما وصل اليه .
الرب يبارك حياتك وتكون كشجرة مثمرة على مجاري المياه ورقها لايذبل وكل ماتصنعه ينجح

إرسال شكوى على هذا التعليق          117 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل .. عرفه

تناقض.. هذا قولك
وإما إن جبريل نزل بالمعاني فقط، والرسول عبر عنها بلغة العرب؛ ودليل من قال ذلك قول القرآن: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (الشعراء 193-195)

اذا كان التنزيل وحي بين جبريل وقلب محمد من اين عرفتم انه نزل بالمعاني ولم يكن الكلام ظاهري

إرسال شكوى على هذا التعليق          66 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

التناقض الثاني

هذا قولك


إن القول بنزول القرآن بالمعاني دون الألفاظ ينتج عنه إشكال ضخم: إذا كان جبريل، كما نقل السيوطي إنما نزل بالمعاني خاصة وأن محمدًا عَلِم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب؛

كيف يستطيع محمد ان يصيغ القران من المعاني في القضايا الغيبيه التي تنقل ايات التحريف التي حملها اهل الكتاب الى ظهور الاسلام

قال الله

{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ }آل عمران44
{ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ }يوسف102

نريد من الكاتب الغافل ان يرد ...

إرسال شكوى على هذا التعليق          54 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هذه الايات نبطل بها مقال الكاتب

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاء أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ }غافر78

{إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ اللّهُ وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }آل عمران62

{وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً }النساء164

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176

إرسال شكوى على هذا التعليق          89 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأنا أقرأ مقالتك جال بخاطري كيف حال جبريل عندما كان يقرأ القرآن على صلعم (الأمي) ويحاول تعليمه اللغة ومخارج ومداخل الألفاظ ...
أظن أنها كانت حصة صعبة للغاية على جبريل مع شخص جاهل !!
لعل جبريل يُثاب عليها !!
شكرا لك أخى الكريم على اظهار الحق الواضح
تحياتى

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مساؤك فيض من الحب والسلام
ما هي ألا تحفة جديدة تضاف لمجموعة التحف القيمة التي تهبنا أياه بكل كرم وعن طيب خاطر من خلال مقلاتك الرائعة أيها الرائع . لااملك سوى القول ابدعت استاذنا الحبيب

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اعمل بحث قصير علي القرات السبعة ولا الاحرف السبعة وانت تعرف الفرق

إرسال شكوى على هذا التعليق          53 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اقتباس
- اعمل بحث قصير علي القرات السبعة ولا الاحرف السبعة وانت تعرف الفرق-. نريد منك ايها الاخ ان تاتينا ببحثك عن القرءات السبع لان كلامك هذا يدل على اطلاعك بالبحث المذكور لنرى الفرق ويذالك لتعم الفائده للجميع ولك خالص الشكر.

إرسال شكوى على هذا التعليق          98 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الكاتب الموهوب ذو الفكر الراقي
الأستاذ الكبير محمد الحلو،
إن إطراءك لي يخجل تواضعي ويطرب نفسي
دام قلبك المفعم بالحب لكل البشر، بل لكل ما خلق الله
أشكرك أخي ولك منى كل تقدير واحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أحمد،
عدت إلى اللغة العامية التي لا يكتب بها إلا العوام. الفرق بين الأحرف السيع (وليست السبعة) والقراءات (وليست القرات أو قرأت) تجدها في مقالي الأول من هذه السلسلة، إقرأ وأنت ستعرف الفرق.

إرسال شكوى على هذا التعليق          60 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أختي العزيزة مرثا،
أنا دائما أتعزي بمداخلاتك التي تتسم بالإيمان والحب.
صدقت يا عزيزتي،إن الإنسان عندما يتعود على نصوص يقدسها ولا يفهمها يصاب بالاكتئاب الفكري، وتكون كل مشاكله وتخلفه ويأسه سببها الآخرين (عذرا أقصد أهل الكتاب)
دمت لنا بلسما مفرحا،
ولك كل تقدير واحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          79 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

الزميل طلعت (2)،
لو أمعنت في قراءة المفال لعرفت أن هذه أراء أئمة المسلمين وكان دوري تجميعها واستنتاج الإشكاليات المترتبة عليها.
في المقال اسماء هؤلاء الأئمة مع مراجعهم. هل رددت على الإشكاليات؟ يا زميل طلعت، هل اجبت؟ تصفني بالغفلة، هل هذا أدب الحوار الذي يسعدك وتريد تعميمه؟ هل هذه إجابة على الإشكاليات؟ هل هذا فكر أن ترص آيات دون أن تعلق أو تقول رأيك؟
أين غفلتي؟ هل فقدت أعصابك عندما واجهت بواقع القراءات؟ ما دخل اهل الكتاب في موضوع يخص النقد الأدنى للقرآن؟
ماذا ستفعل يا عزيزي عندما نعرض للنقد الأعلى؟
تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          61 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

الكاتب الكبير، والصديق العزيز
الأستاذ أبو لهب المصري
أشكرك على مداخلتك وعلى روحك الوثابة. جبريل سيثاب على النزول والطلوع عشرات المرات بسبب القراءات العشر التي هي واقع معاش بين أيدي الناس.
ولك منى كل تقدير واحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الكاتب المبدع ذو الموهبة الوقادة
الأستاذ سالم النجار،
أشكرك يا استاذ على إطرائك لي، فهو يدفعني دوما للأمام. ليتني اتعلم هذا الأسلوب العذب حتى أعرف أن أرد بنفس الطريقة، وكنني سأظل دوما مدينا لك
ولك منى كل تقدير واحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          83 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأخ العزيز سمير البحراني،
أشكرك يا أخي على المداخلة، ولكن عندي سؤال لأولئك المتعصبين: ما سبب اشتراكهم في الأخطاء الإملائية، هل هذا ناتج هن أمية أم عن توتر عصبي؟ كذلك لا يقتربون من لب المقال وكانهم لا يرونه، فلم يرد أحدهم على الإشكاليات المثارة في المقال.
أرجو التواصل
ولك منى كل تقدير واحترام

إرسال شكوى على هذا التعليق          68 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

خير الكلام ما قل ودل
اخي الكريم -فاقد الشيء لا بعطيه- هذه هي الحقيقة.

إرسال شكوى على هذا التعليق          67 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الزميل ..0 عرفه ..

الزميل طلعت (3)،
يا عزيزي القرآن حمال اوجه،

اين الاوجه التي يحملها القران ... بل هو الزيغ الذي تحمله قلوبكم

{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مساؤك عطر يااستاذنا...
توجد معلومه لدى اريد ان اعرف من الاخوه المسلمين هل هى صحيحه ..
مناطق كثيرة بالعالم ومنها افغانستان وباكستان المسلم بها لايقرأ العربية قط ولايعلم ماهى القراءات..
فيمرر اصبعه على ورق المصحف كأنه يقرأ وينتهى من سطر وينتقل للاخر حتى تنتهى الصفحه ويقلبها ودواليك..
هل هذا صحيح؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          69 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

ولاندرى مالذى جعل من السيوطى والطيبى والرازى مرجعيات علمية إلا إذا كانت هناك حاجة فى نفس يعقوب
وبعد أن يقيم صاحبنا عبارة فارغة المضمون-كما ثبت-أقام عليها إشكالية وهذه تخصه فلسنا بصدد مناقشة عبارات فارغة المضمون
ثم يقيم إشكالية على نزول القرآن بلفظه وما أقترن به من قراءات ونزول على الأحرف السبع وقد أقام الإشكالية على أمور خاصة به
القراءات العشر ـ وهي ليست الأحرف السبعة ـ التي تعطي عدة قراءات للكلمة الواحدة والتي تختلف عما تم تدوينه في المصحف العثماني،
فصاحبنا يعلم أن المصحف لم يكن منفطا ولامشكلا والقراءات المتواترة لها
نفس الرسم فى أغلب اختلافات القراءات فكلمة ملك فى كل القراءات المتواترة التى أوردها لها نفس الرسم فى المصحف العثمانى فمن أين جاء اختلافها عما تم تدوينه فى المصحف العثمان أليس هذا إما كذبا مقصودا أو جهلا فاضح
ثم يعود صاحبنا ليأت لنا بأقوال ظنية الثبوت ليعاير بها ما هو قطعى الثبوت أليس هذا تهريجا باسم العلم
فإذا كان صاحبنا ينشد الحق - ولا أظن ذلك - فليعد هو إلى المراجع ليفهم من أين جاءت اختلافات القراءة وعلاقتهاباختلاف اللهجات عند العرب وما معنى قراءة قريش

إرسال شكوى على هذا التعليق          46 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ولاندرى مالذى جعل من السيوطى والطيبى والرازى مرجعيات علمية إلا إذا كانت هناك حاجة فى نفس يعقوب
وبعد أن يقيم صاحبنا عبارة فارغة المضمون-كما ثبت-أقام عليها إشكالية وهذه تخصه فلسنا بصدد مناقشة عبارات فارغة المضمون
ثم يقيم إشكالية على نزول القرآن بلفظه وما أقترن به من قراءات ونزول على الأحرف السبع وقد أقام الإشكالية على أمور خاصة به
القراءات العشر ـ وهي ليست الأحرف السبعة ـ التي تعطي عدة قراءات للكلمة الواحدة والتي تختلف عما تم تدوينه في المصحف العثماني،
فصاحبنا يعلم أن المصحف لم يكن منفطا ولامشكلا والقراءات المتواترة لها
نفس الرسم فى أغلب اختلافات القراءات فكلمة ملك فى كل القراءات المتواترة التى أوردها لها نفس الرسم فى المصحف العثمانى فمن أين جاء اختلافها عما تم تدوينه فى المصحف العثمان أليس هذا إما كذبا مقصودا أو جهلا فاضح
ثم يعود صاحبنا ليأت لنا بأقوال ظنية الثبوت ليعاير بها ما هو قطعى الثبوت أليس هذا تهريجا باسم العلم
فإذا كان صاحبنا ينشد الحق - ولا أظن ذلك - فليعد هو إلى المراجع ليفهم من أين جاءت اختلافات القراءة وعلاقتهاباختلاف اللهجات عند العرب وما معنى قراءة قريش

إرسال شكوى على هذا التعليق          58 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

لمن يريد أن يعلم
والقراءات لغة، جمع قراءة، وهي في الأصل مصدر الفعل -قرأ-، أما المقصود من علم القراءات في اصطلاح العلماء، فهو العلم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها، منسوبة لناقلها.
وقد قسَّم أهل العلم القراءات القرآنية إلى قسمين رئيسين هما: القراءة الصحيحة، والقراءة الشاذة.
أما القراءة الصحيحة فهي القراءة التي توافرت فيها ثلاثة أركان هي:
- أن توافق وجهاً صحيحاً من وجوه اللغة العربية.
- أن توافق القراءة رسم مصحف عثمان رضي الله عنه.
- أن تُنقل إلينا نقلاً متواتراً، أو بسند صحيح مشهور.
فكل قراءة استوفت تلك الأركان الثلاثة، كانت قراءة قرآنية، تصح القراءة بها في الصلاة، ويُتعبَّد بتلاوتها. وهذا هو قول عامة أهل العلم.
أما القراءة الشاذة فهي كل قراءة اختل فيها ركن من الأركان الثلاثة المتقدمة.

وأنت قلت : القراءات العشر ـ وهي ليست الأحرف السبعة ـ التي تعطي عدة قراءات للكلمة الواحدة والتي تختلف عما تم تدوينه في المصحف العثماني، فماذا تسمى ذلك لك أن تختار

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أخي العزيز ابو الدحداح،
شكرا على المداخلة، ما قلته صدق وأنا لي صديق باكستاني يفعل ذلك حتى بحصل على ثواب القراءة
ولك مني كل مودة وتقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأخ زينهم،
شكرا لمرورك الكريم، أنت تقول أن هذا المقال جهل، فلماذا استثار الجهل اعصابك وما دعاك للتعليق؟ تقول عني صاحبنا رفم أنك تعلق على مقالي، انا استخدمها هندما أرد على مقال بمقال، أما أنت فقد أسأت التقليد.
تقول: ولاندرى مالذى جعل من السيوطى والطيبى والرازى مرجعيات علمية. إذا لم يكن القطب الرازي ـ صاحب مفاتيح الغيب أعظم تفسير شامل للقرآن ـ مرجعا علميا، فمن يكون؟ إذا لم يكن السيوطي العالم الموسوعي وكتابه الإتقان في علوم القرآن وتسعون مرجعا تؤخذ في دراستعا درجات الدكتوراه، فأرجوك ان تعطيني قائمة بالمرجعيات المعتمدة لديك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنت اتفقت معي با أخي عندما قلت: فصاحبنا يعلم أن المصحف لم يكن منفطا ولامشكلا والقراءات المتواترة لها نفس الرسم فى أغلب اختلافات القراءات. فما وجه اعتراضك إذا؟ هذا عين ما قلته، ولكنني أضفت : فأية قراءة بل أية لفظة نعتبرها هي الأصل المنزل، وكيف دخلت الألفاظ الأخرى الكثيرة وحلت محل اللفظة الأصلية؟
تقول: ثم يعود صاحبنا ليأت لنا بأقوال ظنية الثبوت ليعاير بها ما هو قطعى الثبوت أليس هذا تهريجا باسم العلم؟
أشكرك على ذوق أسلوبك، ولكن هذا ما عودتمونا عليه. ما هي الأقوال ظنية الثبوت؟ وما هي المراجع؟لماذا لم تعطنا إياها؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تقول: وأنت قلت : القراءات العشر، التي تعطي عدة قراءات للكلمة الواحدة والتي تختلف عما تم تدوينه في المصحف العثماني، فماذا تسمى ذلك لك أن تختار؟ أولا لماذا قلت (أنت) ولم تقل صاحبنا. ثانيا أختار ماذا؟ إن كلمة: ييئس (الرعد 31) أصلها: يتبين، وكلمة: ننشزها (البقرة 259) بمعنى نحييها، قرئت: ننشرها بمعنى نبسطها. نعم القراءات تختلف عن المصحف العثماني، هل عندك شك في ذلك؟
ولك كل تقدير

إرسال شكوى على هذا التعليق          59 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

تعريفه : هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية ، وطريق أدائها اتفاقا واختلافا مع عزو كل وجه لناقله .

موضوعه : كلمات القرآن من حيث أحوال النطق بها ، وكيفية دائها .

استمداده : من النقول الصحيحة والمتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم

روى البخاري ومسلم عن عمر رضي الله عنه أنه قال:

( سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة -الفرقان- في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أُساوره - أي أثب عليه - في الصلاة، فصبرت حتى سلم، فَلَبَّبْتُه بردائه - أي أمسك بردائه من موضع عنقه - فقلت: من أقرأك هذه السورة ؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: كذبت، فانطلقتُ به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرأ فيها، فقال: أرسله - أي اتركه - اقرأ يا هشام ، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال: كذلك أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر ، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال: كذلك أنزلت إن القرآن أنزل على سبعة أحرف،فاقرؤوا ما تيسر منه)

إرسال شكوى على هذا التعليق          67 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---