زلة اليد و اللسان - في نقل القرآن

جمشيد ابراهيم

الحوار المتمدن-العدد: 2757 - 2009 / 9 / 2 - 20:59
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

كيف نتأكد من ان القرآن لم يتعرض للتغيير و التحريف؟
النصوص التي تنقل شفويا تتعرض للتغير بعد الناقل الثالث لانها شفوية تعتمد على طبيعة الانسان الذي ينسى باستمرار و ذاكرته ضعيفة و نستطيع ان تأكد من مدى امانة النقل الشفوي في حياتنا اليومية بتجربتها بنقل خبر بسيط من قبل عدد محدود من الاشخاص و لهذا السبب فان مسألة الاسناد في نقل ما تسمى بالاحاديث النبوية التي تفوق كميتها قدرة و قابلية شخص واحد في انتاجها و تزويدنا بقائمة طويلة بالاسماء الثلاثية و الرباعية اكثر من مهزلة تتعب العين لقرائتها و تمل العقل لاثقاله و تنزف الورق بالحبر.

و الاعتقاد بان القرآن لم يتعرض الى التغيير و التحريف ونجا من عوامل التعرية و قبوله بشكله الظاهري كما هو عليه اليوم يدل على السذاجة و الجهل للاسباب التالية:

اولا حفظ القرآن كما نسمعه من التأريخ لفترة معينة عن ظهر قلب عدد معين من الناس و سؤالي هو كيف يمكننا اليوم ان نتأكد من الحالة العقلية و النفسية و قابلية و امانة اشخاص عاشوا قبل مئات السنين؟ و هل املى محمد نصوص قرآنه بنفسه و اشرف على تدوينه؟ على اي حال كانت هناك فترة بين نقل القرآن شفويا و بين تدوينه وهذا كفيل بتغييره.

ثانيا اعتمد تدوين القرآن على الابجدية النبطية و الارامية التي كانت تتضمن 22 حرف فقط. هذه الابجدية اضافة الى انها كانت تنقصها بعض الحروف الموجودة الان في الابجدية العربية كانت ابجدية الحروف الصحيحة او الساكنة تنقصها الحروف اللينة او المتحركة اضافة الى الحركات العربية مثل الكسرة و الفتحة و الضمة. فكيف تستطيع ان نحكم فيما اذا كانت مثلا- كلمة كذب - تقرأ بفتح الكاف او ضمها حتى اذا جاءت في مكانها في النص لتتحول بسهولة من المبني المعلوم الى المبني المجهول و تتغيير معناها كليا.

ثالثا لم تكن الابجدية القديمة منقطة كما هي الان مما تركت مجال كبير للخلط بين الحروف المتشابه في الشكل.

رابعا كتب القرآن بخط اليد اي انه كان معرضا لزلة اليد و اللسان معا لان الطباعة اخترعت في القرن الخامس عشر من قبل جوتنبيرغ

خامسا ترتيب الايات اهم من ترتيب السور لان المفروض ان جميع ايات سورة واحدة في مكانها الخاص و لها علاقة بالنص و لكن بعض الايات لا تبدو في مكانها الصحيح قارن الاية الاخيرة و رقمها (15) من سورة الشمس و رقمها (91):



وَالشَّمْسِ وَضُحَاه
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا
وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا
وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا
وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا
وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا

اذا كانت هذه الاية (الاخيرة) في مكانها الصحيح فالسؤال هو: لماذا لا يخاف الله العقوبة؟ و من هو الذي يخشى الله ان يعاقبه على اعماله؟ و هل الله بحاجة الى الى ذكر هذه الاية اذا كان هو فوق كل شئ؟ اين المنطق؟

#جمشيد_ابراهيم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات