مراجعات: مراجعة كتاب: أزمة العلوم الأوروبية والظاهراتية المتعالية: المقدمة/ لإدموند هوسرل/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8321 - 2025 / 4 / 23 - 01:04
المحور: الادب والفن
    

أي كتاب يُعلن في عنوانه أنه سيتناول "أزمة العلوم الأوروبية" يثير الشكوك فورًا بأن طموحاته مُبالغ فيها بشكل بمزيد من الهراء. والواقع أن هوسرل (1859-1938)، في عمله الذي عُرف ببساطة باسم "الأزمة"()، لا يبذل أي جهد لإخفاء طموحاته - والشعور بالإلحاح الشديد الذي يُغذيها. وبصفتنا باحثين نعيش في الوضع العالمي الراهن، يُخبرنا في الجزء التمهيدي الأول أننا وقعنا في "تناقض وجودي مؤلم" ().

- مُحاصرون من كل جانب بالشك في إمكانية المعرفة ذاتها، ومُعرّضون لخطر الغرق في "طوفان الشك"()، نعلم أنه لا يُمكننا التخلي عن رسالتنا الداخلية كـ"مُوظّفين للبشرية" (). فالفلاسفة الحقيقيون مُكلّفون بمسؤولية حماية ليس فقط "الغاية التي وُلدت في الإنسانية الأوروبية عند نشأة الفلسفة اليونانية"()، بل أيضًا ما يُحتمل تمامًا أنه "جوهري للإنسانية في حد ذاتها، أي جوهرها"()، أي تحقيق الهدف الأساسي للفلسفة في معرفة حقيقة الموجود.

إن تاريخ الفلسفة الحديثة، في الواقع، ليس سوى صراع من أجل معنى الإنسان، صراع من أجل مصير الحضارة الإنسانية ذاتها. وهكذا تتكشف أزمة العلوم الأوروبية على أنها شيء أكبر وأعظم (إن كان ذلك مُمكنًا): أزمة حياة جذرية للبشرية الأوروبية، وللجنس البشري ككل. الفلاسفة - الأصيلون، لا أولئك "الأدباء الفلسفيون" المُدّعون () الذين يهيمنون على المشهد الفلسفي - هم الوحيدون المؤهلون لمواجهة صراعات عصرنا الحقيقية، "بين الإنسانية التي انهارت بالفعل والإنسانية التي لا تزال لها جذور، لكنها تُكافح للحفاظ عليها وإيجاد جذور جديدة" ().

من السهل تجاهل هذا الكلام، بل وحتى السخرية منه. قليلٌ من الفلاسفة العاملين اليوم، بالتأكيد، قادرون على أخذ هذه الأفكار على محمل الجد. البروفيسور ديرموت موران ليس استثناءً، ولذلك، في مقدمته لكتاب "الأزمة" ضمن سلسلة "مقدمات كامبريدج للنصوص الفلسفية الرئيسية"()، يتعامل بحذر كلما طُرحت قضايا مثل "غاية الإنسانية الأوروبية" للنقاش(). طوال الكتاب، وخاصةً في فصله عن ما يُسمى "عودة" هوسرل إلى التاريخ،() يُوثّق موران بحرصٍ أعمق قناعات هوسرل في هذه المسائل، لكنه يحرص على الابتعاد عن ادعاءات هوسرل الأكثر تطرفًا وإثارةً للجدل.

وبحلول نهاية الكتاب، وبعد أن لعب دور الوسيط النزيه لما يقارب 300 صفحة، يُفصح أخيرًا عن رأيه المتشكك، مُؤيدًا رأي ديفيد كار (1956 - 2015)()، الذي، كما يُخبرنا، "أشار إلى أن هوسرل كان مُخطئًا تمامًا في اعتقاده أن الظاهراتية، حتى في أكثر صورها تجاوزًا، قادرة على إنقاذ البشرية"(). ويُعدّ هذا "الإشارة" دليلًا على موقف موران من جدية تأطير هوسرل لمهمة الأزمة ورسالة الفلسفة.

في النهاية، وبعبارة أخرى، فإن مقدمة موران لكتاب "الأزمة.." لا تُركّز بأي حال من الأحوال على الشعور بالأزمة الذي يبدو أنه ألهم تأليف العمل. ولكن كما ذكرتُ، فإن الشكوك حول هذا النوع من التهويل الكامن في بعض تأملات هوسرل الأكثر جدية في الفلسفة ليست غريبة على الإطلاق، سواء بين باحثي هوسرل أو أولئك الذين لم يطّلعوا على أعماله إلا على سبيل الصدفة.

وفي نهاية المطاف، أليست فكرة أن الفلسفة قادرة على إنقاذ البشرية من الهاوية الروحية التي انغمست فيها - الفكرةً الواضحةً من فرط التمثيل الفلسفي؟ أليس هذا الادعاء هراءًا في ظاهره، وواحدًا من تلك التجاوزات المؤسفة التي يقع فيها كبار العقول (وخاصة الألمان)، بل فكرةً من الأفضل تجاهلها بهدوء للتركيز على أفكار المفكر الأكثر "مصداقية" و"فائدة"؟ في التقليل من أهمية فكرة أن الحضارة الغربية تمر بأزمة "روحية"، ناهيك عن المسار العقلاني الذي يقدمه هوسرل للخروج منها، لصالح مفاهيم خصبة بشكل واضح مثل مفهوم العالم الحي والتفاعل بين الأشخاص، ألا يتبنى موران ببساطة الموقف المعقول الوحيد الذي يمكن اتخاذه تجاه مثل هذه الأمور؟

الأحجية التي تدعم هذا النهج واضحة ومقنعة. ولكن ربما يجدر بنا أن نتساءل: ماذا سيحدث لقراءتنا لهوسرل إذا أخذنا على محمل الجد أن الصورة التي يقدمها في الجزء الأول من "أزمة دور الفلسفة في الثقافة والتاريخ البشريين"() تهدف بوضوح إلى توفير إطار لفهم جميع التأملات التي تليها، ليس فقط تلك ذات الطبيعة "الغائية-التاريخية" الصريحة، بل أيضًا تلك المتعلقة بعلم النفس، والتفاعل بين الذات، وعالم الحياة.

الإشارة هنا. إذا كان هوسرل (وهو، في نهاية المطاف، مؤلف النص) يعتقد أن المشكلات المتعلقة بالثنائية الديكارتية، مثلاً، أو التوجه الوضعي للعلم الحديث، تنبع في نهاية المطاف من أزمة في صميم "الإنسانية الأوروبية"()، وأنه لا يمكن فهمها فهماً وافياً بمعزل عن تصور الإنسان بأنه "يميل إلى العقل"()، ألا ينبغي لنا أن نحاول فهم ما دفعه إلى تكريس هذه المساعي المطولة لمعنى الحياة البشرية ودور الفلسفة فيها؟ والفصول الافتتاحية من "الأزمة.." ليست بأي حال من الأحوال الموضع الوحيد في كتابات هوسرل الذي نجد فيه مثل هذه الأفكار. بل يمكن القول إنه خلال العقد والنصف الأخير من حياته، عندما حاول إجراء تقييم نهائي لمعنى عمله وللظاهراتية المتعالية التي أسسها، كان هوسرل مهووساً بهذه الأسئلة تحديداً.

أحد مؤشرات هذا الهوس هو "الأزمة" نفسها، أو على الأقل خطة هوسرل الأصلية لها، والتي حالت صحته المتدهورة دون إدراكها بالكامل. يوضح موران أنه صُمم كعمل من خمسة أجزاء، حمل الجزء الأخير منه عنوان "المهمة الأساسية للفلسفة: مسؤولية البشرية عن نفسها"(). ويشير إلى أن مفهوم التاريخ الكامن وراء النص غائي بالمعنى شبه الهيغلي، حيث يُشكل تاريخ الفلسفة جزءًا أساسيًا من التاريخ البشري وله "بنية غائية موحدة" خاصة به ().

ويربط موران هذا المفهوم، بحق، ببحث هوسرل الدؤوب عن بنى جوهرية، وهي في هذه الحالة بنى تاريخية: "يجب كشف البنى الأساسية البديهية التي تحكم تكوين الحياة التاريخية الجماعية" (). لكن فكرة "التاريخ العالمي البديهي" تُثير "إشكالية عميقة"()، وتُثير شكوكًا عميقة لدى "من ينكرون غائية التاريخ"(). يتساءل موران: "ألا يوجد خطر في محاولة فرض معنى موحد على مجرى التاريخ، في حين أنه قد يكون مجرد حقيقة غير منطقية"()؟ يُشير "مقدمنا" إلى أننا لسنا بحاجة إلى اتباع هوسرل في هواجسه الغائية التاريخية لاستخلاص قيمة من العمل.

لذا، إذا كنا نبحث عن تفاعل مع "الأزمة" الأساسية لعنوان هوسرل، فإن مقدمة موران ليست المكان المناسب للبحث. بل تكمن قيمتها في الطريقة التي تُقدم بها معرفة واسعة النطاق بشكل مذهل بهوسرل والحركة الظاهراتية لقراءة نص هوسرلي رئيسي. موران، مؤلف كتاب "مقدمة في الظاهراتية" (2000)() الذي لاقى استحسانًا كبيرًا، بالإضافة إلى كتب أخرى عن هوسرل والظاهراتية، بارعٌ في تلخيص النصوص الصعبة واستخلاص الأفكار المحورية ونقاط الخلاف منها. وهو قادرٌ على الاستفادة من إلمامه العميق، ليس فقط بأعمال هوسرل الضخمة من الأعمال المنشورة، وكتاباته المنشورة بعد وفاته، ومخطوطاته غير المنشورة، بل أيضًا بمجموعة واسعة من الشخصيات الرئيسية والداعمة الأخرى في مسيرة الحركة الظاهراتية الممتدة لأكثر من قرن. فمن هايدغر (1889 - 1976)() إلى ميرلوبونتي (1908 - 1961)()، ومن الفيلسوف الألماني فينك يوجين (1905-1975)() إلى الفيلسوف الفرنسي ليفي برول (1857-1939)()، لا شك أن قائمة الشخصيات التي استُقدمت للمساعدة في تسليط الضوء على جوانب مختلفة من الأزمة، تصل إلى المئات.

إن دليل مورن للأزمة هو دليل ثابت، وسهل القراءة، وعميق المعلومات، وغني بالمعلومات - نقطة بداية موثوقة لأي شخص يحاول رسم مسار عبر العديد من الموضوعات المتشابكة في الأزمة، ومن خلال غابات نثر هوسرل الغنائي في بعض الأحيان ولكن المحشو والمتكلف في كثير من الأحيان.()

الكتاب ليس شرحًا سطريًا أو حتى فصلًا فصلًا، كما أن معالجته للنص لا تتبع ترتيب مناقشاته. بل هو مقدمة منظمة موضوعيًا، تتمحور حول عدة مواضيع رئيسية يتناولها النص، والتي يُزود موران أيضًا بعناوين فصوله: - "ثورة غاليليو وأصول العلم الحديث" (الفصل 3)،
- "أزمة علم النفس" (الفصل 4)،
- "إعادة التفكير في التراث: هوسرل والتاريخ" (الفصل 5)،
- "مفهوم هوسرل الإشكالي لعالم الحياة" (الفصل 6)، و
- "الظاهراتية كفلسفة متعالية" (الفصل 7).
وتنتهي هذه الفصول بمقدمة وفصلين تمهيديين آخرين، وفصل أخير يُقيّم تأثير الأزمة. لكن الفصول الوسطى هي التي تُشكل جوهر الكتاب، والمواضيع المُعلنة في عناوينها هي التي تُشغل مُعظم نقاشات موران.

وهي مواضيع مهمة، تستحق الاهتمام الذي يُوليها موران لها. على سبيل المثال، يُحتفى بالقسم التاسع الطويل متعدد الأجزاء من كتاب "الأزمة"، والذي يُشكل أساس الجزء الثاني، لتحليله المُؤثر لما يُسميه هوسرل "رياضيات الطبيعة"() التي دشنها غاليليو (1564 - 1642)().

ويصف موران، مُحقًا، نهج هوسرل بأنه تأويلي، مُشيرًا إلى أن قراءة هوسرل لغاليليو انتقائية للغاية - عن عمد - ويُقدم سردًا مُفيدًا، وإن كان مُختصرًا، للخلافات التفسيرية المُحيطة بهذه الشخصية المحورية، وإن كانت مُتغيرة نوعًا ما، في نشأة العلم الحديث. (كما هو الحال في معظم الخلافات التي يتناولها الكتاب، يعرض موران الآراء المتعارضة، ثم يتبنى موقفًا من الحياد المدروس، متخذًا دور المُبلِّغ لا المُحكِّم).

إن غاليليو في رواية هوسرل ليس مُجرِّبًا دقيقًا ولا مُنظِّرًا للطبيعة يعمل ضمن إطار أرسطوي واسع، بل هو "رياضي أفلاطوني فيثاغوري"() يُمجِّد الطبيعة لجعلها تتوافق مع ما يُسمى اليوم بالنماذج الرياضية.

ما يهم هوسرل، كما يقول موران، هو "كيف يترسَّخ "موقف" جديد (السلوك) في الثقافة البشرية"(). بالنسبة لهوسرل، يكمن جوهر الأمر في الطريقة التي غطى بها غاليليو عالم التجارب العادية بـ"غطاء من الأفكار"()، مُضفيًا عليه معنى جديدًا كليًا (سين، وهو مصطلح تقني أساسي لهوسرل) ومُحوّلًا إياه إلى متعدد لانهائي مُغلق بذاته، مألوف لدى جميع المتعلمين علميًا اليوم. يُشدد موران على دور مفهوم اللانهاية في هذا التحول، وهو أمر لم يُقدمه هوسرل في القسم التاسع، ولكنه كان بالتأكيد قد فكّر فيه كثيرًا آنذاك، كما يتضح من معالجته للانهاية في "محاضرة فيينا" عام 1935(). يُثار جدلٌ حول هوسرل وألكسندر كويريه (1892 - 1964)() واتجاه التأثير، ويُترك (كما هو مُعتاد) دون حسم، مع أن القارئ يُترك بانطباع أن موران يُؤيد من يعتقدون أن تأثير هوسرل على غاليليو كان أكبر على كويريه من العكس.

يعود اهتمام هوسرل بعلم النفس إلى فترة تدريبه على يد الفيلسوف وعالم النفس الألماني فرانز برينتانو (1838 - 1917)()، والظاهراتية، في الواقع، تبدأ، بمعنى ما، كنوع من علم النفس القبلي المتجذر في التجربة المباشرة العادية. ومع ذلك، بحلول منتصف عشرينيات القرن العشرين، أصبح من المهم جدًا لهوسرل إيجاد طريقة لتمييز مشروعه الخاص، الذي كان يُطلق عليه آنذاك "الظاهراتية المتعالية"، عن علم النفس بجميع أشكاله، بما في ذلك ما يُطلق عليه علم النفس "الظاهراتي"، الذي يشترك في محتواه مع الظاهراتية المتعالية، ولكنه منفصل عنها بـ"فارق بسيط" متعالٍ.

فضلا عن ذلك، فإن "أزمة علم النفس" لا تقتصر على علم واحد بعينه، أو حتى على النطاق الواسع للعلوم "الإنسانية" أو "الروحية" - مع أن موران مُحق في قوله إن المشكلات التي يواجهها علم النفس المعاصر، بالنسبة لهوسرل، "أعراض لأزمة العلوم الإنسانية عمومًا"(). يرتبط هذا الموضوع ارتباطًا وثيقًا بنضال هوسرل لتحديد الطبيعة المتعالية لفلسفته وتفسير مكانة الظاهراتية في تاريخ الفلسفة.

ويرتبط هذا النضال بدوره بنضال هوسرل ضد الطبيعية والموضوعية العلمية - وهما محور نقاش غاليليو. لذا، ليس من الصعب فهم سبب احتلال موضوع علم النفس هذا القدر الكبير من نص "الأزمة”.

جميع المواضيع الرئيسية التي ناقشها هوسرل في العقدين الأخيرين مرتبطة بشكل أو بآخر بعلم النفس، إذ يرى أنه من خلال فهم "علم الذاتية" الحقيقي فقط، يُمكن أن يكون هناك أي أمل في تجاوز المآزق التي واجهتها العلوم في العديد من المجالات المتباينة.

لذا، ورغم الترحيب بوضع موران لتأملات هوسرل في علم النفس ضمن الإطار العام للفكر النفسي في عصره - فهناك أقسام تتناول برينتانو، وعلم نفس الجشطالت، والتحليل النفسي، وعلم نفس الأعراق - إلا أنه من الصعب إخفاء الشعور بأنه أضاع فرصة لاستكشاف الوحدة العميقة بين مواضيع "الأزمة" الرئيسية. وللإنصاف، يتضمن الفصل المخصص لعلم النفس قسمًا من سبع صفحات بعنوان "من العلم الساذج إلى العلم المتعالي: الإبوخة النفسية"(). يتتبع موران هنا الخطوات الرئيسية على طول الطريق الذي سلكه هوسرل لتحويل علم النفس الموضوعي الدنيوي إلى "علم الذاتية المتسامية". لكن نقاش موران يفتقر إلى العاطفة التي تُحرك النقاش الهوسرلي الذي يُلخصه.

يخبرنا هوسرل، على سبيل المثال، أنه لم يصل إلى "وعي ذاتي صريح، وإن كان ناقصًا في ذلك الوقت"، للمنهج الملائم للإبوخة الظاهراتية إلا بعد أربع سنوات من "التحقيقات المنطقية" (). تُعطي هذه الملاحظة الذاتية لمحةً عن الصراعات الهائلة التي رأى هوسرل نفسه منخرطًا فيها وهو يسعى تدريجيًا لتحرير نفسه من الافتراضات الطبيعية التي ورثها عن برينتانو وعن هذا التراث.()

إذ اعتقد هوسرل أنه قد شرع في مسار جديد تمامًا، وكان قلقًا دائمًا من سوء فهمه من قِبل أولئك الذين يفتقرون إلى البصيرة اللازمة لرؤية المجال المتسامي الجديد الذي اكتشفه. كما يقول قرب نهاية النص الرئيسي لكتاب "الأزمة":
"إن عادات التفكير المتوارثة عبر القرون ليست سهلة التجاوز، وهي تظهر جلية حتى عند التخلي عنها صراحةً. في أعماقه، سيصرّ عالم النفس على اعتبار علم النفس الوصفي هذا تخصصًا غير مكتفٍ بذاته، ويفترض وجود علم طبيعي كعلم للأجسام... وحتى لو مُنح وجودًا مستقلًا كعلم نفس وصفي بحت، فإنه سيظل بحاجة إلى علم نفس "تفسيري" إلى جانبه"().

بالطبع، يُدرك موران تمامًا مدى أهمية هذه النقطة بالنسبة لهوسرل، إلا أن عرضه لم يُعطِها أهميةً تُضاهي هذه الأهمية المركزية. على سبيل المثال، يقع قسم "الإبوخة النفسية" في منتصف فصله عن علم النفس، بعد قسم عن الكيانات المثالية وقبل أقسام عن التعاطف والتجسيد وعلم نفس العمق. لمناقشة "الظاهراتية كفلسفة متعالية" بشكلٍ كامل، علينا قراءة فصلين ونصف و100 صفحة، حتى نصل إلى الفصل السابع، حيث يُعيد موران النظر في المسألة برمتها، مُكملًا هذه المرة نقاشه بمعلوماتٍ أساسية عن "التحول المتعالي" لهوسرل في الفترة ما بين "التحقيقات المنطقية" و”الأفكار".

ومع ذلك، حتى هنا، ينتقل النقاش سريعًا إلى موضوعٍ مختلف، ألا وهو إشكالية كيف يُمكن للذاتية المتعالية أن تكون ذاتًا للعالم وفي العالم في آنٍ واحد. يشير موران إلى أن المفارقة هنا تتجذر في نظرية هوسرل عن الأنا المتعالية، التي "أبعدت كثيرًا عن أقرب أتباعه"().

يرى موران أن الصعوبات المرتبطة بالأنا المتعالية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة الترابط بين الذات والتوتر بين ميل هوسرل نحو "الأنا" ورغبته في تقديم وصف ظاهراتي لوجودنا مع الآخرين.

لا يقدم موران حلولًا لأيٍّ من هاتين المشكلتين، بل ربما يزيد الطين بلة بربطهما الوثيق. وكما يفعل طوال الكتاب، فإنه يستعرض لنا بعناية المواقف الرئيسية التي ظهرت حول هذه الأسئلة في الأدبيات الثانوية، تاركًا القارئ ليقرر بنفسه.

ومع ذلك، من الواضح أن مناقشة هوسرل لعلم النفس تهدف إلى فتح المجال المتعالي. في الواقع، كان هوسرل، عند تطويره كتاب "الطريق إلى الفلسفة الظاهراتية المتعالية من علم النفس"()، يُلخص تطوره الفلسفي، كما تُشير إليه ملاحظاته الذاتية المذكورة آنفًا. ورغم أن ثلاثة أجزاء فقط من أصل خمسة أجزاء مُخطط لها من العمل نُشرت في طبعة بيميل الألمانية، إلا أن البنية الغائية للنص واضحة.

الخلاصة؛
أخير. يُريد هوسرل أن يُطلعنا على التحولات الرئيسية في العصر الحديث المُبكر، سواءً في الفيزياء الرياضية أو في مفهوم العقل أو الروح الذي سيُشكل أساس علم النفس العلمي، وأن يُظهر لنا كيف أن الصورة الناتجة تحتوي على نواقص وتناقضات لا يُمكن إزالتها إلا بتنقية كلٍّ من العقلانية والتجريبية لدى المُحدثين الأوائل، وذلك للوصول إلى وجهة النظر المتعالية التي كانوا جميعًا، دون علمهم، يتلمسون طريقهم نحوها.

إن الجانب "التاريخي-الغائي" من كتاب "الأزمة" ليس مجرد موضوع واحد إلى جانب مواضيع أخرى؛ بل هو البنية التنظيمية للكتاب. علاوة على ذلك، فهو البنية المُنظِّمة لفهم هوسرل الكامل لتاريخ الفلسفة ودوره فيه.
يشعر المرء أن موران يجد هذا كله مُحرجًا بعض الشيء، ومن المؤكد أن هناك العديد من القضايا الأخرى الشيقة والمهمة في كتاب "الأزمة" التي تستحق دراسة جادة في حد ذاتها (وعالم الحياة هو أوضحها).()

أود أن أؤكد مجددًا أن مقدمة موران لكتاب "الأزمة" تحتوي على ثروة من المعلومات القيّمة حول "تحفة هوسرل غير المكتملة"، ومن لم يسبق له الاطلاع على هوسرل أو "الأزمة" سيستفيد بالتأكيد استفادة كبيرة من سعة اطلاعه الواسعة.

ومع ذلك، فإن ثمن هذه السعة هو أن القارئ من غير المرجح أن يخرج من مقدمة موران بفهم واضح لسبب اعتقاد هوسرل بأن الحضارة الغربية قد ضلت طريقها. إن الشعور بالأزمة الذي يُنظِّم نص هوسرل لا يُنظِّم نص موران. إن ما يقدمه هو، بدلاً من ذلك، هو نظرة عامة كفؤة للغاية على النص، مفيدة لما يفعله، ولكنها ليست متجذرة في المشاعر الفلسفية التي دفعت هوسرل إلى الأمام بلا هوادة عبر حياته المهنية والتي أسفرت عن عمل يجب، على الرغم من طابعه غير المكتمل، أن نعتبره قمة فلسفته.


للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:
العنوان: أزمة العلوم الأوروبية والظاهراتية المتعالية. مقدمة في الفلسفة الظاهراتية: المقدمة.
المؤلف: إدموند هوسرل.
الناشر: سبرينغر؛ معاد طباعته من الطبعة الأصليه الأولى: طبعة 1976 (2011)
رقم الكتاب الدولي المعياري 13 : ‎ 978-9401013369/ ‏ 10 : ‎ 9401013365
تاريخ الإصدار: معاد طباعته من الطبعة الأصليه الأولى: طبعة 1976 (2011)
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات: 582
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 01/22/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات