المدارس الفلسفية والفكرية المعاصرة في الحضارة الغربية(1)

عبدالله عطوي الطوالبة
كاتب وباحث

الحوار المتمدن-العدد: 8311 - 2025 / 4 / 13 - 10:49
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هذا الموضوع وثيق التعالق بإدراك دور الفلسفة في حياة الإنسان، لجهة الإرتقاء بأنماط تفكيره كشرط رئيس لتطوره. يتحدد هذا الدور على أرضية قاعدة رئيسة، مفادها أن الإنسان حيوان عاقل ليس بمستطاعه ألا أن يشغل عقله، ولكن بأي اتجاه يكون هذا التشغيل؟
لا بد من التقديم للإجابة باستحضار حقيقة أن الفلسفة تقوم على السؤال، وهو مفتاح المعرفة مُنْتَجُ العقل الرئيس، والقوة الدافعة للتجديد والتطور. وتتفاعل مكونات هذه المعادلة وتنضج داخل إطار الفكر، الفاعل الرئيس في توجيه حركة الإنسان في التاريخ وعلى مسرح الجغرافيا. حياة الإنسان إذن، نتاج فكره، وخياراته محصورة في اثنين رئيسين. الأول، فهم الذات والكون والواقع بأحداثه وتحولاته، من منظور تفسيري فلسفي عقلاني، والنتيجة المضمونة الإرتقاء بمستواه المعرفي والحياتي. والثاني، الإنقياد للعواطف وأنماط تفكير أنتجتها ثقافات العصور الغابرة، ولن تكون الحصيلة غير التخلف والضعف والوقوع في حبائل الإنحيازات التعصبية العمياء. وعليه، بمقدورنا القول بناء على تجارب الأمم المتقدمة إن الطريق إلى المستقبل يكون سلسًا ومُيَسَّرًا، عندما نسمع إلى الفلاسفة وأهل الفكر العصري أكثر من السياسيين ورجال الدين. بالمناسبة، الفلسفة في الغرب وفي الدول المتقدمة عمومًا، تلعب الدور الذي يلعبه الدين في واقعنا العربي. من هنا نبدأ عبور بوابة ما نحن بصدده، فنضئ في هذه السلسلة من مقالاتنا على المدارس الفكرية الفلسفية المعاصرة في الحضارة الغربية، وقد تبلورت بشكل رئيس في النصف الأول من القرن العشرين، وما يزال تأثيرها فاعلًا حتى اليوم. نعتمد في معلوماتنا على كتاب (الفلسفة المعاصرة في أوروبا)، تأليف إ.م. بوشينسكي، وترجمة د. عزت قرني. قبل الدخول في صلب موضوعنا، نرى من الضرورة بمكان بَسط ما تكاد تُجمع عليه المدارس الفلسفية في أوروبا بغض النظر عن منظومتها الفكرية، ونعني على وجه التحديد، تأكيد أهمية الفلسفة للإنسان وللمجتمع، وليس محاربتها ووصمها بالتكفير وإحاطتها بالتحريم. أضف إلى ذلك، التركيز على الإنسان وتعظيم دوره، والرفع من شأن العقل، وتقدير العلم حق قدره، ثم البحث عن مشاكل الواقع في الواقع ذاته وليس انتظار هبوط معجزات من السماء للتعامل معها. هنا، هنا بالذات، بمقدورنا وضع الإصبع على أحد أهم روافع نهضة الغرب وتقدمه. فلا نهوض ولا تقدم إلا بالفكر التنويري النقدي الحر، المعزَّز بأرضية فلسفية.
تشمل المدارس الفلسفية موضوعات إضاءاتنا، التجريبية والمثالية وفلسفة الحياة والفينومينولوجيا والفلسفة الوجودية والمدرسة الميتافيزيقية والمادية.
تجدر الإشارة إلى تميُّز الربع الأول من القرن العشرين بالنشاط الفلسفي المكثف في أوروبا والغرب بعامة. وعُرف أيضًا بكونه فترة انتقال، على أرضية الحوار التنازعي بين فكر القرن التاسع عشر والتيارات الفلسفية الجديدة.
لعل المدرسة التجريبية من أهم التيارات الفكرية الفلسفية آنذاك، وأهم ما يميزها رؤيتها القائمة على أن المعرفة الإنسانية تأتي عن طريق الحواس والخبرة. ومن أبرز رموزها إميل دوركايم(1858- 1917) ومن بعده ليفي بريل(1857- 1939)، مؤسسا المدرسة الإجتماعية الفرنسية. انطلقت هذه المدرسة من قاعدة أن المجتمع حقيقة موضوعية داخل الفرد، يمكن التأكد منها بمنهج موضوعي مقارن. وقد أفضى هذا المنهج إلى القول بنسبية القوانين المنطقية والأخلاقية، التي هي بحسب هذه المدرسة، تعبير عن حاجات مجتمع ينمو، وما الدين إلا عبادة ذلك المجتمع. هذا يعني، أن المدرسة الاجتماعية ترى الدين والمنطق والأخلاق ذات أسس ومنطلقات مجتمعية. وقد لاقت المدرسة الاجتماعية الفرنسية شيوعًا واسعًا عند الجماهير مثلها مثل نظريات علم النفس، الناشئة من المذهب التجريبي. وكان من أبرز رموز الثانية سيجموند فرويد (1856- 1939) مؤسس علم التحليل النفسي. ركز فرويد بشكل خاص، على دور اللاشعور في توجيه سلوك الفرد. وأكد أن القوة الفاعلة في الحياة النفسية للفرد، هي "الليبيدو"، وقد عدَّها نوعًا من القوة الجنسية بالمعنى العام. وفق مدرسة التحليل النفسي الفرويدي، الدين والفن ظواهر نفسية.
ومن رموز التجريبية في علم النفس، العالِم الأميركي واطسون (ولد عام 1878م). ويلفت النظر دعوته إلى إهمال دراسة الجوانب النفسانية الداخلية في الفرد، وكذلك الملاحظة الشخصية. فقد ركز على دراسة السلوك الخارجي وحده، بحسبانه موضوع علم النفس، وكأنه بذلك ينكر وجود النفس. وقد انتهى إلى النتيجة ذاتها العالِم الروسي بافلوف(1849- 1939)، الذي اهتم بتفسير الوظائف النفسية العليا واصفًا إياها بردود أفعال محدودة أو مكبوحة. ومن رموز المدرسة التجريبية أيضًا، لو دانتك، وزيهن، واستفالد. وقد رفضوا كلهم وجود قوانين مطلقة، قائلين بالنسبية. (يتبع).

#عبدالله_عطوي_الطوالبة (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات