مراجعة كتاب؛ -نهاية الألفية- لمانويل كاستيلز/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8303 - 2025 / 4 / 5 - 00:27
المحور: الادب والفن
    

مراجعات: الكتاب 3-3

نهاية الألفية هو المجلد الثالث في ثلاثية عصر المعلومات الشهيرة لعالم الاجتماع مانويل كاستيلز. الاقتصاد والمجتمع والثقافة. لقد قرأنا المجلد الأول، مجتمع الشبكات، وقمنا بعدة مراجعات (المقدمة، الاقتصاد، العمل، ثقافة الافتراضية الحقيقية، وقبل كل شيء، مساحة التدفقات)، مع التركيز، قبل كل شيء، على هذا المفهوم الأخير. كان التعريف الدقيق الذي قدمه كاستيلز لمساحة التدفقات هو "التنظيم المادي للممارسات الاجتماعية في الوقت المشترك التي تعمل من خلال التدفقات"()، وهو ما يعني أكثر أو أقل، مما يخفف التعريف إلى حد ما، شكلاً مكانيًا واجتماعيًا جديدًا ("الفضاء ليس انعكاسًا للمجتمع: إنه المجتمع نفسه"، كما قال أيضًا)() يتميز بشبكات معقدة ومتداخلة ومرنة وديناميكية تدور من خلالها التدفقات؛ من رأس المال، من الناس، من السلع، من السياحة، من العبيد، من المخدرات.

ولإعطاء مثال بسيط: تراكم البضائع الذي حدث أثناء جائحة كوفيد، والصعوبات في إعادة تشغيل سلسلة التوريد، والطرق البديلة التي تم البحث عنها عندما انهارت قناة السويس. تبحث التدفقات دائمًا عن مكان للتدفق من خلاله؛ وبما أنه لا توجد قناة واحدة في مجتمع الشبكات، فإنهم يختارون بشكل متزايد تدفقات مختلفة؛ إذا لم يكن هناك واحد مناسب، فإنهم يفتحونه، وفتح الأول يؤدي إلى خلق المزيد منه. إن فضاء التدفقات هو أحد التعبيرات التي استخدمناها في كثير من الأحيان على المدونة للإشارة إلى أوقات ما بعد الفوردية، أي شكل الرأسمالية المتأخرة التي نشأت في سبعينيات القرن العشرين، وتعززت في التسعينيات، وهي الآن محققة بالكامل. التعبير الآخر الذي نستخدمه في كثير من الأحيان هو التراكم المرن، وهو ما حدده ديفيد هارفي للرأسمالية المتأخرة الجديدة (استنادًا إلى تأملاته حول حالة ما بعد الحداثة). وليس من قبيل المصادفة أن نستخدم تعبير "واحد أو الآخر": لقد أوضحت لنا شارون زوكين بالفعل في مقالتها عن علم الاجتماع الحضري في ثمانينيات القرن العشرين أن هذين الاسمين كانا من الأثقل وزناً في هذا المجال.

أما المجلد الثاني، "قوة الهوية"()، فقد استكشف كيف استجابت الشعوب والثقافات المختلفة لوصول فضاء التدفقات (العالمي على النقيض من فضاء الأماكن، الذي هو محلي): لقد انفتحت الفرص، بالطبع، ولكن المخاوف من فقدان الهوية أو تفككها زادت أيضا، والتصريحات القومية أو الدينية أو الأصولية. ولكن إذا كان تحليل "نهوض مجتمع الشبكات"() خالداً، وتحدث عن افتتاح شكل رأسمالي واجتماعي جديد (على الرغم من أن "المدينة المعلوماتية" أو "العصر المعلوماتي" ليس مفهوماً انتشر، ولكن مفهوم "مساحة التدفقات")، فإن "قوة الهوية" قد تقدم في السن إلى حد ما، وكان عبارة عن مجموعة من الحالات المحددة المميزة لعصره.

ويحدث شيء مماثل مع "نهاية الألفية". يتم تحليل العمليات الاجتماعية المعقدة التي ساهمت بلا شك في تشكيل حياتنا اليومية؛ ولكنها لا تزال عبارة عن تحليلات محددة لعمليات محددة انتهت بالفعل أو تم تعديلها. على سبيل المثال: انهيار الاتحاد السوفييتي، أو صعود منطقة آسيا والمحيط الهادئ (واليوم نتحدث عن الصين، بطبيعة الحال) أو التوحيد الأوروبي (الذي نتحدث عنه اليوم، مع خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي أو الحرب في أوكرانيا، على سبيل المثال، بشكل مختلف، وليس بقدر ما نتحدث عن "ظهور شكل جديد من أشكال الدولة، دولة الشبكة"). كل هذه التحليلات، كما هو الحال دائمًا مع كاستيلز، متعمقة وموثقة جيدًا وممتعة للقراءة، لذا نوصي بها بشدة؛ لكنها خارج نطاق غرض المدونة.

ومع ذلك، لم يتبق لنا سوى معظم الاستنتاجات. لقدرته الكبيرة على الملاحظة والمنظور (يؤكد كاستيلز دائمًا أنه ليس متخصصًا في علم المستقبل وأنه لا يجرؤ على التنبؤ بما قد يحدث؛ وأنه يقدم فقط بيانات حول ما يحدث ويغامر، بناءً على ما هو موثق، بالمسار الأكثر احتمالاً)، ولتلخيصه للتغيرات التي نحن منغمسون فيها الآن؛ وبعد أن كتب ثلاثية ضخمة كهذه، وأصبح أحد الشخصيات الرائدة في العلوم الاجتماعية في العقود الأخيرة، فإن مانويل كاستيلز يستحق ذلك.

"بعد زوال الدولة كنظام، ازدهرت الرأسمالية في أقل من عقد من الزمان في جميع أنحاء العالم، وتعمقت في البلدان والثقافات ومجالات الحياة. ورغم التنوع الكبير في المشهد الاجتماعي والثقافي، ولأول مرة في التاريخ، أصبح الكوكب بأسره منظمًا حول مجموعة مشتركة إلى حد كبير من القواعد الاقتصادية. ومع ذلك، فهو نوع مختلف من الرأسمالية عن تلك التي تشكلت خلال الثورة الصناعية أو تلك التي انبثقت من كساد الثلاثينيات والحرب العالمية الثانية، متمثلة في الكينزية الاقتصادية ودولة الرفاهية. إنه شكل متشدد من الرأسمالية من حيث الغايات والقيم، ولكنه أكثر مرونة بشكل لا يُضاهى من أي من سابقاتها من حيث الوسائل. إنها رأسمالية معلوماتية، تعتمد على الإنتاج القائم على الابتكار والتنافسية الموجهة نحو العولمة لتوليد الثروة والاستيلاء عليها بشكل انتقائي. وهي متأصلة، أكثر من أي وقت مضى، في الثقافة والتكنولوجيا. ولكن هذه المرة، تعتمد كل من الثقافة والتكنولوجيا على قدرة المعرفة والمعلومات على التأثير في المعرفة والمعلومات، في شبكة متكررة من الترابط العالمي. "التبادلات."()

تغيرت حياة العمال بشكل جذري. فإلى جانب إمكانية إنجاز أي مهمة أو مشروع بسرعة، برزت بؤر هائلة من عدم المساواة والإقصاء الاجتماعي، تُعرف بـ"الثقوب السوداء للرأسمالية المعلوماتية". علاوة على ذلك، وبسبب سرعة التغيير التي تفرضها الشبكات، فإن قلة من الناس في مأمن تام من الوقوع في إحدى هذه الثقوب، "التي يصعب، إحصائيًا، الفرار منها"().

"إن حوالي ثلث القوى العاملة غير الماهرة تحتاج إلى منتجين لحماية قوتها التفاوضية، ولكن المنتجين المعلوماتيين لا يحتاجون إليهم: وهذا انقسام أساسي في الرأسمالية المعلوماتية، مما يؤدي إلى الحل التدريجي لبقايا التضامن الطبقي في المجتمع الصناعي". ()

ولكن من يستولي على جزء من عمل منتجي المعلومات؟ بمعنى ما، لم يتغير شيء فيما يتصل بالرأسمالية الكلاسيكية: أصحاب العمل؛ وهذا هو السبب الرئيسي وراء توظيفهم. ولكن من ناحية أخرى، فإن آلية الاستيلاء على القيمة الفائضة أكثر تعقيدا بكثير.
- أولا، تميل علاقات العمل إلى أن تكون فردية، وهذا يعني أن كل منتج سوف يتلقى معاملة مختلفة.
- ثانياً، تسيطر نسبة متزايدة من المنتجين على عملية عملهم الخاصة ويدخلون في علاقات عمل أفقية محددة، وبالتالي يصبحون منتجين مستقلين إلى حد كبير، وخاضعين لقوى السوق ولكنهم يطبقون استراتيجيات السوق. و
- ثالثاً، غالباً ما تتدفق أرباحهم إلى دوامة الأسواق المالية العالمية، التي تغذيها على وجه التحديد الشريحة الغنية من سكان العالم، بحيث يصبحون أيضاً مالكين جماعيين لرأس المال الجماعي، وبالتالي يصبحون معتمدين على نتائج أسواق رأس المال.

وفي ظل هذه الظروف، من الصعب للغاية أن نتصور وجود تناقض طبقي بين شبكات المنتجين الفرديين للغاية هذه والرأسماليين الجماعيين في الشبكات المالية العالمية. لا شك أن هناك إساءة معاملة واستغلال متزايدين للمنتجين الأفراد، فضلاً عن الجماهير الكبيرة من العمال العاديين، من قبل أولئك الذين يتحكمون في عمليات الإنتاج. ومع ذلك، فإن تقسيم القوى العاملة، وتفريد العمل، وانتشار رأس المال في دوائر التمويل العالمي أدت مجتمعة إلى الاختفاء التدريجي للبنية الطبقية للمجتمع الصناعي. ولا تزال هناك، وستظل، صراعات اجتماعية كبرى، بعضها يقوده العمال والنقابات، من كوريا إلى إسبانيا. ولكنها ليست تعبيرا عن الصراع الطبقي، بل هي مطالب جماعات المصالح أو الثورات ضد الظلم.

إن الانقسامات الاجتماعية الأساسية الحقيقية في عصر المعلومات هي:
- أولاً، التفتت الداخلي للقوى العاملة بين منتجي المعلومات والعمال العاديين القابلين للاستبدال.
- ثانياً، الإقصاء الاجتماعي لشريحة كبيرة من المجتمع تتألف من الأفراد المهمشين الذين استنفدوا قيمتهم كعمال/مستهلكين، وتم الاستغناء عن أهميتهم كأشخاص. و
- ثالثاً، هناك الفصل بين منطق السوق في شبكات تدفقات رأس المال العالمية وبين التجربة الإنسانية في حياة العمال.()

إن وعود الدولة، العاجزة (أو التي تفتقر إلى أي إرادة حقيقية) في الوفاء بدولة الرفاهة وتوفير بعض الضمانات الاجتماعية، يتم الوفاء بها بشكل متزايد، وبات من الواضح أنها تخضع لإملاءات القوى الرأسمالية الدولية العظمى، وبالتالي تفقد شرعيتها تدريجيا. وأين ستذهب تلك الشرعية؟

وفي ظل هذه الظروف، فإن السياسة الإعلامية، التي تتم في المقام الأول من خلال التلاعب بالرموز في الفضاء الإعلامي، تتناسب بشكل جيد مع هذا العالم المتغير باستمرار من علاقات القوة. إن الألعاب الاستراتيجية، والتمثيل الشخصي، والقيادة الفردية تحل محل التجمعات الطبقية، والتعبئة الإيديولوجية، والسيطرة الحزبية التي ميزت السياسة في العصر الصناعي. عندما تصبح السياسة مسرحاً والمؤسسات السياسية هيئات تفاوضية بدلاً من مقاعد السلطة، فإن المواطنين في جميع أنحاء العالم يتفاعلون بشكل دفاعي ويصوتون لتجنب الأذى من قبل الدولة، بدلاً من تكليفها بإرادتهم. بمعنى ما، أصبح النظام السياسي خاليا من السلطة.

ولكن القوة لا تختفي. وفي مجتمع المعلومات، يصبح الحق في المعرفة متأصلاً بشكل أساسي في القواعد الثقافية التي من خلالها يتصور الناس والمؤسسات الحياة ويتخذون القرارات، بما في ذلك القرارات السياسية. بمعنى ما، القوة، على الرغم من كونها حقيقية، تصبح غير مادية.

(…) إن المعارك الثقافية هي معارك قوة في عصر المعلومات. إن هذه الحروب تتم في المقام الأول من خلال وسائل الإعلام، ولكن وسائل الإعلام ليست هي التي تمتلك السلطة. إن القوة، باعتبارها القدرة على فرض السلوك، تكمن في شبكات تبادل المعلومات والتلاعب بالرموز التي تربط الفاعلين الاجتماعيين والمؤسسات والحركات الثقافية من خلال الأيقونات والمتحدثين باسمها والمكبرات الفكرية. ()

ونحن هنا نختلف مع كاستيلز. ربما في أواخر التسعينيات (تذكر: الثلاثية من عام 1996 إلى عام 1998)()، كانت القدرة الفردية تتمتع ببعض الثقل في الشبكات؛ على الشبكة، أو بالأحرى، على الإنترنت. في القسم الأول من كتاب مجتمع الشبكات، أبرزنا بالفعل القيمة التي أعطاها كاستيلز لثقافة القراصنة التي كانت مهمة للغاية في أصول الإنترنت، ولكن بعد عقدين من الزمن، تم تخفيفها في نظام بيئي أوليغاركي تسيطر عليه شركات قليلة، مركزة وذات أهداف محافظة بشكل متزايد، والتي تقرر كيفية الوصول إلى الشبكة واستخدامها؛ وحيث تم استبدال إخفاء الهوية في تلك الأوقات بالهواتف الذكية التي تتطلب منا استخدام التعرف على الوجه، أو التعرف على بصمات الأصابع، أو على الأقل تكرار الرموز كل بضع دقائق لتأكيد هويتنا. وبدلاً من أن تكون محطات مجهولة الهوية في الفضاء الإلكتروني، فقد أصبحت بمثابة نقاط للتتبع الفردي والجماعي. ولهذا السبب يخبرنا جوجل إذا كان هناك عدد كبير أو قليل من الأشخاص في محل الجزارة عندما نبحث عنه على الإنترنت؛ لأن كمية المعلومات المتاحة هائلة ويصعب جدًا الوصول إليها بالنسبة لأولئك الذين لا يملكون المعرفة المتخصصة.

إن فضاء تدفقات عصر المعلومات يهيمن على فضاء أماكن ثقافات الشعوب. (...) تعمل التكنولوجيا على ضغط الوقت في بضع لحظات عشوائية، مما يتسبب في فقدان المجتمع لإحساسه بالتسلسل وإلغاء التاريخ. ومن خلال حصر السلطة في فضاء التدفقات، والسماح لرأس المال بالهروب من الزمن، وإذابة التاريخ في ثقافة الزوال، فإن مجتمع الشبكات يجرد العلاقات الاجتماعية من مضمونها، مما يؤدي إلى نشوء ثقافة الواقع الافتراضي.()

وهذا يعني: أن إميليا كلارك هي أم التنانين، وهي امرأة ذات إرادة حديدية وتصميم قوي، وتتجاهل المسافات بين الممثلة والشخصية؛ (نجم مسلسل نظرية الانفجار العظيم، وهو مسلسل كوميدي عن علماء فيزياء رفيعي المستوى)() يصنع إعلانات عن التكنولوجيا، في تطور غريب حيث يفترض وجود تشابه معين مع الشخصية، ليس فقط مع الممثل الذي يلعب دوره، ولكن أيضًا مع الشخص الذي يقوم بدبلجة صوته إلى لغة أخرى. لكن الهدف ليس هذا التشابه، بل نكتة غريبة، واعتراف بالقناة المشتركة بين المرسل والمستقبل، وشكل معين مماثل من التفكير: "لقد اختاروا مثل هذا الشخص ليقدم مثل هذا الإعلان ..."() وتوليد سلسلة من التعاطف ترتبط بالمنتج المعلن عنه. الواقع الافتراضي، في حالته الأكثر نقاءً وتعقيدًا على نحو متزايد.

في العصر الصناعي، ناضلت الحركة العمالية ضد رأس المال. ولكن رأس المال والعمل كانا يشتركان في أهداف وقيم التصنيع ــ الإنتاجية والتقدم المادي ــ حيث سعى كل منهما إلى السيطرة على تطوره وعلى حصة أكبر من حصاده. وفي النهاية توصلوا إلى اتفاق اجتماعي. في عصر المعلومات، أصبح المنطق السائد للشبكات العالمية المهيمنة واسع الانتشار وواسع الانتشار لدرجة أن الطريقة الوحيدة للخروج من قبضتها تبدو وكأنها تتمثل في الخروج من تلك الشبكات وإعادة بناء المعنى وفقاً لنظام مختلف تماماً من القيم والمعتقدات.()

نحن نختلف مع كاستيلز مرة أخرى. ولكن لماذا لم يحدث هذا؟ ليس بسبب العقد الاجتماعي بين رأس المال والعمال (يبدو لنا أقرب إلى سلام وهمي تم الحفاظ عليه بينما كانت الرأسمالية تتوسع جغرافيا وزمانيا، وهو شيء انتهى عندما كان العالم كله تحت شبكتها بالفعل، كما أوضح هارفي)()، ولكن بسبب التغيرات الاجتماعية الهائلة التي كان من المفترض أن تأتي مع ظهور عصر المعلومات، والتي، مع ذلك، استوعبها المجتمع في جيل واحد فقط. هذا صحيح: لقد أصبح من الصعب بشكل متزايد التشكيك في النظام (نظام التدفقات، نظام التراكم المرن، سمه ما شئت)، مع قيمه المتعلقة بالكفاءة وتحويله لكل شيء موجود إلى شيء قابل للتقييم نقديًا.

"بدون وجود قصر شتوي يمكن الاستيلاء عليه، فإن انفجارات الثورة قد تنفجر، وتتحول إلى عنف يومي لا معنى له."(). أو في الفردية المتطرفة، التي تفتقر إلى أدنى قدر من التضامن الاجتماعي (وهو ما ناقشناه بشأن سكان المجتمعات المسورة في مقال كارمن بيليت "رؤى الخصوصية"().

من المتوقع أن يتوسع الاقتصاد العالمي في القرن الحادي والعشرين من خلال الزيادات الكبيرة في قدرات الاتصالات ومعالجة المعلومات. وسوف تخترق كل بلد، وكل إقليم، وكل ثقافة، وكل مجرى اتصال، وكل شبكة مالية، وتمسح الكوكب بلا هوادة بحثًا عن فرص ربح جديدة. ولكنها ستفعل ذلك بشكل انتقائي، من خلال الربط بين القطاعات القيمة والتخلص من المواقع والأشخاص الذين لا قيمة لهم أو غير ذوي الصلة. إن الخلل الإقليمي في الإنتاج من شأنه أن يؤدي إلى تنوع جغرافي كبير في خلق القيمة، مما يؤدي إلى ظهور اختلافات ملحوظة بين البلدان والمناطق والمناطق الحضرية. وسوف نجد أماكن وأشخاصاً ذوي قيمة في كل مكان، حتى في منطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا، كما زعمت في هذا المجلد. ولكن سوف نجد أيضا مناطق وشعوبا منفصلة ومهمشة في كل مكان، ولو بنسب متفاوتة. يتم تقسيم الكوكب إلى مساحات متميزة بوضوح، يتم تحديدها بواسطة أنظمة زمنية مختلفة.()


للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:

العنوان: نهاية الألفية
المؤلف: مانويل كاستيلز
الناشر: ويلي- بلاكويل
رقم الكتاب الدولي المعياري 9781405196888
تاريخ الإصدار: 2010
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات: 433

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 04/03/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات