بإيجاز؛ نيتشه: أخلاق السيد والعبد / إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8283 - 2025 / 3 / 16 - 14:30
المحور: الادب والفن
    

ربما يكون نيتشه أكثر شهرة بنقده وتفكيكه للأخلاق والدين الحديثين. وفي كتابيه ("ما وراء الخير والشر" 1886)() و("حول علم أنساب الأخلاق". 1887)() يشرح نيتشه هذا النقد. ومن العناصر المهمة في نقد نيتشه مفهوم "أخلاق السيد" و"أخلاق العبد". وفي حين يقدم نيتشه تطور أخلاق السيد والعبد كواقع تاريخي وأنثروبولوجي، فمن الأفضل النظر إليها باعتبارها التفسير النفسي الشامل الذي قدمه نيتشه لسبب امتلاكنا (نحن، كما هي الحال في كل البشرية) للأخلاق التي نمتلكها. إذ وفقًا لعالم نيتشه روبرت سولومون، فإن نوعًا من أخلاق الفضيلة الأرسطية سيكون مرشحًا جيدًا لهذه الأخلاق الجديدة (القديمة). إن شئتم.

وفقًا لنيتشه، بدأت الأخلاق باعتبارها "أخلاق السيد". ويرى أن قيم المحارب الأرستقراطي لدى الإغريق الهوميريين وغيرهم من الثقافات ما قبل اليهودية والمسيحية هي أصل الفضيلة الحقيقية. فبالنسبة لهم، لم يكن العالم مقسمًا إلى "خير" و"شر"، بل كان "نبيلًا" و"حقيرًا". إن النبلاء يعني أن تؤكد إرادتك على العالم بنجاح وأن تحصل على ما تريد من خلال قوتك وشجاعتك وتميزك. أن تكون نبيلًا يعني أن تكون الأفضل في أي شيء تفعله. تتطلب هذه النظرة للعالم رؤية هرمية للإنسانية - كان بعض الناس أكثر تميزًا ونبلًا من غيرهم. علاوة على ذلك، لم يكن هناك مجال للتواضع في هذا المفهوم للنبلاء. كما قال نيتشه، "الأنانية هي جوهر الروح النبيلة"(). إذا فعلت أشياء عظيمة، فأنت تتحمل المسؤولية عنها وتتلذذ بالمجد الذي تتلقاه من أقرانك. كان النبلاء، أو السادة، هم الذين يحددون ما هو أخلاقي.

كان الدناء، أو "العبيد" كما أسماهم نيتشه، على النقيض تمامًا من النبلاء. كانوا ضعفاء وخجولين ومثيرين للشفقة. لم يتمكن الدناء من الحصول على ما يريدون لأنهم يفتقرون إلى فضائل التميز والقدرة على فرض إرادتهم على العالم. في الواقع، تجنب الدناء التعبير عن رغباتهم ورغباتهم لأن ذلك قد يوقعهم في مشاكل مع النبلاء. لقد كان من الطبيعي أن يتعايش الناس مع بعضهم البعض. ولم يكن النبلاء يحترمون العبيد؛ وكانوا في أحسن الأحوال موضع شفقة، وفي أسوأ الأحوال موضع ازدراء.

إن العيش وفقاً لقواعد تقوم على ثنائية النبلاء/الوضيعين هو ما يسميه نيتشه "أخلاق السادة". ولكن الفيلسوف يزعم أن أخلاق السادة لم تولد سوى الاستياء بين العبيد أو الطبقات الدنيا. وهذا الاستياء هو الذي أنجب "أخلاق العبيد". ووفقاً لنيتشه فإن أخلاق العبيد كانت "انتقاماً روحياً" ضد الطبقة الحاكمة التي سعت إلى قلب أخلاق السادة رأساً على عقب. فبدءاً من العبرانيين القدماء واستمراراً مع المسيحية، بدأت الطبقات الوضيعة أو الدنيا تعلن أن قيم الطبقة السادة لم تكن مسيئة لله فحسب، بل إن الضعف والتواضع والخضوع كانا في الواقع أكثر صلاحاً وامتيازاً. وبدلاً من تقسيم العالم بين النبلاء والوضيعين، قسمت أخلاق العبيد العالم إلى خير وشر. تحت مظلة أخلاق العبيد، كان الرجل النبيل يُنظَر إليه باعتباره الرجل الشرير، وكان الرجل الحقير يُنظَر إليه باعتباره الرجل الصالح. وبالنسبة لنيتشه، كانت أخلاق العبيد وسيلة ليس فقط لحماية الضعفاء، بل وأيضاً لتعظيمهم.

وعلى النقيض من أخلاق السادة، التي نشأت من خلال تأكيد الفرد النبيل على ذاته وبالتالي فهي فريدة من نوعها بالنسبة له، كانت أخلاق العبيد خارجية وتطبق على الجميع. فكر في الوصايا العشر.

وبينما يمتدح نيتشه بلا شك أخلاق السادة ويلقي بأخلاق العبيد في ضوء سيئ، فإنه يرى أن أخلاق العبيد تخدم غرضاً نفسياً مهماً من حيث أنها أعطت أولئك الذين لا يملكون القوة شعوراً بتقدير الذات. والمشكلة بالنسبة لنيتشه هي أنه بصرف النظر عن خصائصها التي تمنح الكرامة، فإن أخلاق العبيد تضع أتباعها دائماً في موقف ثانوي تابع. فلا يمكن للعبد أبداً أن يشعر بقيمة نفسه دون أن يفكر في شخص آخر باعتباره شريراً؛ فهي أخلاق تفاعلية بدلاً من أن تكون استباقية.

ويشير نيتشه إلى أنه من الممكن أن يسترشد الفرد بأخلاق السيد والعبيد على حد سواء. ولنأخذ البابا على سبيل المثال. ففي وقت من الأوقات من التاريخ، كان للبابا سلطة سياسية وعسكرية فعلية. فقد كان يحكم الأمم ويوجه الجيوش. ومن الممكن أن يسترشد بأخلاق السيد إلى حد ما. ولكن بصفته مسيحياً، كان يتبع أخلاقاً تؤكد على التواضع وضبط النفس. وعلى هذا فقد كان هناك صراع بين النوعين من الأخلاق داخل رجل واحد.

إن الصراع الداخلي لا يقتصر على الباباوات؛ فوفقاً لنيتشه، نحن جميعاً نعاني من هذا الصراع. وما نسميه ضميراً سيئاً أو مذنباً هو نتيجة لرغبتنا في العيش وفقاً لقواعد أخلاق السادة التي تصطدم بجاذبية أخلاق العبيد. فنحن نريد أن نكون أغنياء وأقوياء، ولكننا نشعر بالذنب لرغبتنا في هذه الأشياء لأننا سمعنا أن الرغبة في الثروة والسلطة شر. كما تتجلى المعركة بين أخلاق السادة وأخلاق العبيد داخل أنفسنا عندما نشعر بالسوء إزاء نجاحاتنا أو عندما نقلل من شأنها من خلال تقديم أعذار ساخرة مثل: "أوه، لقد كان مجرد حظ". وبهذا تصبح أخلاق العبيد بالنسبة لنيتشه نوعاً من كراهية الذات.

يزعم نيتشه أن أخلاق العبيد تفوقت مع مرور الزمن على أخلاق السادة، وأن ما نسميه اليوم بالأخلاق يتألف بالكامل تقريباً من قيم السادة. فبدلاً من السعي إلى التميز الشخصي، تشجعنا أخلاق العبيد على الحكم على الآخرين وإيجاد خطأ فيهم حتى نتمكن من القول: "حسناً، على الأقل أنا لست سيئاً/شريراً/خاطئاً مثل ذلك الرجل"(). وتشجعنا على تصوير أعدائنا في أسوأ صورة ممكنة حتى نشعر بأننا محقين في ملاحقتهم؛ ففي عالم أخلاق العبيد، لا مجال لفكرة الخصم النبيل. وتتجلى أخلاق العبيد أيضاً في التأكيد المفرط للمجتمع على التواضع؛ حتى أن مجرد ذكر إنجازات المرء يُنظَر إليه باعتباره تفاخراً. ونحن نرفض أي شخص يدعي أنه أفضل منا. وفي المجمل، كان نيتشه يعتقد أن العيش وفقاً لقواعد أخلاق العبيد كان طريقة ضعيفة ومثيرة للشفقة في التعامل مع الحياة.

أخيرا. نلخص إلى ما هو آت. إذا كانت أخلاق العبيد سيئة إلى هذا الحد، فما هو البديل الذي يطرحه نيتشه؟ ومن المثير للاهتمام أنه لا يشجعنا على العودة إلى الأخلاق العليا لأنه يشعر أننا تجاوزنا نقطة اللاعودة وسيكون من المستحيل نفسيا القيام بذلك. بدلاً من ذلك، يزعم نيتشه أننا يجب أن نتحرك "ما وراء الخير والشر"، نحو أخلاق لا تعتمد على وصف أشياء معينة بالشر من أجل وجود الخير - أخلاق استباقية وليست تفاعلية، وتركز على تحقيق التميز الشخصي. وفقًا لعالم نيتشه روبرت سولومون، فإن نوعًا من أخلاق الفضيلة الأرسطية سيكون مرشحًا جيدًا لهذه الأخلاق الجديدة (القديمة). إن شئتم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 03/16/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات