عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8281 - 2025 / 3 / 14 - 22:47
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
ما هو القران؟
الكاتب توبي ليستر Toby Lester
كانون الثاني/يناير من عام 1999، مجلة «أتلانتيك مونثلي» الأمريكية
عن نسخ قديمة من القرآن عثر عليها في العاصمة اليمنية صنعاء
الجزء الثاني و الأخير .
إن القرآن يحرص على التأكيد على هذا التراث التوحيدي المشترك، ولكنه يبذل جهداً كبيراً في التمييز بين الإسلام واليهودية والمسيحية.
على سبيل المثال، يذكر القرآن الأنبياء ـ هود، وصالح، وشعيب، ولقمان، وغيرهم ـ الذين يبدو أن أصولهم عربية خالصة، ويذكر القراء بأنه " إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.....سورة يوسف, الآية رثم 2".
ولكن على الرغم من تأكيداته المتكررة على العكس من ذلك، فإن القرآن كثيراً ما يكون صعب الفهم بالنسبة للقراء المعاصرين ـ
حتى المتحدثين باللغة العربية من ذوي التعليم العالي ـ. فهو أحياناً ما يطرأ عليه تحولات دراماتيكية في الأسلوب، والصوت، والموضوع من آية إلى أخرى، ويفترض أن اللغة والقصص والأحداث قد ضاعت حتى بالنسبة لأقدم المفسرين المسلمين .
ومن السهل أن نجد التناقضات الواضحة فيه: فقد يُشار إلى الله بضمير المتكلم والغائب في نفس الجملة؛ وتتكرر صيغ مختلفة من نفس القصة في نقاط مختلفة من النص؛ وتتناقض الأحكام الإلهية أحياناً مع بعضها البعض. وفي هذه الحالة الأخيرة، يتوقع القرآن النقد ويدافع عن نفسه من خلال تأكيد الحق في إلغاء رسالته الخاصة (يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ.....سورة الرعد, الآية 39").
ولقد جاءت الانتقادات, فمع تزايد اتصال المسلمين بالمسيحيين أثناء القرن الثامن، كانت حروب الفتح مصحوبة بمجادلات لاهوتية، حيث تمسك المسيحيون وغيرهم بالحالة الأدبية المربكة للقرآن باعتباره دليلاً على أصوله البشرية. وكان علماء المسلمين أنفسهم يحرصون على تصنيف الجوانب الإشكالية في القرآن بدقة ـ
المفردات غير المألوفة، والإغفالات الظاهرية للنصوص، والتناقضات النحوية، والقراءات المنحرفة، وما إلى ذلك. والواقع أن نقاشاً لاهوتياً رئيسياً نشأ داخل الإسلام في أواخر القرن الثامن، حيث وضع أولئك الذين يؤمنون بالقرآن باعتباره كلمة الله "غير المخلوقة" والأبدية في مواجهة أولئك الذين يؤمنون به باعتباره مخلوقاً في الوقت المناسب، مثل أي شيء غير الله نفسه.
وفي عهد الخليفة المأمون (813-833) تحولت هذه النظرة الأخيرة لفترة وجيزة إلى عقيدة أرثوذكسية. وقد حظيت بدعم العديد من المدارس الفكرية، بما في ذلك مدرسة مؤثرة تعرف باسم المعتزلة، والتي طورت لاهوتًا معقدًا يعتمد جزئيًا على فهم مجازي وليس مجرد فهم حرفي للقرآن .
التخريب النفسي
يتحدث GERD-R. Puin , بازدراء عن الاستعداد التقليدي من جانب العلماء المسلمين والغربيين لقبول الفهم التقليدي للقرآن. ويقول:
"يزعم القرآن لنفسه أنه "مبين".
الحقيقة هي أن خمس النص القرآني غير مفهوم incomprehensible .
وهذا هو ما تسبب في القلق التقليدي بشأن الترجمة. فإذا كان القرآن غير مفهوم ـ إذا لم يكن من الممكن فهمه حتى باللغة العربية ـ فإنه لا يمكن ترجمته. والناس يخشون ذلك. وبما أن القرآن يزعم مراراً وتكراراً أنه واضح ولكنه من الواضح أنه ليس كذلك ـ كما سيقول لك حتى المتحدثون باللغة العربية ـ فهناك تناقض. ولابد أن هناك شيئاً آخر يحدث".
إن محاولة فهم حقيقة مفادها أن "شيئاً آخر" لم يبدأ إلا في هذا القرن.
تقول باتريشيا كرون، مؤرخة الإسلام المبكر:
"حتى وقت قريب، كان الجميع يعتبرون أن كل ما يزعم المسلمون أنهم يتذكرونه عن أصل القرآن ومعناه صحيح. وإذا تخلينا عن هذا الافتراض، فلابد أن نبدأ من جديد". وهذا ليس بالأمر الهين بطبيعة الحال؛ فقد وصل إلينا القرآن ملفوفاً بإحكام في تقاليد تاريخية شديدة المقاومة للنقد والتحليل. وكما قالت كرون في كتابها "عبيد على ظهور الخيل" slaves on horses 1980 :
إن المحررين التوراتيين يقدمون لنا أجزاء من التقاليد الإسرائيلية في مراحل مختلفة من التبلور، وبالتالي يمكن مقارنة شهاداتهم ومقارنتها ببعضها البعض بشكل مفيد. ولكن التقاليد الإسلامية لم تكن نتيجة لتبلور بطيء، بل كانت نتيجة لانفجار؛ ولم يكن المحررون الأوائل محررين، بل كانوا جامعين للحطام الذي تفتقر أعماله إلى الوحدة الشاملة بشكل لافت للنظر؛ ولا يمكن التوصل إلى أي توضيحات خاصة من خلال المقارنة بينهما…..
وليس من المستغرب، نظراً للتوسع الهائل للإسلام المبكر ومرور الوقت بين ميلاد الدين وأول توثيق منهجي لتاريخه، أن يكون عالم محمد وعالم المؤرخين الذين كتبوا عنه فيما بعد مختلفين بشكل كبير. فخلال القرن الأول للإسلام وحده، تحولت مجموعة إقليمية من رجال القبائل الوثنية في الصحراء إلى حراس لإمبراطورية دولية شاسعة من التوحيد المؤسسي الذي عج بنشاط أدبي وعلمي غير مسبوق. ويزعم العديد من المؤرخين المعاصرين أنه لا يمكن للمرء أن يتوقع من قصص الإسلام عن أصوله ـ وخاصة في ضوء التقليد الشفوي للقرون الأولى ـ أن تنجو من هذا التحول الاجتماعي الهائل سليمة. ولا يمكن للمرء أن يتوقع من المؤرخ المسلم الذي يكتب في العراق في القرن التاسع أو العاشر أن يتخلى عن خلفيته الاجتماعية والفكرية (وقناعاته اللاهوتية) من أجل وصف سياق عربي غير مألوف إلى حد كبير في القرن السابع.
وفي كتابه "التاريخ الإسلامي: إطار للبحث"
Islamic History: A Framework for Inquiry (1988)
لخص ر. ستيفن همفريز / R. Stephen Humphreys / بإيجاز القضية التي يواجهها المؤرخون في دراسة الإسلام المبكر :
إذا كان هدفنا هو فهم الطريقة التي فهم بها المسلمون في أواخر القرن الثاني/الثامن والثالث/التاسع [التقويم الإسلامي/التقويم المسيحي] أصول مجتمعهم، فإننا نكون في وضع جيد للغاية بالفعل. ولكن إذا كان هدفنا هو معرفة "ما حدث بالفعل"، من حيث الإجابات الموثقة بشكل موثوق على الأسئلة الحديثة حول العقود الأولى من المجتمع الإسلامي، فإننا نكون في ورطة .ا. ه.
إن الشخص الذي هز الدراسات القرآنية أكثر من أي شخص آخر في العقود القليلة الماضية هو جون وانسبرو John Wansbrough ، الذي كان يعمل سابقاً في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن. والآن يعيد بوين Puin , قراءة أعماله وهو يستعد لتحليل المخطوطات اليمنية.
تقول باتريشيا كرون إنها, ومايكل كوك Michael Cook :
"لم يذكرا الكثير عن القرآن في كتابهما "الهاجري" إلا استناداً إلى أعمال وانسبرو".
أما العلماء الآخرون فهم أقل إعجاباً بأعمال وانسبرو، ويصفونها بأنها "مخطئة تماماً"، و"غامضة إلى حد كبير"، و"خداع ذاتي هائل". ولكن سواء شئنا أم أبينا، فإن أي شخص منخرط في الدراسة النقدية للقرآن اليوم لابد وأن يتعامل مع العملين الرئيسيين لوانسبرو ـ "الدراسات القرآنية: مصادر وأساليب تفسير الكتاب المقدس" (Quranic Studies: Sources and Methods of -script-ural Interpretation (1977 )
و"الوسط الطائفي: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي" (The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History (1978). ) .
لقد طبق وانسبرو ترسانة كاملة من ما أسماه "أدوات وتقنيات" النقد التوراتي ـ
نقد الشكل، ونقد المصدر، ونقد التحرير، وغير ذلك الكثير , على النص القرآني.
وخلص إلى أن القرآن لم يتطور إلا تدريجياً في القرنين السابع والثامن، خلال فترة طويلة من النقل الشفهي عندما كانت الطوائف اليهودية والمسيحية تتجادل فيما بينها على نحو طليق إلى الشمال من مكة والمدينة، في ما يشكل الآن أجزاء من سوريا والأردن وإسرائيل والعراق.
وخلص وانسبرو إلى أن السبب وراء عدم بقاء أي مادة مصدرية إسلامية من القرن الأول أو نحو ذلك من الإسلام هو أنها لم تكن موجودة قط .
إن التقاليد الإسلامية، كما يرى وانسبورو، تشكل مثالاً لما يعرفه علماء الكتاب المقدس باسم "تاريخ الخلاص"salvation history :
وهي قصة ذات دوافع لاهوتية وإنجيلية عن أصول دين ما، تم اختراعها في وقت متأخر من اليوم وتم إسقاطها في وقت سابق.
وبعبارة أخرى، وكما قال وانسبورو في كتابه "دراسات قرآنية"، فإن تقديس القرآن ـ والتقاليد الإسلامية التي نشأت لتفسيره ـ تضمن إسناد العديد من مجموعات المخطوطات المتداخلة جزئياً (والتي تظهر بصمة موسى المميزة) إلى صورة نبي توراتي (تم تعديلها بواسطة مادة الإنجيل الإسلامي إلى رجل عربي من أتباع الله) يحمل رسالة تقليدية للخلاص (تم تعديلها بواسطة تأثير اليهودية الحاخامية إلى كلمة الله غير الوسيطة وغير القابلة للتغيير في النهاية) .
ولقد انتشرت نظريات وانسبرو الغامضة في بعض الدوائر العلمية، ولكن العديد من المسلمين وجدوا فيها إساءة بالغة.
على سبيل المثال، وصف إس. برفيز S. Parvez Manzoor , منظور الدراسات القرآنية التي أجراها وانسبرو وغيره بأنها "خطاب مكشوف للسلطة" و"اندفاع من التخريب النفسي". ولكن Manzoor نفسه لم يزعم التراجع عن المشروع النقدي للدراسات القرآنية؛ بل إنه بدلاً من ذلك يحث المسلمين على إلحاق الهزيمة بالمراجعين الغربيين في "ساحة المعركة المعرفية".
المراجعة في العالم الإسلامي
ولقد حاول عدد من الشخصيات العامة في العالم الإسلامي على مدى أكثر من قرن من الزمان إجراء دراسة مراجعة للقرآن والتاريخ الإسلامي ـ ولم يكن الأستاذ المصري المنفي نصر أبو زيد هو الوحيد في هذا السياق. ولعل أشهر سلف لأبو زيد كان الوزير المصري البارز والأستاذ الجامعي والكاتب طه حسين.
فقد كرس حسين نفسه في أوائل عشرينيات القرن العشرين لدراسة الشعر العربي قبل الإسلام، وانتهى به الأمر إلى استنتاج مفاده أن قدراً كبيراً من هذا العمل قد تم اختلاقه بعد فترة طويلة من تأسيس الإسلام بهدف تقديم الدعم الخارجي للأساطير القرآنية.
ومن الأمثلة الأكثر حداثة الصحافي والدبلوماسي الإيراني علي دشتي، الذي انتقد في كتابه :
"ثلاثة وعشرون عاماً: دراسة المسيرة النبوية لمحمد"
( Twenty Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed (1985) ) زملاءه المسلمين مراراً وتكراراً لعدم التشكيك في الروايات التقليدية عن حياة محمد، والتي وصفها بأنها "صناعة للأساطير وترويج للمعجزات".
ويستشهد أبو زيد أيضاً بمحمد عبده، صاحب النفوذ الهائل، باعتباره رائداً لهذا الاتجاه. فقد رأى محمد عبده، أبو الحداثة المصرية في القرن التاسع عشر، في نظريات المعتزلة في القرن التاسع إمكانية نشوء لاهوت إسلامي جديد. واكتسبت أفكار المعتزلة شعبية كبيرة في بعض الدوائر الإسلامية في وقت مبكر من هذا القرن (مما دفع الكاتب والمفكر المصري البارز أحمد أمين إلى التعليق في عام 1936 بأن "زوال المعتزلة كان أعظم مصيبة حلت بالمسلمين؛ فقد ارتكبوا جريمة في حق أنفسهم").
وحمل العالم الباكستاني الراحل فضل الرحمن Fazlur Rahman , شعلة المعتزلة إلى العصر الحالي؛ فقد أمضى السنوات الأخيرة من حياته، من ستينيات القرن العشرين حتى وفاته في عام 1988، يعيش ويدرس في الولايات المتحدة، حيث درب العديد من طلاب الإسلام ـ من المسلمين وغير المسلمين , على تقاليد المعتزلة.
ولكن مثل هذا العمل لم يأت من دون ثمن: فقد أُعلِن عن طه حسين، مثله كمثل نصر أبو زيد، مرتداً في مصر؛ وتوفي علي دشتي في ظروف غامضة بعد الثورة الإيرانية في عام 1979 مباشرة؛ وأُجبِر فضل الرحمن على مغادرة باكستان في ستينيات القرن العشرين.
ويتعين على المسلمين المهتمين بتحدي العقيدة الأرثوذكسية أن يتوخوا الحذر. فقد قال أبو زيد عن العداء الإسلامي السائد لإعادة تفسير القرآن بما يتناسب مع العصر الحديث:
"أود أن أخرج القرآن من هذا السجن، حتى يصبح مرة أخرى منتجاً لجوهر ثقافتنا وفنوننا، التي تتعرض للخنق في مجتمعنا".
وعلى الرغم من أعدائه الكثيرين في مصر، فربما يحرز أبو زيد تقدماً نحو تحقيق هذا الهدف: فهناك مؤشرات على أن أعماله تحظى باهتمام واسع النطاق، وإن كان بهدوء، في العالم العربي.
ويقول أبو زيد، على سبيل المثال، إن كتابه "مفهوم النص" (1990), وهو الكتاب الذي كان السبب الرئيسي وراء نفيه من مصر , قد طبع على الأقل ثماني مرات في القاهرة وبيروت.
إن محمد أركون، الأستاذ الجزائري في جامعة باريس، من بين العلماء الذين ينتمون إلى قراءات واسعة النطاق، وهو ملتزم بإعادة النظر في القرآن. ففي كتابه "محاضرات في القرآن" (1982)، على سبيل المثال، زعم أركون أن "الوقت قد حان [للإسلام] لكي يتحمل، إلى جانب كل التقاليد الثقافية العظيمة، المخاطر الحديثة التي تفرضها المعرفة العلمية"، واقترح أن "مشكلة الأصالة الإلهية للقرآن من الممكن أن تخدم في إعادة تنشيط الفكر الإسلامي وإشراكه في المناقشات الكبرى في عصرنا". ويعرب أركون عن أسفه لحقيقة مفادها أن أغلب المسلمين لا يدركون أن هناك مفهوماً مختلفاً للقرآن داخل تقاليدهم التاريخية. ويزعم أركون وغيره أن إعادة النظر في التاريخ الإسلامي تقدم للمسلمين فرصة لتحدي العقيدة الإسلامية من الداخل، بدلاً من الاضطرار إلى الاعتماد على مصادر خارجية "معادية". ويأمل أركون وأبو زيد وغيرهما أن يؤدي هذا التحدي في نهاية المطاف إلى نهضة إسلامية لا تقل عن ذلك .
إن الفجوة بين مثل هذه النظريات الأكاديمية والممارسة اليومية للإسلام في مختلف أنحاء العالم هائلة بطبيعة الحال ـ فمن غير المرجح أن يشكك أغلب المسلمين اليوم في الفهم التقليدي للقرآن والتاريخ الإسلامي.
إن التفسيرات المتنوعة للقرآن والتاريخ الإسلامي سوف تزداد حتماً في العقود المقبلة، مع استمرار ذوبان الفوارق الثقافية التقليدية بين الشرق والغرب والشمال والجنوب .
للمزيد عن مخطوطة صنعاء للقران
https://www.youtube.com/watch?v=FubUGqG9i5E&ab_channel=AdamIsho
https://www.youtube.com/watch?v=NFdqogUZfMA&ab_channel=EarlyHistoryofIslam
رابط كتاب علي دشتي، "ثلاثة وعشرون عاماً: دراسة المسيرة النبوية لمحمد"
https://archive.org/details/23_20200923_20200923
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
