الفلسفة كسلاح ثوري/بقلم لويس ألتوسير - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8282 - 2025 / 3 / 15 - 17:15
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت. من الفرنسية أكد الجبوري

"الفلسفة تمثل الصراع الطبقي للشعب من الناحية النظرية. ومن ناحية أخرى، فهي تساعد الشعب على التمييز نظريا وفي جميع الأفكار (السياسية والأخلاقية والجمالية وغيرها) بين الأفكار الصحيحة والأفكار الخاطئة. من حيث المبدأ "صحيح الأفكار تخدم الشعب دائمًا، والأفكار الكاذبة تخدم دائمًا أعداء الشعب." (لويس ألتوسير)

"ككتلة، فإن المثقفين، بما في ذلك العديد من المثقفين الشيوعيين والماركسيين، مع استثناءات، تهيمن عليهم الأيديولوجية البرجوازية في نظرياتهم." (لويس ألتوسير)

مقابلة أجرتها ماريا أنطونيتا ماكيوتشي مع لويس ألتوسير ونشرت في مجلة لونيتا، 1968.

س: هل يمكنك أن تخبرنا قليلاً عن قصتك الشخصية؟ ما الذي دفعك إلى الفلسفة الماركسية؟

- في عام 1948، عندما كان عمري 30 عامًا، أصبحت أستاذًا للفلسفة وانضممت إلى الحزب الشيوعي الفرنسي. كانت الفلسفة مصلحة. كنت أحاول أن أجعلها مهنتي. كانت السياسة شغفًا. كنت أحاول أن أصبح مناضلاً شيوعياً.

لقد أيقظت المادية ووظيفتها النقدية اهتمامي بالفلسفة: بالمعرفة العلمية، ضد كل غموض "المعرفة" الأيديولوجية. ضد مجرد الإدانة الأخلاقية للخرافات والأكاذيب، لنقدها العقلاني والصارم. كان شغفي بالسياسة مستوحى من الغريزة الثورية والذكاء والشجاعة والبطولة التي تتمتع بها الطبقة العاملة في كفاحها من أجل الاشتراكية. لقد جعلتني الحرب وسنوات الأسر الطويلة على اتصال مباشر بالعمال والفلاحين وجعلتني على دراية بالمناضلين الشيوعيين.

لقد كانت السياسة هي التي قررت كل شيء. ليست السياسة بشكل عام: السياسة الماركسية اللينينية.

أولاً كان علي أن أجدهم وأفهمهم. وهذا دائمًا أمر صعب للغاية بالنسبة للمثقف. لقد كان الأمر صعبًا بنفس القدر في الخمسينيات والستينيات، لأسباب تعرفها بالفعل: عواقب "العبادة"، والمؤتمر العشرين، ثم أزمة الحركة الشيوعية العالمية. وفوق كل شيء، لم يكن من السهل مقاومة انتشار الأيديولوجية "الإنسانية" المعاصرة والهجمات الأخرى التي تشنها الأيديولوجية البرجوازية ضد الماركسية.

بمجرد أن فهمت السياسة الماركسية اللينينية بشكل أفضل، بدأت أشعر أيضًا بشغف للفلسفة، لأنني بدأت أخيرًا أفهم الأطروحة العظيمة لماركس ولينين وجرامشي: أن الفلسفة سياسية في الأساس.

كل ما كتبته، في البداية بمفردي، ثم بالتعاون مع زملائي وأصدقائي الأصغر سنًا، يدور، على الرغم من "تجريد" مقالاتنا، حول هذه الأسئلة الملموسة للغاية.

س: هل يمكنك أن تكون أكثر دقة: لماذا يصعب عمومًا أن تكون شيوعيًا في الفلسفة؟

أن تكون شيوعيًا في الفلسفة يعني أن تصبح مؤيدًا وصانعًا للفلسفة الماركسية اللينينية: المادية الجدلية.

ليس من السهل أن تصبح فيلسوفًا ماركسيًا لينينيًا. مثل كل "مثقف"، أستاذ الفلسفة هو برجوازي صغير. عندما يفتح فمه، فإن الأيديولوجية البرجوازية الصغيرة هي التي تتحدث: مواردها وحيلها لا حصر لها.

أنت تعرف ما يقوله لينين عن "المثقفين". فردياً، قد يتم إعلان بعضهم (سياسياً) ثورياً وشجاعاً. لكنهم ككتلة، يظلون بورجوازيين صغار "بشكل لا يمكن إصلاحه" في أيديولوجيتهم. كان غوركي نفسه، بالنسبة للينين، الذي أعجب بمواهبه، ثوريا برجوازيا صغيرا. لكي يصبحوا "إيديولوجيي الطبقة العاملة" (لينين)، "مثقفين عضويين" للبروليتاريا (جرامشي)، يجب على المثقفين إجراء ثورة جذرية في أفكارهم: إعادة تثقيف طويلة ومؤلمة وصعبة. صراع داخلي وخارجي لا نهاية له.

لدى البروليتاريين "غريزة طبقية" تساعدهم على الطريق إلى "المواقع الطبقية" البروليتارية. أما المثقفون، على العكس من ذلك، فلهم غريزة طبقية برجوازية صغيرة تقاوم هذا التحول بشدة.

إن الموقف الطبقي البروليتاري هو أكثر من مجرد "غريزة طبقية" بروليتارية. إن الوعي والممارسة هما اللذان يتكيفان مع الواقع الموضوعي للنضال الطبقي البروليتاري. غريزة الطبقة ذاتية وعفوية. موقف الطبقة موضوعي وعقلاني. للوصول إلى المناصب الطبقية البروليتارية، لا تحتاج سوى إلى تثقيف الغريزة الطبقية للبروليتاريين؛ وعلى العكس من ذلك، يجب إحداث ثورة في الغريزة الطبقية للبرجوازية الصغيرة، وبالتالي للمثقفين. إن هذا التعليم وهذه الثورة يتحددان في نهاية المطاف من خلال الصراع الطبقي البروليتاري الذي يجري على أساس مبادئ النظرية الماركسية اللينينية.

وكما يقول البيان الشيوعي، فإن معرفة هذه النظرية يمكن أن تساعد بعض المثقفين على الانتقال إلى مناصب الطبقة العاملة.

تشتمل النظرية الماركسية اللينينية على علم (المادية التاريخية) وفلسفة (المادية الجدلية).

لذا فإن الفلسفة الماركسية اللينينية هي أحد السلاحين النظريين اللذين لا غنى عنهما لنضال البروليتاريا الطبقي. يجب على المناضلين الشيوعيين أن يستوعبوا ويستخدموا مبادئ النظرية: العلم والفلسفة. تحتاج الثورة البروليتارية إلى مناضلين من العلماء (المادية التاريخية) والفلاسفة (المادية الديالكتيكية) للمساعدة في الدفاع عن النظرية وتطويرها.

يواجه تدريب هؤلاء الفلاسفة صعوبتين كبيرتين.

الصعوبة الأولى، سياسية. إن الفيلسوف المحترف الذي ينضم إلى الحزب يظل، على المستوى الإيديولوجي، برجوازيًا صغيرًا. ويجب عليه أن يحدث ثورة في تفكيره ليحتل موقعا طبقيا بروليتاريا في الفلسفة.

هذه الصعوبة السياسية هي "المحددة في نهاية المطاف".

والصعوبة النظرية الثانية. نحن نعرف في أي اتجاه وبأي مبادئ يجب أن نعمل على تحديد هذا الموقف الطبقي في الفلسفة. ولكن يتعين علينا أن نطور الفلسفة الماركسية: ومن الملح نظريا وسياسيا أن نفعل ذلك. الآن، هذا العمل واسع وصعب. لأن الفلسفة في النظرية الماركسية تخلفت عن علم التاريخ.

واليوم، في بلداننا، هذه هي الصعوبة "الغالبة".

س: فهل تميز إذن بين العلم والفلسفة في النظرية الماركسية؟ وكما تعلم، فإن هذا التمييز غالبًا ما يتم التشكيك فيه اليوم.

أنا أعرف. لكن هذا "الرد" قصة قديمة.

ولكي نكون تخطيطيين للغاية، يمكن القول أن قمع هذا التمييز، في تاريخ الحركة الماركسية، قد عبر عن انحراف نحو اليمين أو اليسار. الانحراف اليميني يقمع الفلسفة: ولم يبق إلا العلم (الوضعية). الانحراف الأيسر يقمع العلم: لم يبق سوى الفلسفة (الذاتية). هناك "استثناءات" لهذا (حالات "الانعكاس")، لكنها "تؤكد" القاعدة.

ولطالما قال كبار قادة الحركة العمالية الماركسية، منذ ماركس وإنجلز إلى اليوم: إن هذه الانحرافات هي نتيجة تأثير وهيمنة الأيديولوجيا البرجوازية على الماركسية. ومن جانبهم، دافعوا دائمًا عن التمييز (العلم، الفلسفة)، ليس لأسباب نظرية فحسب، بل أيضًا لأسباب سياسية حيوية. فكر في لينين في المادية والنقد التجريبي أو الشيوعية "اليسارية". وأسبابه واضحة تماما.

س: كيف تبرر هذا التمييز بين العلم والفلسفة في النظرية الماركسية؟

سأرد بصياغة سلسلة من الأطروحات المؤقتة والتخطيطية.

1. إن اندماج النظرية الماركسية والحركة العمالية هو الحدث الأكثر أهمية في تاريخ الصراع الطبقي بأكمله، أي في تاريخ البشرية بأكمله تقريبًا (الآثار الأولى: الثورات الاشتراكية).

2. تمثل النظرية الماركسية (العلم والفلسفة) ثورة غير مسبوقة في تاريخ المعرفة الإنسانية.

3. أسس ماركس علماً جديداً: علم التاريخ. اسمحوا لي أن استخدام صورة. لقد أثبتت العلوم التي نعرفها وجودها في عدة "قارات" كبيرة. قبل ماركس، كانت قارتان من هذه القارات مفتوحتين للمعرفة العلمية: قارة الرياضيات وقارة الفيزياء. الأول من اليونانيين (حكايات)، والثاني من جاليليو. لقد فتح ماركس قارة ثالثة للمعرفة العلمية: قارة التاريخ.

4. أحدث افتتاح هذه القارة الجديدة ثورة في الفلسفة. هذا هو القانون: الفلسفة مرتبطة دائمًا بالعلوم.

ولدت الفلسفة (مع أفلاطون) في افتتاح قارة الرياضيات. وقد تحولت (مع ديكارت) بافتتاح قارة الفيزياء. واليوم يتم إحداث ثورة فيها من خلال افتتاح ماركس لقارة التاريخ. هذه الثورة تسمى المادية الجدلية.

إن تحولات الفلسفة هي دائما ارتدادات من الاكتشافات العلمية العظيمة. لذلك، فهي تنشأ بشكل أساسي بعد الحدث. ولهذا السبب تخلفت الفلسفة عن العلم في النظرية الماركسية. وهناك أسباب أخرى نعرفها جميعا. ولكن حاليا هذا هو السائد.

5. كجماهير، المناضلون البروليتاريون فقط هم الذين أدركوا النطاق الثوري لاكتشاف ماركس العلمي. لقد تغيرت ممارساته السياسية بسبب ذلك.

وهنا نصل إلى أكبر فضيحة نظرية في التاريخ المعاصر.

وعلى النقيض من ذلك، فإن المثقفين، حتى أولئك الذين همهم "المهنيون" (المتخصصون في العلوم الإنسانية، الفلاسفة)، لم يعترفوا حقًا، أو رفضوا الاعتراف، بالنطاق غير المسبوق لاكتشاف ماركس العلمي، الذي أدانوه واحتقاره، وتشويهه عندما يناقشونه.

مع استثناءات قليلة، ما زالوا "يشتغلون" في الاقتصاد السياسي، وعلم الاجتماع، وعلم الأعراق، و"الأنثروبولوجيا"، و"علم النفس الاجتماعي"، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، حتى اليوم، بعد مرور مائة عام على رأس المال، تمامًا مثل بعض الأرسطيين. كان الفيزيائيون ما زالوا "يشتغلون" بالفيزياء، بعد مرور خمسين عامًا على غاليليو. إن "نظرياتهم" عبارة عن مفارقات تاريخية أيديولوجية، تم تجديدها بجرعة كبيرة من الخفايا الفكرية والتقنيات الرياضية الحديثة للغاية.

لكن هذه الفضيحة النظرية ليست فضيحة على الإطلاق. إنه نتيجة للصراع الطبقي الأيديولوجي: لأن الأيديولوجية البرجوازية، "الثقافة" البرجوازية الموجودة في السلطة، هي التي تمارس "الهيمنة". ككتلة، فإن المثقفين، بما في ذلك العديد من المثقفين الشيوعيين والماركسيين، يخضعون، مع استثناءات، لهيمنة الأيديولوجية البرجوازية في نظرياتهم. ومع بعض الاستثناءات، يحدث الشيء نفسه في العلوم "الإنسانية”.

6. نفس الوضع الفاضح في الفلسفة. من فهم الثورة الفلسفية المذهلة التي أحدثها اكتشاف ماركس؟ فقط المناضلون والقادة البروليتاريون. وعلى العكس من ذلك، فإن الفلاسفة المحترفين لم يشكوا في ذلك ككتلة. عندما يذكرون ماركس فإنهم دائما، مع استثناءات نادرة، يهاجمونه أو يدينونه أو "يستوعبونه" أو يستغلونه أو يراجعونه.

أولئك، مثل إنجلز ولينين، الذين دافعوا عن المادية الجدلية، يتم التعامل معهم على أنهم غير مهمين من الناحية الفلسفية. الفضيحة الحقيقية هي أن بعض الفلاسفة الماركسيين قد استسلموا لنفس العدوى، باسم "مناهضة الدوغمائية". ولكن هنا أيضا السبب هو نفسه: تأثير الصراع الطبقي الأيديولوجي. لأن الأيديولوجية البرجوازية، "الثقافة" البرجوازية هي التي تسيطر على السلطة.

7. المهام الحاسمة للحركة الشيوعية من الناحية النظرية:

- التعرف ومعرفة النطاق النظري الثوري للعلوم والفلسفة الماركسية اللينينية؛

- النضال ضد النظرة البرجوازية والبرجوازية الصغيرة للعالم التي تهدد دائمًا النظرية الماركسية والتي تتخللها بعمق اليوم. الشكل العام لهذه النظرة العالمية: الاقتصادوية (اليوم "التكنوقراطية") و"مكملها الروحي" المثالية الأخلاقية (اليوم "الإنسانية"). لقد شكلت الاقتصادوية والمثالية الأخلاقية المعارضة الأساسية في النظرة البرجوازية للعالم منذ نشأة البرجوازية. الشكل الفلسفي الحالي لهذه النظرة للعالم: الوضعية الجديدة و"مكملتها الروحية"، الذاتية الوجودية الظاهراتية. البديل الغريب للعلوم الإنسانية: ما يسمى بالأيديولوجية "البنيوية"؛

- قهر العلم بأغلبية العلوم الإنسانية، وخاصة العلوم الاجتماعية، التي، مع بعض الاستثناءات، احتلت قارة التاريخ كمحتالة، القارة التي أعطانا ماركس مفاتيحها؛

- تطوير العلوم والفلسفة الجديدة بكل ما يلزم من صرامة وجرأة، وربطها بمتطلبات واختراعات ممارسة الصراع الطبقي الثوري.

ومن الناحية النظرية، فإن الحلقة الحاسمة اليوم: الفلسفة الماركسية اللينينية.

س: لقد قلت شيئين متناقضين أو مختلفين ظاهريا: 1. الفلسفة سياسية في الأساس؛ 2. ترتبط الفلسفة بالعلوم. كيف تتصورين هذه العلاقة المزدوجة؟


وهنا مرة أخرى سأقدم إجابتي في شكل أطروحات تخطيطية ومؤقتة.

1. إن المواقف الطبقية في المواجهة في الصراع الطبقي "ممثلة" في مجال الأيديولوجيات العملية (الإيديولوجيات الدينية والأخلاقية والقانونية والسياسية والجمالية) من خلال رؤى عالمية ذات اتجاهات معادية: في نهاية المطاف مثالية (برجوازية) ومادية (بروليتارية). . كان لدى الجميع رؤية للعالم بشكل عفوي.

2. تتمثل وجهات النظر العالمية في مجال النظرية (العلم + الأيديولوجيات "النظرية" المحيطة بالعلم والعلماء) بالفلسفة. تمثل الفلسفة الصراع الطبقي من الناحية النظرية. ولهذا السبب فإن الفلسفة هي صراع (كما قال كانط)، وهي في الأساس صراع سياسي: صراع طبقي. ليس الجميع فيلسوفًا عفويًا، ولكن يمكن للجميع أن يصبحوا كذلك.

3. توجد الفلسفة بمجرد وجود المجال النظري: بمجرد وجود العلم (بالمعنى الدقيق للكلمة). لا علم ولا فلسفة، فقط وجهات نظر عالمية. يجب التمييز بين المشاركة في المعركة والمعركة الميدانية. إن الهدف النهائي للصراع الفلسفي هو الصراع من أجل الهيمنة بين الاتجاهين الكبيرين في النظرة العالمية (المادي والمثالي). إن ساحة المعركة الرئيسية في هذه المعركة هي المعرفة العلمية: مع أو ضد. وبالتالي فإن المعركة الفلسفية الأولى تدور على الحدود بين العلمي والأيديولوجي. وهناك تحارب الفلسفات المثالية التي تستغل العلوم الفلسفات المادية التي تخدم العلوم. الصراع الفلسفي هو قطاع من الصراع الطبقي بين وجهات النظر العالمية. في الماضي، كانت المثالية دائمًا تهيمن على المادية.

4. لقد غيّر العلم الذي أسسه ماركس الوضع برمته في المجال النظري. إنه علم جديد: علم التاريخ. ولذلك، ولأول مرة في التاريخ، أتاحت لنا معرفة رؤى العالم التي تمثلها الفلسفة نظرياً؛ يتيح لنا معرفة الفلسفة. إنه يوفر الوسائل لتغيير وجهات النظر العالمية (الصراع الطبقي الثوري الذي يتم إجراؤه وفقًا لمبادئ النظرية الماركسية). ولذلك، فقد حدثت ثورة مضاعفة في الفلسفة. وتصبح المادية الآلية "المثالية في التاريخ" مادية جدلية. لقد انقلب ميزان القوى: الآن يمكن للمادية أن تهيمن على المثالية في الفلسفة، وإذا تم استيفاء الشروط السياسية، يمكنها أن تنفذ الصراع الطبقي من أجل الهيمنة بين وجهات النظر العالمية.

تمثل الفلسفة الماركسية اللينينية، أو المادية الجدلية، الصراع الطبقي البروليتاري من الناحية النظرية. وفي اتحاد النظرية الماركسية والحركة العمالية (الحقيقة النهائية لاتحاد النظرية والممارسة) تتوقف الفلسفة، كما قال ماركس، عن «تفسير العالم». ويصبح سلاحًا "لتغييره" به: الثورة.

س: هل هذه هي الأسباب التي جعلتك تقول أنه من الضروري اليوم قراءة رأس المال؟

نعم. من الضروري قراءة ودراسة رأس المال.

- أن نفهم حقًا، بكل نطاقه وكل نتائجه العلمية والفلسفية، ما فهمه المناضلون البروليتاريون منذ فترة طويلة في الممارسة العملية: الطابع الثوري للنظرية الماركسية.

- الدفاع عن هذه النظرية ضد كل التفسيرات البرجوازية والبرجوازية الصغيرة، أي المراجعات التي تهددها اليوم بشكل خطير: أولا وقبل كل شيء، المعارضة الاقتصادية/الإنسانية.

- تطوير النظرية الماركسية وإنتاج المفاهيم العلمية الضرورية لتحليل الصراع الطبقي اليوم في بلداننا وخارجها.

من الضروري قراءة ودراسة رأس المال. يجب أن أضيف أنه من الضروري، الضروري، قراءة ودراسة لينين، وجميع النصوص العظيمة، القديمة والجديدة، التي عُهد إليها بتجربة النضال الطبقي للحركة العمالية العالمية. من الضروري دراسة الأعمال العملية للحركة العمالية الثورية في واقعها، ومشاكلها وتناقضاتها: ماضيها، وقبل كل شيء، تاريخها الحالي.

تتوفر في بلداننا اليوم موارد هائلة للنضال الطبقي الثوري. لكن يجب علينا أن نبحث عنهم أينما كانوا: في الجماهير المستغلة. ولن يتم "اكتشافهم" دون الاتصال الوثيق بالجماهير ودون أسلحة النظرية الماركسية اللينينية. إن المفاهيم الأيديولوجية البرجوازية مثل "المجتمع الصناعي"، و"الرأسمالية الجديدة"، و"الطبقة العاملة الجديدة"، و"المجتمع الغني"، و"الاغتراب"، و"كل شيء" هي معادية للعلم ومعادية للماركسية: وقد تم تصميمها لمحاربة الثوريين.

ولذلك، لا بد لي من إضافة ملاحظة أخرى: وهي الأهم على الإطلاق.

لكي نفهم حقًا ما "يقرؤه" ويدرسه في هذه الأعمال النظرية والسياسية والتاريخية، من الضروري أن تختبر بشكل مباشر الحقيقتين اللتين تحددهما من البداية إلى النهاية: واقع الممارسة النظرية (العلم، الفلسفة) في حياتك الملموسة. . واقع ممارسة النضال الطبقي الثوري في حياتهم الملموسة، في اتصال وثيق مع الجماهير. لأنه إذا كانت النظرية تسمح لنا بفهم قوانين التاريخ، فليس المثقفون، ولا حتى المنظرون، بل الجماهير هي التي تصنع التاريخ. من الضروري أن نتعلم من خلال النظرية، ولكن في نفس الوقت وبشكل حاسم، من الضروري أن نتعلم مع الجماهير.

س: أنت تولي أهمية كبيرة للدقة، بما في ذلك المفردات الدقيقة. لماذا هذا؟

كلمة واحدة تلخص الوظيفة الرئيسية للممارسة الفلسفية: "رسم خط فاصل" بين الأفكار الصحيحة والأفكار الخاطئة. كلمات لينين.

لكن الكلمة نفسها تلخص إحدى العمليات الأساسية في اتجاه ممارسة الصراع الطبقي: "رسم خط فاصل" بين الطبقات المتعارضة. بين أصدقاء طبقتنا وأعدائنا الطبقيين.

إنها نفس الكلمة. خط فاصل نظري بين الأفكار الصحيحة والأفكار الخاطئة. خط فاصل سياسي بين الشعب (البروليتاريا وحلفائها) وأعداء الشعب.

تمثل الفلسفة الصراع الطبقي للشعب من الناحية النظرية. وفي المقابل، فهو يساعد الناس على التمييز نظرياً وفي جميع الأفكار (السياسية والأخلاقية والجمالية وغيرها) بين الأفكار الصحيحة والأفكار الخاطئة. من حيث المبدأ، الأفكار الحقيقية تخدم الناس دائمًا؛ الأفكار الكاذبة تخدم دائما أعداء الشعب.

لماذا تتصارع الفلسفة على الكلمات؟ إن حقائق الصراع الطبقي "تمثلها" "الأفكار" التي "تمثلها" الكلمات. في المنطق العلمي والفلسفي، الكلمات (المفاهيم والفئات) هي "أدوات" للمعرفة. لكن في الصراع السياسي والأيديولوجي والفلسفي، الكلمات هي أيضاً أسلحة ومتفجرات أو مهدئات وسموم. من وقت لآخر، يمكن تلخيص الصراع الطبقي برمته في النضال من أجل كلمة ضد أخرى. بعض الكلمات تتقاتل مع بعضها البعض مثل الأعداء. كلمات أخرى هي محل غموض: ما هو على المحك في معركة حاسمة ولكن غير حاسمة.

على سبيل المثال: يناضل الشيوعيون من أجل قمع الطبقات ومن أجل مجتمع شيوعي، حيث، في يوم من الأيام، سيكون جميع الناس أحرارًا وإخوة. ومع ذلك، فإن التقليد الماركسي الكلاسيكي بأكمله رفض القول بأن الماركسية هي مذهب إنساني. لأن؟ لأنه في الممارسة العملية، أي في الواقع، يتم استغلال كلمة الإنسانية من قبل أيديولوجية تستخدمها لمحاربة، أي لقتل، كلمة حقيقية وحيوية أخرى للبروليتاريا: الصراع الطبقي.

على سبيل المثال: يعرف الثوريون أن كل شيء، في نهاية المطاف، لا يعتمد على التقنيات والأسلحة وما إلى ذلك، بل على المناضلين ووعيهم الطبقي وإخلاصهم وشجاعتهم. ومع ذلك، رفض التقليد الماركسي برمته القول بأن "الإنسان" هو الذي يصنع التاريخ. لأن؟ لأنه من الناحية العملية، أي في الواقع، يتم استغلال هذا التعبير من قبل الأيديولوجية البرجوازية التي تستخدمه للنضال، أي لقتل تعبير حقيقي آخر، حيوي للبروليتاريا: إن الجماهير هي التي تصنع التاريخ.

في الوقت نفسه، فإن الفلسفة، حتى في الأعمال الواسعة، حيث تكون أكثر تجريدًا وصعوبة، تناضل من أجل الكلمات: ضد الأكاذيب، ضد الغامضة؛ للكلمات الصحيحة. الكفاح من أجل "ظلال الرأي".

قال لينين: “فقط الأشخاص قصيرو النظر هم الذين يمكنهم اعتبار الخلافات الفئوية والتمييز الصارم بين أطياف الرأي أمرًا غير مناسب أو غير ضروري. قد يعتمد مصير الديمقراطية الاجتماعية الروسية لسنوات عديدة على تعزيز هذا "الظل" أو ذاك (ماذا تفعل؟).

إن الصراع الفلسفي على الكلمات هو جزء من الصراع السياسي. لا يمكن للفلسفة الماركسية اللينينية أن تكمل عملها النظري المجرد والدقيق والمنهجي إلا بشرط أن تناضل من أجل كلمات "أكاديمية" للغاية (المفهوم، النظرية، الجدل، الاغتراب، إلخ) ومن أجل كلمات بسيطة للغاية (الإنسان، الجماهير، الناس). ، الصراع الطبقي).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 03/06/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات