مراجعة كتاب: -ولادة التاريخ من جديد- لألان باديو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8293 - 2025 / 3 / 26 - 08:20
المحور: الادب والفن
    

- I-
مدخل عام:
خلال فترة الوباء حدثت انتفاضة. كانت تلك حركة الناس استجابة لمقتل جورج فلويد على يد الشرطة. أشعلت هذه الجريمة بالذات شيئًا أكبر من فلويد. أشعلت أعمال شغب. أعود الآن إلى عمل آلان باديو(1937 - )(). كتابه ("ولادة التاريخ من جديد"، 2012)() الذي شغلت عنه فيما يتعلق بالفوضوية قبل سنوات. ألجأ إليه لأن أحد أصدقائي - وهو دانيال توت - استخدمه لتحليل الانتفاضة في الولايات المتحدة (ولكنها لم تعد مقتصرة على الولايات المتحدة فقط) ولكن أيضًا لأنني أتساءل إلى أي مدى قادرة على الاستجابة للسياق الفريد الذي نجد أنفسنا فيه الآن. هل يصمد نموذج باديو في زمن كوفيد-19؟ هذا هو السؤال الذي أطرحه على نفسي وأنا أدخل في قراءتي.

تستهدف الفقرات القليلة الأولى من الكتاب بعض الأعداء ونحن على حق في اكتشاف شكوك باديو فيهم. إنه يمهد الطريق لمنظور بديل. ولكن لكي يفعل ذلك عليه أن يبدأ أولاً بما يمكن معرفته، أي ما هو رأي وقانون، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فهو ليس ساذجاً إلى الحد الذي يجعله يعتقد أن الدولة تمثل مجرد حالة ركود. والواقع أنه يزعم أن دور أغلب أعدائه هو أولئك الذين يزعمون أنهم يمثلون "التغيير الحقيقي"(). وعلى هذا فإن التغيير هو اسم لنوع جديد من المحافظة؛ وربما يكون حتى اسم التقاليد اليوم. ولذلك فإن أولئك الذين ينتمون إلى هذا الجانب من التقاليد ينتقدون كل الآخرين لعدم تقديمهم للتغيير الحقيقي(). وهو لا يخشى أن يضع هؤلاء الناس في صف "سادتنا". وعلى هذا فإننا نستنتج أن خطاب السادة اليوم هو خطاب يحاول تمثيل التغيير واتهام الآخرين بعدم تقديم التغيير الحقيقي.

ومن بين هذه التغييرات ما يسميه علماء الاجتماع التحديث. وهو ادعاء قديم يتعلق بـ "التقدم" و"التنمية"(). ويقدم هذا الخطاب منظوراً للتغيير باعتباره إصلاحاً، أي التغيير باعتباره تطورات تدريجية تبني المرونة والقدرة على الصمود في النظام الرأسمالي. إن باديو يبدو متشككاً في هذا الأمر لأن التغيير ـ إن كان له أن يكون تغييراً على الإطلاق ـ لابد وأن يكون دائماً في توجهه. ويمضي باديو في تسليط الضوء على المحتويات الإيديولوجية لهذا الخطاب الرئيسي للتغيير: فهو خطاب علماني التوجه، ويطالب باستجابات عاجلة، ويهدف إلى استخراج القيمة الزائدة والحفاظ على أو زيادة تركيزات الثروة والسلطة القائمة. وهذا هو قانون التغيير في ظل الخطاب الرئيسي.

ويهدف باديو بعد ذلك إلى طرح ثلاث نقاط معارضة من هذا الموقف:
- أولاً، إن التغيير ـ في ظل مبادئ التحديث والإصلاح والديمقراطية والعلمانية والعولمة ـ يهدف فقط إلى تجديد والحفاظ على "السلطة غير المحدودة للأوليغارشية المالية والإمبريالية"؛ و
- ثانياً، هناك سلسلة متنامية من المعارضة لمبدأ "الانحدار" الذي يقوم عليه مفهوم التغيير هذا. ومع ذلك فإن هذه الحركة المعارضة "عمياء وساذجة ومبعثرة وتفتقر إلى مفهوم قوي أو تنظيم دائم"().

ولهذا السبب يزعم باديو أننا نعيش في "أوقات الشغب". إن هذا الحراك الأعمى يبدو متفائلاً بعض الشيء، لأنه يشبه الصحوة السياسية. فالأعمال الشغب تهدف إلى تحقيق تقدم التغيير وليس التراجع عن التغيير الذي تقدمه المعارضة الأولى. وثالثاً، هناك المعارضة المتمثلة في "التعبئة الجماهيرية المجيدة"() التي تهدف إلى هزيمة هذه الأعمال الشغبية من خلال ضمها إلى المعارضة الأولى من خلال "التمثيل"، والفساد الرأسمالي والسياسي، وما إلى ذلك. ولهذا السبب لابد من وجود فكرة. والفكرة قادرة على دعم أعمال الشغب حتى مرحلة أخرى من الانتقال تظل بعيدة عن لحظات التراجع أو التعافي التي شهدتها المعارضتان الأولى والثالثة.

-II-
يبدأ باديو هذا الفصل بالتركيز على بعض الانتقادات الموجهة إلى عمله. أولاً، أنه مثالي، وثانياً ـ وهو امتداد للنقطة الأولى ـ أنه شيوعي دون أن يكون ماركسياً. وبالمناسبة، يزعم أنه من الأفضل أن تكون شيوعياً دون أن تكون ماركسياً من أن تكون ماركسياً دون أن تكون شيوعياً. والسبب في ذلك هو أن الماركسية تبدو متورطة في أيديولوجية هيمنية اليوم(). ومع ذلك، فإن إخلاصه لعمل ماركس لا يفرض على المرء أن يعلن ذلك صراحة. وهو يقارن الموقف بعالم الرياضيات المعاصر الذي لا يشعر بالحاجة إلى إعلان إخلاصه لإقليدس أو أويلر صراح()ة. ثم يعرِّف الشيوعية على أنها: "المعرفة المنظمة بالوسائل السياسية المطلوبة لإلغاء المجتمع القائم وتحقيق شكل عقلاني من أشكال التنظيم الجماعي قائم على المساواة"().

إن السؤال الذي يشغل بال باديو هو ما إذا كان بوسعنا أن نعلن وجود رأسمالية "جديدة" (على سبيل المثال، رأسمالية ما بعد الحداثة، أو رأسمالية انقسامية، أو رأسمالية لا تتطلب الدولة، إلخ)(). وهو ينسب هذا الموقف اليساري الراديكالي أيضاً إلى أيديولوجية التغيير المذكورة في الفصل الأول، فيصفهم بأنهم "مغفلون من الأيديولوجية السائدة"(). ويزعم باديو أن الرأسمالية المعاصرة تتمتع بكل السمات الأساسية نفسها التي تتمتع بها الرأسمالية الكلاسيكية. ولا يزال التحليل الماركسي القديم صالحاً. فقد ناقش ماركس، على سبيل المثال، "السوق العالمية" وهذا مرتبط بـ"العولمة"(). وناقش ماركس تركيز رأس المال. كما ناقش ماركس ما يسمى "رأسمالية الكوارث"()، والتي وضعت نعومي كلاين نفسها على قائمة أفضل الكتب مبيعا: "الأزمات الدورية"() متأصلة في الرأسمالية و"تشهد (…) على اللاعقلانية المطلقة للرأسمالية"().

يضع باديو "المسؤولين التنفيذيين للرأسمالية" على الجانبين - اليسار واليمين، ويذكر بعض الأسماء التي قد تكون مفاجئة لبعض القراء (أوباما، ثاباتيرو، إلخ). كان ماركس يعتقد أنه من الممكن أن يقاطع الشيوعية التطور الكامل للرأسمالية - جنبًا إلى جنب مع كل فقرها، وما إلى ذلك. وبالتالي، زعم أنه سيكون هناك اختيار بين الشيوعية أو البربرية(). وبما أن الشيوعية لم تأت لتعطل هذه العملية، فإن باديو يزعم أننا الآن داخل البربرية. كانت البروليتاريا المنظمة هي التي "ستمنع" هذا التحول نحو البربرية، حيث البربرية مجرد اسم آخر للرأسمالية في شكلها الأكثر نقاءً.

وعلى هذا فإن باديو يزعم أن الرأسمالية المعاصرة هي استمرار لتسلسل الرأسمالية الكلاسيكية. ومن ثم فإن أولئك الذين يرفعون شعار "التغيير" لا يخدمون "إعادة ميلاد التاريخ". إذ تتطلب مثل هذه إعادة الميلاد وجود وكالة مدمرة ومبدعة في الوقت نفسه (وهو يضع الكلمتين بهذا الترتيب)() والتي تحقق بالتالي "خروجاً حقيقياً" من الرأسمالية ــ "النظام"(). ومن المدهش إذن أن باديو، على النقيض من زيزيك، يتفق إلى حد ما مع أطروحة فوكوياما حول الرأسمالية الديمقراطية باعتبارها "نهاية التاريخ". ويختتم باديو هذا الفصل بمقارنة "الرأسمالية" (التي هي "النهاية" والتي هي "الهمجية")() بالصحوة الحقيقية (التي هي "مبادرة شعبية")() والتي "ستترسخ في داخلها فكرة ما"().

-III-
يبدأ باديو بمناقشة الطريقة التي يناقش بها الزعماء السياسيون ووسائل الإعلام مثيري الشغب باعتبارهم "عصابات" و"مثيري شغب" و"لصوص". هذه المجموعة من الناس تشكلت ضد المواطنين الملتزمين بالقانون الذين يدافعون عن الممتلكات والأخلاق الشعبية. عندما أقرأ هذا المقطع، أفكر في التجاور الجديد في أمريكا أثناء الانتفاضة بعد وفاة جورج فلويد(). ليس من الممكن الحفاظ على التمييز بين مثيري الشغب والأخلاق الشعبية لأن الأخلاق هنا أصبحت بشكل متزايد إلى جانب مثيري الشغب. وبالتالي، يبدو أن التمييز يتحول بين أولئك المواطنين "الملتزمين بالقانون"() وأولئك المواطنين الذين استيقظوا على وعي أخلاقي معين. في الوقت الذي كتب فيه باديو هذا، كانت هناك أعمال شغب في المملكة المتحدة. تم استخدام لقطات الشرطة وهي تشن حملة قاسية على هؤلاء المشاغبين لقمع الانتفاضة، وكانت فعالة إلى حد كبير. وبالتالي، يبدو لي أن هناك تمييزًا آخر: في الولايات المتحدة، يتم استخدام أي لقطات لوحشية الشرطة الآن لتعزيز القناعة الأخلاقية لمثيري الشغب. إن التمييز يتزايد بين أولئك الذين يقفون إلى جانب الصحوة الجديدة والوعي الجديد وأولئك الذين يختارون البقاء على وفائهم للطريقة القديمة. ولكن ما هي النهضة مقابل الطريقة القديمة؟

يبدو لي أن الصحوة تتألف من أولئك الذين يتصالحون أخيرًا مع الماضي الذي تم قمعه إلى حد كبير داخل الخيال الشعبي. في أمريكا كانت التوترات العنصرية موجودة دائمًا ولكن لم يتم مواجهتها بشكل مباشر بأي طريقة حققت نجاحًا ثوريًا عميقًا. وبالتالي، فتح كوفيد مساحة للناس لمواجهة الحقيقة التي كانت موجودة دائمًا داخل أمريكا. إنها دولة مبنية على استغلال ووحشية وإخضاع السود والأشخاص الملونين(). إن الوعي أخيرًا بهذا يعني الاستيقاظ من الحلم بأن هذه التوترات إما لم تكن موجودة أو يمكن أن تستمر في الوجود إلى أجل غير مسمى. وعلى العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يظلون نائمين هم أولئك الذين يرفضون الاستيقاظ على هذا الواقع. ما الذي يوقظ الناس؟ إنهم على وجه التحديد أولئك الذين يستمرون في البقاء نائمين. لقد كتب باديو أن "ما ينسى في كل هذا هو الجريمة الحقيقية، فضلاً عن الضحية الحقيقية: الشخص (أو الأشخاص في كثير من الأحيان) الذي قتلته الشرطة. وبشكل موحد تماماً، فإن أعمال الشغب التي يقوم بها الشباب الشعبي في "الضواحي" (…) تثيرها تصرفات الشرطة. والشرارة التي "تشعل ناراً في المرج"() هي دائماً "جريمة قتل ترتكبها الدولة"().

ويزعم باديو أن المثقفين عادة ما يسارعون إلى تبرير قمع أعمال الشغب. ولكن هنا أيضاً، وبسبب التمييز المختلف داخل الولايات المتحدة ـ حيث تقف الأخلاق واليقظة إلى جانب مثيري الشغب ـ فإننا لا نرى هذه المرة مثقفين ينهضون للدفاع عن القمع. إن هذا يحدث إلى حد ما، ولكنه دفاع أبطأ. ويبدو لي أن هذا يوضح تقدماً معيناً في "حرب المواقع" حيث أصبح المثقفون أقل ميلاً إلى الفصل بين أعمال الشغب من حيث "العنف" والميول "السلمية"() لأن العنف يُنظَر إليه في النهاية على أنه من جانب الشرطة غير الأخلاقية وقوات الدولة. وعلى هذا فإن الشرطة تجد نفسها منقسمة أيضاً بين العنصر الأخلاقي والعنصر القمعي. وعلى هذا فإن السلطة من دون الأخلاق تنشأ، وتسمح الأنا العليا الأمومية للمرء بأن "يفعل الشيء الصحيح" بطرق إما مدمرة (كما رأينا في العديد من الحالات التي يهاجم فيها اليسار نفسه) أو بطرق منتجة (كما رأينا الآن في اليسار الذي يهاجم السلطة القمعية نفسها).

وهناك شعور بأن ما يلي قد تغير في السياق الأميركي: "في حين أن التسامح مع الشاب الأسود الذي يسرق مفك براغي لا حدود له، فإن التسامح مع جرائم المصرفيين ومختلسي الأموال الحكومية التي تؤثر على حياة الملايين من الناس لا حدود له"(). ومرة أخرى ينهار هذا التمييز في السياق الأميركي(). إن ما يشير إليه باديو هو أن في قلب الانتفاضة العنصرية غالباً ما تكمن مشكلة غير معترف بها تتعلق بالطبقة: "إن الاعتقاد بأن الجريمة التي لا تطاق هي حرق بضع سيارات وسرقة بعض المحلات التجارية، في حين أن قتل شاب أمر تافه، يتفق عادة مع ما اعتبره ماركس الاغتراب الرئيسي للرأسمالية: أولوية الأشياء على الوجود، والسلع على الحياة"(). وبالتالي، فإن أعمال العصيان في أمريكا يجب أن تقترب الآن من النقطة داخل خطابها الأخلاقي الظاهري حول هذا التوتر الرئيسي: الملكية مقابل الحياة نفسها(). وهذه إحدى الطرق التي يمكن بها العصيان الفوري أن يتوسع إلى ما هو أبعد من حدوثه المحلي ويكتسب إمكانات أكثر ثورية لن تنسحب إلى التعافي الرأسمالي.

في هذه المرحلة يميز باديو بين ثلاثة أنواع من الشغب():
(1) العصيان الفوري،
(2) العصيان الكامن، و
(3) العصيان التاريخي.

أولاً، العصيان الفوري هو تلك الفترة الأولى من الاضطرابات بين السكان المحليين إلى حد ما وسط عنف الدولة - عادة قتل - فرد. حتى أن باديو يستشهد بعمليات قتل أكثر غموضًا، مثل حالة الشغب في تونس التي اندلعت بسبب انتحار بائع متجول (لأنه لم يُسمح له بالبيع في الشارع)(). وبالتالي فإن الشغب الفوري هو المرحلة الأولى من سلسلة ثورية تاريخية محتملة. من الناحية الاجتماعية، يشير باديو إلى أن أعمال العصيان تبدأ دائمًا تقريبًا من قبل الشباب. وبالتالي فإن التحدي يكمن في زيادة نطاق العصيان خارج حدوثه المحلي. يحتاج إلى نقل نفسه إلى موقع جديد - في مكان ما خارج الموقع الأولي الذي حدث فيه العنف، في مكان ما خارج المجتمع الذي وقع فيه العنف. وهذا هو السبب الذي جعل موسيقي البانك الأمريكي جيلو بيافرا، من فرقة ديد كينيدي، ينتقد في أغنيته الشهيرة عن أعمال الشغب مثيري الشغب لتدمير مجتمعهم(). والهدف إذن هو نقل القوة التدميرية الأولية إلى موقع أكبر، موقع حيث يمكن للمرء أن يخصص تحديدًا أكثر بنيوية (السوق، الدولة، إلخ).

وبالتالي، فإن العصيان الفوري مطلوب، وفقًا لباديو، إلا أنه غالبًا ما يكون أعمى. يجب أن يخلع نفسه ويشكل وعيًا بمواقع عالمية للعداء. يمكن أن ينتشر الفوري أو يخلع نفسه أيضًا من خلال منطق العدوى. وهذا شكل من أشكال المحاكاة، ويتبع منطق محاولة تقليد الشغب الأولي. ومع ذلك، فإن التقليد لن يكون جيدًا بما فيه الكفاية للانتقال إلى "شغب كامن"(). لذا لتلخيص وجهة نظر باديو يمكننا أن نضعها على هذا النحو:
(1) عصيان فوري، محلي، غير مفصل نسبيًا، مدمر؛
(أ) الامتداد أو النزوح من خلال تقليد أعمال الشغب الأولية إلى مكان جديد (غير مستدام، ويبقى ضمن إطار ومنطق أعمال العصيان الفورية)؛ أو
(ب) النزوح إلى مكان وديموغرافي آخر.

إن النقطة 1ب فقط هي التي يمكن أن تقودنا إلى النوع الثالث من العصيان، أي العصيان التاريخي أو الثوري. إنها مسألة إزاحة إلى سياق أو عالم آخر حيث يتم التمييز بين السكان والسكان المحليين. والهدف هو تجنب "الجمع بين المواقع الضعيفة (في موقع المشاغبين) والامتدادات المحدودة (من خلال التقليد)"(). ولكن هناك عنصر مهم آخر، وفقًا لباديو، لكي يتحول العصيان المحلي أو الفوري إلى عصيان تاريخي: الذاتية. إذا كانت النية الذاتية مجرد تدميرية ولا تستطيع أن تجد لنفسها فكرة عن العالمية، فإنها ستظل إمكانات ثورية غير محققة. هناك شوائب داخل الشغب الفوري لأن هناك من داخله من سيستغل اللحظة، وخاصة أولئك داخل دوائر الجريمة المنظمة(). ومع ذلك، سيحتاج المشاغبون إلى تمييز أنفسهم عن عناصر الجريمة المنظمة من خلال الاعتراف بأن الجريمة المنظمة تقف إلى جانب الرأسمالية نفسها. إذا زعم ماكس فيبر ذات يوم أن الدولة تحتكر العنف، فقد نزعم أيضًا أن الرأسمالية تحتكر الفساد الأخلاقي.()


إذا كان الفصل السابق قد قدم العصيان الفوري، فإن هذا الفصل يقدم العصيان الكامن. وهو يبدأ الفصل بالفعل بالتمييز التالي: إذا كان العصيان الفوري "أدنى" من العصيان الكامن، فإن العصيان التاريخي يتجاوزه ويتجه نحو تطوير سياسة جديدة واسعة النطاق. ويتنبأ باديو بشأن البلدان الرأسمالية الغربية: هذا هو عصر العصيان، وفي سياق هذه البلدان يمكننا أن نتوقع إمكانية ظهور أعمال عصيان تاريخية. ومن الواضح أن باديو كان محقًا بشأن هذا الاحتمال: "أعني بهذا قطيعة في نهاية المطاف تخلق إمكانية التطور التاريخي غير المتوقع لبعض أعمال الشغب الفورية"(). لا يتلخص منطق باديو في أن العنف قد تطور بشكل أو بآخر داخل الرأسمالية الغربية المعاصرة ـ على الرغم من أن هذا قد يكون أو لا يكون ـ بل إن هناك تطورًا لنمط معين من الوعي، أو ما يسميه باديو "الذاتية"(). إن ما يميز العصيان الفوري عن العصيان الكامن في نهاية المطاف هو تطور ما أسماه ماركس الوعي الطبقي، أو ما يشير إليه باديو على نطاق أوسع بالذاتية. إن العصيان الكامن يوحد بين مختلف الذاتيات المختلفة من خلال شعار مشترك أو سرد نصي ضد تصرفات الدولة والمصالح الرأسمالية. والأمر الأكثر أهمية داخل العصيان الكامن هو توسيع نطاق الذاتية، والتعبير عن مصلحة مشتركة في مواجهة مصالح الدولة والرأسمالية، والدفاع عن استعادة الحركة إلى مبادرة سياسية، وقيمة رمزية فقط يمكن الاستفادة منها من خلال وسائل الإعلام، وإنتاج تقنيات التسويق التي تهدف إلى تسخير قوة الناس في استخراج القيمة الزائدة وتحويلها إلى شيء مادي.


-IV-
وأخيراً، فإن العصيان التاريخي "هو نتيجة لتحول عصيان فوري، أكثر عدمية منه سياسياً، إلى عصيان ما قبل سياسي". وعلى هذا فإن العصيان ما قبل السياسي ليس شيئاً يعني أنه أقل أهمية، بل هو بالأحرى شرط لتطور ما قد يأتي بعد ذلك. والعصيان ما قبل السياسي هو محاولة للامتداد إلى التاريخ. ويحاول العصيان التاريخي أن يثبت وجوده بعد اللحظة اللحظية حتى يتمكن من الاستمرار في الزمن، أي في إطار التاريخ. وعلى هذا، فعندما يطلب سلافوي جيجك من المحتجين في كثير من الأحيان أن يفكروا في "اليوم التالي"، فإن هذا ما يبدو لي: كيف يمكننا أن نستمر أثناء أعمال العصيان الفورية والكامنة في تشكيل تسلسل سياسي تاريخي جديد؟ وهذا يتطلب من خلال أعمال العصيان الكامنة تشكيل حقيقة عالمية، وهي عالمية تحدد نطاق المشكلة بين التشكيلات الذاتية المتباينة. ولهذا السبب يبدو أن أعمال العصيان في أمريكا تقع إلى حد ما ضمن اللحظات الفورية إلى الكامنة، أي اللحظات ما قبل السياسية. ولكن إذا كان العرق أحد التناقضات المركزية في بناء الحرب الطبقية الأمريكية، فقد يُنظر إليه على أنه أقرب كثيرًا إلى الاقتراب من التسلسل السياسي أو التاريخي.

لذلك، تتطلب أعمال العصيان التاريخية من أعمال الشغب الكامنة المكونات الثلاثة التالية:
- أولاً، الامتداد أو الإزاحة الموعودة داخل أعمال الشغب الكامنة التي ليست مدمرة فحسب، بل إنها أيضًا تهدف إلى أن تكون لحظة بناءة للحقيقة؛
- ثانيًا، توحيد الذات عبر الإزاحات المختلفة التي تستمر في الوقت المناسب؛ و
- ثالثًا، ترشيح رمزي يؤمن توحيد الذات المتباينة. يبدو لي أن "حياة السود مهمة" تعمل بطريقة تقدم بعض الوعد في هذا الاتجاه من أعمال الشغب التاريخية.

يتم تعريف أعمال العصيان التاريخية من خلال توقف توطينها وتطور زمنية جديدة للتسلسل التاريخي. لم نشهد بعد هذه الحركة في سجل الاختراع التاريخي ولكن يبدو أننا نقترب منها. يحدد باديو هنا مفهومًا مهمًا: "الفترة الفاصلة"(). هناك أحيانًا فترات فاصلة داخل حركة أعمال الشغب(). إن الفترة الفاصلة هي إمكانية جديدة نوعياً تأتي بعد حالة عدم اليقين والحداثة التي اتسمت بها أعمال العصيان المباشرة والكامنة ضمن المنظور التاريخي. إنها توضيح لما حدث قبل ذلك وتقديم بناء جديد يشكل البديل لكل ما حدث قبل ذلك. إن الفترات الفاصلة هي فترات من الخمول حيث ينتظر السرد البديل للبدائل والحلول الجديدة أن يتم العثور عليه: "إن صورة التحرر المفتوحة والمشتركة والعملية على مستوى العالم تنتظر". إنها فترة غير مؤكدة.

وبالتالي، أستنتج من هذا أن اللحظة التاريخية لأعمال الشغب تتحدد عند تقاربها مع أعمال الشغب الكامنة من خلال هذه الفترات الفاصلة التي يتم اكتشافها بأثر رجعي. يزعم باديو أننا ما زلنا نعيش في عصر أعمال العصيان هذا الذي نبقى فيه ضمن الفترة الفاصلة. من المهم ألا نفكر ببساطة من منظور السياق القومي - على الرغم من أن باديو لم يذكر هذا. على سبيل المثال، تم التقاط "حياة السود مهمة" في العديد من الدول المختلفة وتم التفكير فيها بطرق مختلفة. ولكن يبدو أن هذه الحركة ما زالت مقيدة إلى حد ما بسياقات وطنية معينة وغير قادرة على وضع نفسها خارج الفترة الفاصلة لترتبط بأعمال عصيان أخرى وقعت في مختلف أنحاء العالم في التاريخ الحديث. وخلال الفترة الفاصلة، لا نستطيع أن نجد "شكلاً سياسياً" لها بعد. ولا تزال هناك سلبية أساسية في أعمال العصيان، وفي التعبير الرمزي عنها. وبهذا المعنى، هل نستطيع أن نقول إن "حياة السود مهمة"، و"أنا أيضاً"()، وما إلى ذلك، تظل في معظمها تصريحات سلبية(). وهذا لا يقلل بأي حال من الأحوال من حقيقتها. بل يتعين عليها أن تقترب من العنصر الإيجابي في الفكرة. ويلخص باديو كل هذا على النحو التالي: "إن أعمال العصيان هي حارس تاريخ التحرر في الفترات الفاصلة" ().

إن المشكلة دائماً هي مشكلة تأكيد. ولا يستخدم باديو هذا باعتباره اتهاماً ضد النشطاء أو المناضلين، بل باعتباره حقيقة عالمية: "لا يحتوي التاريخ في حد ذاته على حل للمشاكل التي يضعها على جدول الأعمال". ولذا يتعين علينا أن نخترع هذا الحل. والمسألة دائماً هي الانتقال من أولئك الذين تم إقصاؤهم اليوم إلى انتصارهم التاريخي.


-V-
إن أكثر ما يثير القلق في أعمال الشغب التاريخية هو أنها طرحت تحدياً دون حل. فلا أحد مستعد للتغيير الذي تقترحه، ولا يوجد حتى الآن أي وعي بكيفية حدوث هذا التغيير. إن أعمال الشغب في حد ذاتها لا تملك الإجابة التي تسعى إليها، ولا تملك القوى السياسية والرأسمالية التي غالباً ما تواجهها الإجابة. بعبارة أخرى، يزعم باديو أنه لا يوجد في الواقع أي تنبؤ مسبق بما سيحدث بعد التسلسل السياسي الجديد داخل أعمال العصيان المؤقتة نفسها. ويبدو أن هذا يتناقض مع الادعاء الأناركي (الأميركي غالباً) بأن هناك لحظة تنبؤ مسبق داخل أعمال الشغب (كما هو الحال في جهود المساعدة المتبادلة، إلخ). ويتناول باديو صراحة هذه الأنواع من الحجج: "في الحركات الجماهيرية ذات البعد التاريخي، هناك دائماً أشخاص يعتقدون بصدق (…)() أن الممارسات الديمقراطية الشعبية للحركة (…) تشكل نوعاً من النموذج للدولة القادمة. تُعقد الجمعيات المساواتية؛ ولكل شخص الحق في التحدث؛ "إن الاختلافات الاجتماعية والدينية والعرقية والقومية والجنسية والفكرية لم تعد ذات أهمية(). إن القرارات جماعية دائماً (…)." المشكلة هي أن الممارسات الديمقراطية للحركة بعيدة كل البعد عن الروتين بحيث لا توجد وسيلة للتغلب على هذا الصراع. يزعم باديو هنا أن ماركس كان محقًا في ادعائه بأن السبيل الوحيد للمضي قدمًا هو الدكتاتورية الانتقالية - دكتاتورية البروليتاريا().

المشكلة كما أراها هي أن الشغب التاريخي أو الحركة الجماهيرية يمكن أن تتورط بسهولة شديدة في سلوكيات الغوغاء الشعبوية التي يمكن أن ينظر إليها من قبل العديد على أنها غير عادلة وغير صادقة بشكل جذري؛ على سبيل المثال، نظرًا لأن العدالة مرتبطة الآن ارتباطًا وثيقًا بأخلاق الناس، فيمكن أن يشعر بها ضحايا الغوغاء بشكل أكثر صعوبة. هذا خطر شعرنا به كثيرًا من خلال تطوير حركة "أنا أيضًا"() وغيرها من الحركات. إنه أيضًا خطر شهدته منذ سنوات في تنظيمي الفوضوي عندما كان الغوغاء يضايقون ويطلبون العدالة ضد أولئك الذين اتهموا ظلماً. لقد كانت قسوة رهيبة، وربما كانت أسوأ بالنسبة لأولئك الذين عانوا منها مقارنة بالترتيب الذي سبق الحركة. وأنا أرى أن هذا يُنظَر إليه باعتباره عقبة أمام التسلسل السياسي وتثبيطًا للإمكانات الثورية للحركة. ولابد وأن نسعى إلى تحقيق "الإخلاص السياسي للحركة"(). ويقدم باديو الآن ما يلي:
(التسلسل ما قبل السياسي) - - - - - - -> التسلسل الثوري (السياسي)()
(1) العصيان الفوري → (2) العصيان الكامن → (3) العصيان التاريخي

إن التسلسل ما قبل السياسي (المباشر والكامن وبعض جوانب الشغب التاريخي) يتميز عن التسلسل الثوري أو السياسي بحقيقة أن الأخير يقدم بديلاً للسلطة التي يعتزم الإطاحة بها. ومع ذلك، فإن التسلسل الثاني، بالنسبة لباديو، يتضمن أيضًا جانبًا من السيطرة على الدولة نفسها لأغراض حماية الفكرة الثورية. وعندما يقوم العصيان التاريخي بهذا التعديل، فإنه يسجل نفسه في نهاية الفترة الفاصلة التي تمثل انتقال الشغب الكامن إلى العالم السياسي الجديد. إنه ولادة جديدة للتاريخ.

إن الخطر الذي يحذر منه باديو هو أن العصيان التاريخي لا يولد فكرة. وإذا لم يحدث هذا، فقد تتعافى الحركة من خلال حكومة إصلاحية أو ثورية لا تعالج البعد الكامن في أعمال الشغب. وهذا هو الشاغل الذي نحتاج إلى الانتباه إليه فيما يتعلق بأعمال العصيان التاريخية في أمريكا بشأن "حياة السود مهمة"(). ولدينا إمكانية حقيقية هنا لأن إدارة ترامب لا تهدف إلى استعادة الحركة. بل إن التعافي يحدث داخل المجال الثقافي. وقد نرى هذا باعتباره حرب مواقع، ولكنه قد يقدم أيضًا تحديًا جديدًا: أن تتحول الحركة إلى فكرة سياسية دون أن تظل مجرد نقطة مرجعية رمزية داخل الخيال الثقافي.

ويشير باديو بعد ذلك إلى البعد الدولي للاضطرابات التاريخية. فإذا كان لحركة ما أن تظل تاريخية ـ أي عالمية ـ فلابد وأن تكون حساسة لمنطق الإدماج الذي يحدث أثناء العمليات السياسية السابقة. على سبيل المثال، وهذا هو المثال الذي أتحدث عنه شخصياً، عندما تعرض المسلمون للهجوم في مختلف أنحاء العالم في السنوات القليلة الماضية، كانت وسائل الإعلام والمجتمعات المتطرفة تستجيب غالباً بعبارات "الإدماج"(). وكانت الرسالة واضحة: "أنتم واحد منا"(). وكانت الرسالة غالباً موجهة إلى اللاجئين المسلمين الناشئين. والدرس الذي تعلمه باديو هو أن نكون حذرين من هذا النهج. والسؤال هو: "هل يشكل الإدماج الغربي تغييراً حقيقياً؟"() والإجابة، بالنسبة لباديو، وأنا أتفق معه هنا، هي أن هذا ليس تغييراً حقيقياً. ويتابع: "إن ما قد يشكل تغييراً حقيقياً هو الخروج من الغرب، وإزالة الطابع الغربي، وسوف يتخذ هذا شكل الاستبعاد (بدلاً من الإدماج)"(). إن المقصود بالاستبعاد ليس رفض المسلمين من داخل العالم الغربي ـ على الإطلاق. ولكن العودة إلى البعد الكامن في منطقنا: الاعتراف بالطريقة التي يتم بها رفض المسلمين واللاجئين وغيرهم من الشعوب المرفوضة داخل الغرب بطرق أدت إلى ترسيخ هذا الرفض من خلال الأجهزة السياسية والرأسمالية.


-VI-

يعود باديو في هذا الفصل إلى مسألة "الرغبة في الغرب"()، والتي تترجم إلى رغبة في الإدماج داخل الرأسمالية الغربية. وكان باديو محقًا في الإشارة إلى هذا باعتباره تهديدًا للدافع الثوري. إنه تهديد لأنه يحدد منطق الإدماج: "من سيحمينا من القوة الذاتية الحقيقية للغاية للرغبة في الغرب؟"() ومع ذلك، داخل بعض الانتفاضات غير الغربية، يمكننا أن ندرك أنه لا توجد رغبة في الغرب بين ذواتها المختلفة. أتساءل هنا لماذا لم يشبه باديو هذا بالمناقشة السابقة للتوسع من خلال التقليد. تقليد الغرب، هذا المنطق المجازي، يشبه الطبيعة غير الفعالة لأولئك داخل سياق وطني أو ثقافي معين الذين يحلون محل العصيان أو يمددونه من خلال تكرار إيماءاته المحلية. يستخدم باديو هذا الموضوع كنقطة انطلاق لمناقشة الذاتيات المحددة التي تبدو الأكثر ثورية: "في عالم منظم بالاستغلال والقمع، لا وجود للجماهير من الناس، بالمعنى الدقيق للكلمة"(). إنهم لا يشكلون شيئًا. في عالم اليوم، لا قيمة لجميع الأفارقة تقريباً، على سبيل المثال.

يحدد باديو هذه الذات بأنها "غير موجودة". فهي بطريقة ما خارج العالم. عندما تحدث العملية السياسية ويكون هناك تسلسل ثوري، فإن ذلك يرجع إلى حدوث تغيير في العالم، حيث يبدأ غير الموجودين في العالم في الوجود أخيراً داخل ذلك العالم بأقصى شدة. ومع ذلك، فإن هذا مشروط بما يسميه باديو "الحدث". الحدث بعيد المنال. ليس له أي محتوى معرفي في حد ذاته باستثناء أنه: "ما يجعل من الممكن استعادة غير الموجود". من خلال "حياة السود مهمة"() يمكننا أن نرى بالضبط هذا البعد النهائي: يقول السود الآن "كنا غير موجودين في الماضي، لكننا الآن نفرض وجودنا داخل هذا العالم". ولهذا السبب أجد نفسي في خلاف خفي مع دانيال توت - صديقي، الذي أعتقد أنه يتمتع بذكاء أكبر بكثير في هذه الأمور مني: "حياة السود مهمة" هي حدث نهائي على وجه التحديد وتتجاوز العملية السياسية السابقة. هناك لحظة ذاتية للتعبير عن عدم وجودها وحركة الناس للتعبير عن وجودهم. يكتب باديو أن قوة هذا الإعلان عن الحدث "هي من النوع الذي - وهو أمر رائع حقًا - الذي يجعل العالم بأسره يتفق معه". في حين أن وسائل الإعلام والثقافة عادة ما تجد هذه اللحظة النهائية مروعة (وهي عادة ما تكون رعبًا للحركة الشعبوية) هذه المرة ليس الأمر كذلك، وقد يكون هذا لأنهم شهدوا بالفعل تغيير العالم بسبب كوفيد-19().

إن العملية السياسية الذاتية التي تستجيب لهذا الحدث تشرع نفسها وحقيقتها من خلال سلطتها الخاصة. هذا ما يعنيه باديو بالدكتاتورية كنتيجة للحدث السياسي. يكتب باديو أنه في هذه اللحظة "لا أحد يحتاج إلى الدعاية أو الشرطة لأن ما يقولونه هو ما هو صحيح في الموقف". أليس هذا ما نشهده الآن داخل أمريكا؟ يتم إصلاح الشرطة بالكامل في بعض أجزاء من البلاد، ويطالب الناس بسحب التمويل من الشرطة وإزالتها تمامًا. وفي بعض الحالات تم ذلك. إن الأعضاء الاستثنائيين في الدكتاتورية يفرضون إرادتهم وقراراتهم "كما لو كانت إرادة عامة". قد يبدو هذا فظيعًا لبعض الناس، لكن المنطق هو أن نكون على اتصال بعالمية ما أسماه لاكان "ليس الجميع"، المستبعدين، المرفوضين، اللاجئين، أولئك الذين تعرضوا تاريخيًا للقمع والعزلة من التوسع السياسي والرأسمالي السائد. لهذا السبب ستحتاج حياة السود مهمة() إلى أن تجد نفسها أيضًا بين هؤلاء الفائضين من الناس.

الحقيقة هي التعبير عن عواقب الحدث وسلطتها مستقلة عن الأشخاص الاستثنائيين الذين يلجأون إلى الكوني. هذه حقيقة ترتفع فوق الغوغاء وحقائق العالم القديم. إنها حقيقة لا يمكن إنكارها تضمن العملية السياسية الجديدة وتؤمن بعدها النهائي.

إن اللحظة الأكثر حساسية في الانتقال من منظمة ما قبل سياسية وسط شغب تاريخي نحو التسلسل السياسي هي اللحظة التي تبدأ فيها المنظمة في التعبير عن إيجابية العالم الجديد. هذه هي اللحظة التي سيحاول فيها العالم القديم ــ الدولة، والأيديولوجية، والرأسمالية، وما إلى ذلك ــ أخيرا أن يسيطر على الأمور: "إذا فاتتنا هذه اللحظة، فإن ولادة التاريخ من جديد لن تكون أكثر من حكاية طريفة رائعة، وستظل السياسة غير مبالية"().


-VII-

إننا نستطيع أن نرى الحدث من خلال ثلاث علامات:
- أولاً، التكثيف (وهذا هو الانتفاضة ذاتها بمعنى ما)،
- وثانياً، الانكماش (وبالتالي، رد الفعل على الحدث)،
- وثالثاً، التوطين.
وكل هذا ما قبل سياسي وهنا تبدأ الحقيقة الجديدة في التنظيم. ويزعم باديو أن تنظيم الحقيقة يقع في مكان ما بين الفكرة والحدث. وعلى هذا النحو: الحدث ــ → تنظيم (حقيقة ذلك الحدث) ــ → الفكرة (الحقيقة بحد ذاتها)

إن المناضل السياسي ــ الناشطون المسلحون بالإخلاص للحدث ــ هم الذين يحركون عملية الحدث هذه من خلال تنظيمها إلى فكرة. ومع ذلك، فإن المناضل ليس "اسماً" بل شيء أشبه بعلامة مكانية. ولا نعرف بعد اسم المناضل إلى أن يتم تنفيذ الفكرة وتأمينها. ثم، بأثر رجعي، نطلق اسماً على المناضل باعتباره منظماً للحقيقة. والتنظيم هو دائماً تلك المجموعة من الأشخاص المناضلين الذين يتحملون مسؤولية تنفيذ عواقب حقيقة ذلك الحدث من خلال تنظيم عناصره إلى فكرة. إن المنظمة تحتوي دوماً على "آثار داخلها لما أدى إلى القوة الإبداعية للشغب التاريخي"(). فما هي هذه الآثار إذن؟؛
- أولاً، الانكماش. ويشير الانكماش إلى الأقلية من أولئك الذين تم تحديد عضويتهم داخل المنظمة. ولابد أن تتقلص المنظمة، ولابد أن تخلق قاعدة للإقصاء.
- ثانياً، التكثيف. ويتحدد التكثيف من خلال القناعة النضالية والتفاني والإخلاص للحدث. إنها مسألة شدة الذاتية المتعلقة بالحدث. - ثالثاً، التوطين. ويشير هذا إلى إمكانية الوصول إلى مناطق أو مواقع "ساخنة" معينة حيث يتم جلب التناقضات والأحداث المحتملة إلى الوجود.

يبدو لي أن هذه المبادئ الثلاثة مرتبطة إلى حد ما بالمنظمة السرية الموضحة في بيان حبيب ميخائيل باكونين، سيرجاي ناخاييف. ويؤكد باديو أن المنظمة لن تتخذ بالضرورة شكل "حزب" في سلسلة أعمال الشغب القادمة. لا نرى داخل أمريكا، على سبيل المثال، تشكيل حزب نتيجة لحركة "حياة السود مهمة أو أنا أيضا"()، وما إلى ذلك. وفقًا لباديو، فإن أحد التحديات الرئيسية سيكون كيفية حل التناقضات داخل الحركة وليس باللجوء إلى الأطر السياسية القائمة. ليس من الواضح ما إذا كانت حركة "أنا أيضا" قادرة على القيام بذلك لأنها استخدمت بشكل شعبي المحاكم والأنظمة القضائية القائمة بالفعل. ربما يكون هذا علامة على محدوديتها كتسلسل سياسي. ومع ذلك، فإن حركة "حياة السود مهمة" تقترب الآن من هذه المعضلة. تطلب محاسبة الشرطة أمام المحاكم. وكانت الحكومة الأمريكية سريعة في الاستسلام لهذا المطلب. ثم تم تقديم مطلب ثانٍ: محاسبة جميع ضباط الشرطة الحاضرين. بعد ذلك، تمت محاسبتهم جميعًا. أخيرًا، طُلب رفع الإدانة، وتم تلبية هذا المطلب. كانت المشكلة هي أن المطالب تم تلبيتها. ومع ذلك، هناك شعور بأن الحركة لا تزال غير راضية عن هذه التحركات من جانب الدولة. "ولهذا السبب يجب أن نظل متفائلين بشأن مستقبل الحركة.

يجب أن تحتفظ المنظمة السياسية بالوضع الاستثنائي للحركة، ويجب أن تظل ضمن ما أسماه لاكان منطق "ليس كل شيء"(). وهذا ما يجعل كل الحركات السياسية نسوية بشكل أساسي لأن الاستثناء أو "ليس كل شيء" هو عملية أنثوية لإضفاء الطابع الجنسي على الذات بالنسبة لاكان. وفي كل الأحوال، فإن الإخلاص النضالي من جانب الموضوع هو حماية هذا داخل المنظمة. يزعم باديو أن سؤالاً مركزياً ينشأ داخل المنظمة: "كيف نكون مخلصين لتغيير العالم داخل العالم نفسه؟"() ثم يوضح باديو كل هذا في مقطع رائع: "يحدث حدث ما قبل سياسي، شغب تاريخي، عندما يحدد وجود فائق مكثف، مفصل بانكماش واسع النطاق، موقعًا حيث ينكسر الموقف بأكمله إلى رؤية موجهة عالميًا. إن تحديد موقف محتمل هو شيء يتم في غمضة عين: نظرًا لأنه موجه عالميًا، فأنت، مثل أي شخص آخر، تتأثر بعالمية رؤيته. "أنت تعلم أن وجود العدم قد ظهر للتو في موقع خاص به، ولهذا السبب، كما قلنا، لا يستطيع أحد أن ينكره علنًا."()


-VIII-
في هذا الفصل، يحدد باديو منطق الهوية. فهناك هوية تتسم بإعلان معين، مثل "كون الشخص فرنسيًا"(). وهناك أولئك الذين يتماهون إلى أقصى حد مع هذا الشيء، وهناك أولئك الذين يتماهون معه إلى حد أدنى (مثل المسلمين). وأولئك الذين تكون هوياتهم بعيدة كل البعد عن الشيء هم ما يسميه باديو "الأسماء المنفصلة()". ويشملون داخل فرنسا "الإسلامي"، و"البرقع"()، وما إلى ذلك. والعدالة اليوم، داخل هذا العالم، تشير غالبًا إلى استئصال الأسماء المنفصلة. داخل "حياة السود مهمة" تعني استئصال السود. ومع ذلك، هناك أيضًا استئصال المسلمين داخل أمريكا، والهويات الدنيا الأخرى. عندما يحدث حدث، وفقًا لباديو، تختفي الأسماء المنفصلة. وبالتالي، في حياة السود مهمة، يعني اختفاء العدالة للسود. "الاسم العام" هو اسم أولئك الذين لا يمكن تمييزهم داخل الشيء. يزعم باديو أن "التنظيم موجود عندما يتم الحفاظ على قوة النوع خارج الحركة، خارج الشغب"(). وبالتالي، فإن النوع - باعتباره ما يوجد خارج الهوية، وما لا يوجد - يتم تنظيمه ليس بشكل مستقل عن التنظيم ولكن على وجه التحديد كمبدأ للتنظيم.

يقدم باديو ملخصًا لكل ما ناقشناه حتى الآن:
"الحقيقة السياسية هي المنتج المنظم لحدث - شغب تاريخي - يحافظ على التكثيف والانكماش والتوطين إلى الحد الذي يمكنه من استبدال كائن هوي وأسماء منفصلة بعرض حقيقي للقوة النوعية مثل أهميتها التي تم الكشف عنها لنا من خلال الحدث"().

يقترح باديو أن النوع غير متوافق دائمًا مع الدولة وهذا هو السبب في أنه ثوري بطبيعته. ومع ذلك، ليس هذا هو الحال بالضرورة لأن الدولة يمكن أن تحافظ على نفسها بدون هوية من خلال الظهور وكأنها تحد من نطاقها كما تفعل الآن داخل المظهر النيوليبرالي. إن ما يثير قلقي بشأن عبارة باديو هنا يتعلق بما أسماه فرويد "دافع الموت"، أو ما أسماه لاكان "الدافع" والتلذذ. وسوف أتخلى عن هذه المناقشة من أجل مواصلة قراءة النص من باديو.

-IX-

وأخيرا. في هذا الفصل. يقدم هذا الفصل ملخصًا للنظرية التي تم تطويرها داخل النص.

مرة أخرى:
"الحقيقة السياسية عبارة عن سلسلة من النتائج، المنظمة على شرط فكرة، حدث شعبي ضخم، حيث تحل التكثيف والانكماش والتوطين محل كائن هوي، والأسماء المنفصلة المرتبطة به، مع عرض حقيقي للقوة العامة المتعددة"().

يبدو لي أن هذا يتجاهل بشكل أساسي الصعوبات التي تواجه الدافع. وهذا هو السؤال الذي سأحتاج إلى استكشافه بشكل أكبر بطريقة ما في المستقبل. ومع ذلك، فإن تنظيم الحقيقة السياسية هو الذي يتغلب بطريقة ما على مشاكل متعة الغوغاء - مشكلة دافع الموت.

أملا من القراء اقتناءه. لضرورة تتعلق بمتعة التحليل والمنهجية في نوع شغب توطين الوعي. للمناقشة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 3/06/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات