الحقيقة ليست مزاراً، عن جدوى النقاش

راتب شعبو

الحوار المتمدن-العدد: 8268 - 2025 / 3 / 1 - 15:06
المحور: الادب والفن
    

شهدتُ، في مرحلة مبكرة من عمري، نقاشاً طويلاً أربك تصوري عن النقاش، ولست أدري كيف أو من أين جاءني ذاك التصور، فقد كانت قناعتي أن النقاش في السياسة أو الدين أو في أي شيء، هو وسيلة تعاون بين العقول للوصول إلى "الحقيقة" التي هي ضالة الجميع. كنت أعتقد أن للحقيقة وجوداً مستقلاً عن العقول الساعية إليها، كما يكون المزار مستقلاً عن الساعين إليه. النقاش الذي بلبل قناعتي تلك كان حول حادثة انفجار "ضرب ديناميت" في يد أحد أبناء قريتنا بينما كان يصيد السمك في النهر الصغير المجاور. رجل فقير بلا عمل وذو عائلة كبيرة، إلى ذلك كان بوهيمياً وساخراً ومتمرداً في حياته، حتى وهو يسعى لتأمين عيش أولاده. مزق الانفجار راحة يد الرجل وأفقده إصبع الإبهام.
أراد السهارى، كما لو في تمرين ذهني، تحديد السبب الرئيسي في هذا الحادث المؤسف. هل هو الفقر، أم الجهل وإنجاب الأولاد دون ناظم، أم مزاج الرجل واستهتاره، أم نوع الفتيل المستخدم في الضرب، أم التفاصيل الصغيرة التي أحاطت بالحادث، كما رواها الرجل نفسه، مثل تعثر قدمه واضطراب توازنه قليلاً بسبب ملاسة حصى النهر البيضوية، أم تردده، بعد أن أشعل الفتيل، في اختيار المكان الأنسب لرمي الضرب في الدوار، وما إلى ذلك من أسباب جعلته يتأخر في رمي الضرب. لم يخل النقاش من الرأي الذي ستجده في كل مكان، وهو القول إن السبب الحقيقي هو كل ذلك مجتمعاً. طال النقاش وحمي واختلفت المحاولات وتضاربت.
بعد ذلك النقاش الطويل الذي بدا لي، حينها، عبثياً أو نوعاً من التمرين العقلي على المحاججة اللانهائية، اختلط الأمر علي كثيراً وارتسم في نفسي شعور ثقيل بأن الوصول إلى "الحقيقة" أصعب مما تخيلت. و تساءلت، بعد ذلك، إن كان هناك أصلاً حقيقة يقبلها الجميع في مثل هذه المواضيع التي تبدو الحقيقة فيها ضائعة، ويبدو أن لكل رأي نصيباً فيها. وبت أتخيل أن الحقيقة ليست "مزاراً" محدداً يمكنك أن تبلغه بالنقاش، بل هي بالأحرى أشبه ببرتقالة انفجرت وتناثرت مادتها في كل اتجاه، حتى أصبح يمكنك العثور على أجزاء وآثار منها هنا وهناك وفي كل مكان، ولكن من المتعذر الإحاطة بها وإعادتها سليمة كاملة كما كانت، مهما طال النقاش. هكذا مزحت مع نفسي وقلت، ليس فقط الكون بدأ بانفجار كبير، بل والحقيقة أيضاً.
استعدت تلك القناعات والانطباعات المبكرة، بينما كنت في السجن. كان هذا بعد فترة من مباشرتي، مع صديق آخر، نقاشات دورية مع سجينين إسلاميين. كانت رغبتي في سماع حجج الإسلاميين كبيرة، لا تقل بشيء عن رغبتي القديمة والدائمة في معرفة أسرار السحر وفنونه. في الحالتين كان يبدو لي أن هناك ما يتجاوز قوانين الواقع ويدهش ويخض العقل ويثير الفضول. كيف يمكن لأحد أن يخرج حمامة حية من منديل فارغ؟ وكيف يمكن لأحد أن يسعى جدياً وأن يضحي من أجل بناء نظام سياسي يقتدي بنموذج يعود إلى عصور غابرة؟ أو كيف يمكن لأحد أن يدافع عن مبدأ يصنف ابناء بلده حسب ولادتهم على هذا الدين أو ذاك؟
لم يكن من السهل أن تجد بين الإسلاميين من يقبل مناقشة أحد من الشيوعيين. وبالمقابل كان لدى معظم الشيوعيين شيء غير قليل من الفوقية تجاه الإسلاميين "الغارقين في الماضي". لم يكن لديهم قناعة بجدوى أي نقاش مع الإسلاميين. منطلق الشيوعي في مناقشة الإسلامي لا تختلف عن منطلق هذا في مناقشة ذاك، المنطلق هو الهداية، أو الكسب، بعبارة أكثر وضوحاً. ومن يهدي لا يخالطه الشك في أنه على صواب، ويناسبه بالتالي أن يكون واعظاً أكثر منه مناقِشاً. النقاش يبقى بلا قيمة فكرية، إذا لم يكن لدى المناقش مقدار ما من الاستعداد للتأمل في ما يقوله غيره، أو مقدار ما من القلق حيال قناعته يدفعه للبحث عن "الحقيقة" التي في حديث صاحبه، وإلا ما الذي يدفع إلى النقاش؟
في كل حال، كان من الجيد أنه توفر بين السجناء الإسلاميين من قَبِل النقاش، متحملاً لوم زملائه. من جهتنا لم ننج نحن أيضاً من السخرية الخفيفة من جانب بعض أصدقائنا أو أبناء تهمتنا: "هل كان النقاش مفيداً يا شيخنا"؟ "جزاكم الله خيراً"، "نسأل الله أن لا يضيع تعبكم" ... الخ.
كان المشارك الأساسي في النقاشات أحد الإسلاميين المستقلين، رجل يكبرنا ببضع سنوات، يحمل شهادة دكتوراه في الهندسة من فرنسا، وكان قد اعتقل في 1980 عقب إضراب النقابات المهنية السورية احتجاجاً على القمع المعمم الذي تعامل به نظام الأسد مع المجتمع السوري حينذاك، مستغلاً أعمال العنف المسلح التي مارستها في تلك الفترة "الطليعة المقاتلة" الإسلامية ضد أفراد ومؤسسات النظام. كان رجلاً وسيماً ذا لحية حسنة التشذيب، أنيقاً في لباسه وفي سلوكه وحديثه، وتجعله الابتسامة المقيمة على وجهه قريباً من القلب. وكان إلى ذلك واسع الثقافة وذا اطلاع، ليس فقط على الفكر الإسلامي، بل وعلى الفكر الحديث.
لم تكن رغبتي في استكشاف دفاعات وحجج الإسلاميين أقل من رغبة هؤلاء في استكشاف حججنا بوصفنا بشراً يتنكرون لما في بيتهم وينظرون من النافذة مبهورين، يتطلعون لاقتناء ما لدى الآخرين مما لا يناسب بيتهم ولا أهل بيتهم. هذا هو التشبيه الذي استخدمه الدكتور للتعبير عن استغرابه من قناعاتنا. مضيفاً على سكة التشبيه نفسه، لا بأس من النظر إلى الخارج والاستفادة مما قد يكون لدى الآخرين، ولكن الأساس يبقى دائماً هو البيت ومن في البيت وما يناسبهم.
في حين بدا لنا كلامهم وحججهم انغلاقاً عن العصر وتعصباً وإعجاباً مريضاً بالذات وبالتخلف، بدا كلامنا لهم تغرباً وانسلاخاً عن منبتنا وبيئتنا وتاريخنا واستلاباً للآخرين. كانوا يغزلون على هذا النول حججهم بلا نهاية، ونعيد حججنا بلا نهاية عن ضرورة مواكبة العصر والخروج من أسر الماضي. وإذا كان طريق الخلاص في نظرنا هو التحرر من تعظيم ماضينا وجعله المرجعية الدائمة في البحث عن الحلول، كان الطريق في نظرهم هو المزيد من الالتزام والمزيد من التأكيد على الهوية.
لم تخرج النقاشات الكثيرة بيننا في أي يوم، عن مسار الاحترام التام المتبادل، ولكن بالمقابل لم يخرج أي منا عن مساره الخاص الذي بقي يدور فيه منذ بداية الجلسات حتى نهايتها على مدى حوالي سنتين.
هكذا نقلني الزمن إلى تصور يختلف عن تصوري الأولي، وهو أن الكثير من النقاشات لا تبحث عن حقيقة، فكل طرف مؤمن بأنه أدرك الحقيقة، وأن الغرض من الانخراط في النقاش هو الكسب أو حتى الإفحام الذي عبّر عنه العرب بالقول الشهير الثقيل "ألقمه حجراً". هكذا انتقلت من تصور النقاش بوصفه تعاوناً إلى تصوره بوصفه مواجهة.
أحياناً يخطر لي تشبيه النقاش بغناء أكثر من أغنية في وقت واحد، كل مغن يحرص على غناء لحنه الخاص، ويكون النجاح حليف من يبقي تركيزه على لحنه الخاص دون أن يعطي إذنه لأي لحن آخر، وإلا فإنه سوف يتعثر في غنائه ويخسر.
عدت أقول في نفسي إن الحقيقة ليست مزاراً، كما أنها ليست برتقالة متفجرة، إنها شيء خفي لا ندري كيف يتشكل داخل الرأس ويكون لدينا كامل الرضى عنه، فلا يروق لنا تغييره، ويصعب تتبع منشأ هذا الرضى لأنه ليس من منشأ عقلي فقط، بل وكذلك من منشأ شخصي ونفسي وجمالي حتى. هناك طرفة كردية بنفس الدلالة تقول، إن الله جمع الأرزاق ثم أعاد رميها، فركض كل شخص يريد حيازة رزق غيره، ولكن حين جمع الله العقول وأعاد رميها، فقد أسرع كل شخص لالتقاط عقله الخاص.

#راتب_شعبو (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات