الفكر والخلود/ بقلم حنة آرندت - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8261 - 2025 / 2 / 22 - 13:14
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

"في عالم حيث كل شيء خالد، أصبح الموت هو السمة المميزة للوجود الإنساني."(). (حنة آرندت)

نص للفيلسوفة والمؤرخة والمنظرة السياسة حنة أرندت ( 1906 - 1975)()، نشرت لأول مرة عام 1958، في كتابها "الحالة الإنسانية" ().

النص؛

إن الأنماط المختلفة للانخراط النشط في أشياء هذا العالم، من ناحية، والفكر الخالص الذي يتوج بالتأمل، من ناحية أخرى، تتوافق مع اهتمامين إنسانيين مختلفين تمامًا، وقد كان من الواضح منذ أن كان "رجال الفكر" وأولئك الذين عاشوا في هذا العالم، أن هذه الأنماط المختلفة من الانخراط النشط في أشياء هذا العالم، من ناحية أخرى، والفكر الخالص الذي يتوج بالتأمل، من ناحية أخرى، تتوافق مع اهتمامين إنسانيين مختلفين تمامًا. "بدأت الحركة السياسية تتخذ مسارات مختلفة"، أي منذ نشأة الفكر السياسي في مدرسة سقراط.

ولكن عندما اكتشف الفلاسفة ـ ومن المحتمل، وإن لم يثبت، أن هذا الاكتشاف كان بفضل سقراط نفسه ـ أن المجال السياسي لا يوفر كل أنشطة الإنسان العليا، افترضوا على الفور أنهم وجدوا شيئاً مختلفاً. إلى ما كان معروفًا بالفعل، لكنهم واجهوا مبدأ أعلى ليحل محل المبدأ الذي حكم المدينة. الطريقة الأقصر، وإن كانت سطحية إلى حد ما، للإشارة إلى هذين المبدأين المختلفين وحتى المتعارضين إلى حد ما، هي التذكير بالتمييز بين الخلود والأبدية.

الخلود يعني مدة في الزمن، حياة بلا موت على هذه الأرض وفي هذا العالم كما تم منحها، حسب الفكر اليوناني، للطبيعة وآلهة الأوليمب. على هذه الخلفية من الحياة الطبيعية المتكررة والوجود الخالد للآلهة، يقف البشر الفانين، وهم البشر الوحيدون في عالم خالد رغم أنه ليس أبديًا، في مواجهة الحياة الخالدة لآلهتهم ولكن ليس تحت قانون الله الأبدي. إذا وثقنا في هيرودوت، فإن الاختلاف بين الاثنين يبدو أنه قد ضرب الفهم اليوناني نفسه قبل التعبير المفاهيمي للفلاسفة، وبالتالي قبل التجارب اليونانية الخاصة بالخلود التي تؤكد هذا التعبير. إن هيرودوتس، في حديثه عن الأشكال الآسيوية للعبادة والإيمان بإله غير مرئي، يذكر صراحة أنه بالمقارنة بهذا الإله المتعالي (كما نقول اليوم) الذي يتجاوز الزمن والحياة والكون، فإن الآلهة اليونانية هي أنثروبولوجيا، أي أنها لا تعترف بالطبيعة البشرية. إنهم يمتلكون نفس الطبيعة، وليس فقط نفس الشكل، مثل الإنسان. نشأ الاهتمام اليوناني بالخلود من تجربتهم للطبيعة الخالدة والآلهة المحيطة بحياة الأفراد من البشر. منغمسين في كون حيث كل شيء خالد، أصبح الموت هو السمة المميزة للوجود البشري. إن الرجال "بشر"، أي أنهم الأشياء الفانية الوحيدة الموجودة، لأنهم على عكس الحيوانات لا يوجدون فقط كأعضاء في نوع يضمن الإنجاب حياته الخالدة. إن فناء الإنسان يكمن في حقيقة أن الحياة الفردية، التي لها تاريخ يمكن التعرف عليه من الميلاد إلى الموت، تنشأ من البيولوجي. تتميز هذه الحياة الفردية عن كل الأشياء الأخرى بالمسار المستقيم لحركتها، والذي يخترق، إذا جاز التعبير، الحركة الدائرية للحياة البيولوجية. إن الموت إذن يسير في خط مستقيم في عالم كل ما يتحرك فيه يتحرك وفق نظام دوري.

إن مهمة البشر وعظمتهم المحتملة تكمن في قدرتهم على إنتاج أشياء - عمل، وأفعال، وكلمات - تستحق أن تكون خالدة، وإلى حد ما على الأقل، بحيث يجد البشر من خلال هذه الأشياء مكانهم في الكون. حيث كل شيء خالد إلا أنفسهم. بفضل قدرتهم على القيام بأعمال خالدة، وبفضل قدرتهم على ترك علامات لا تمحى، فإن البشر، على الرغم من كونهم بشرًا، يحققون خلودهم ويثبتون أنهم من طبيعة "إلهية". إن التمييز بين الإنسان والحيوان يتجلى في النوع البشري نفسه: فقط الأفضل ("الارستقراطية المدنية"/ اللوردات)، الذي يثبت من خلال لبسه "النظارات السرية" باستمرار ليثبت أنه الأفضل (الأفضل="نحو التميز الدائم")، وهو فعل ليس له معادل ملازم) و"يفضل الشهرة الخالدة على الأشياء التي لا قيمة لها". "البشر" هم بشر حقيقيون؛ أما الآخرون، فهم راضون بالملذات التي توفرها لهم الطبيعة، ويعيشون ويموتون مثل الحيوانات. كان هذا رأي هيراقليطس، وهو رأي لا يكاد يوجد له مثيل عند أي فيلسوف آخر بعد سقراط.

ولأغراضنا، ليس من الأهمية بمكان أن نعرف ما إذا كان سقراط أو أفلاطون هو الذي اكتشف الأبدية باعتبارها المركز الحقيقي للفكر الميتافيزيقي البحت. من المؤكد أن سقراط كان الوحيد بين المفكرين العظماء ـ الفريد في هذا وفي العديد من الجوانب الأخرى ـ الذي لم يكلف نفسه عناء كتابة أفكاره، لأنه من الواضح أنه مهما كان اهتمام المفكر بالخلود، فإن اللحظة التي يجلس فيها عندما يبدأ في كتابة أفكاره، يتوقف عن الاهتمام الأساسي بالخلود ويركز انتباهه على ترك أي أثر لها. يتعمق في الحياة النشطة ويختار شكل الاستمرارية والخلود المحتمل. هناك أمر واحد مؤكد: فقط عند أفلاطون نرى الاهتمام بالخلود وحياة الفيلسوف متناقضين بطبيعتهما ومتعارضين مع النضال من أجل الخلود، وطريقة حياة المواطن، والسيرة السياسية.

إن تجربة الفيلسوف للأبدية، والتي كانت بالنسبة لأفلاطون "غير قابل للوصف" و"بدون كلمات" بالنسبة لأرسطو والتي تم تصورها لاحقًا في بالمتناقضة، لا تحدث إلا خارج الشؤون الإنسانية وتعدد الرجال. وكما نعلم من أسطورة الكهف في جمهورية أفلاطون، فإنه بعد أن حرر نفسه من القيود التي ربطته برفاقه، فإنه يترك الكهف في "تفرد" كامل، إذا جاز التعبير، فلا يصحبه أحد ولا يتبعه أحد. من الناحية السياسية، إذا كان الموت هو نفس "التوقف عن الوجود بين البشر"، فإن تجربة الأبدية هي نوع من الموت، والشيء الوحيد الذي يفصلها عن الموت الحقيقي هو أنها ليست نهائية، حيث لا يمكن لأي مخلوق حي أن يموت. لا تتحمله لفترة من الزمن. وهذا هو على وجه التحديد ما يفصل الحياة التأملية عن الحياة العملية في الفكر العصور الوسطى. ولكن من الحاسم أن تجربة الأبدية، على النقيض من تجربة الخالد، لا تتوافق ولا يمكن تحويلها إلى نشاط، لأن حتى نشاط التفكير، الذي يستمر داخل الذات عن طريق الكلمات، من الواضح أنه لا يمكن أن يكون نشاطًا ماديًا. إنها ليست غير مناسبة للترجمة فحسب، بل إنها قد تؤدي إلى تعطيل وإفساد التجربة نفسها.

"نظريا" أو "التأمل" هي الكلمة التي تُطلق على تجربة الأبدية، لتمييزها عن المواقف الأخرى، التي قد تتعلق على الأكثر بالخلود. ربما كان اكتشاف الفلاسفة للخلود مدعومًا بشكوكهم المبررة للغاية حول احتمالات خلود المدينة أو حتى بقائها، وربما كانت الصدمة التي تعرضوا لها بسبب هذا الاكتشاف هائلة لدرجة أنها دفعتهم إلى احتقار أي فكرة عن الخلود. النضال من أجل الخلود وكأنه غرور وتعالي، ووضع نفسه في معارضة مفتوحة لدولة المدينة القديمة والدين الذي ألهمته. ومع ذلك، فإن الانتصار النهائي للقلق بشأن الأبدية على كل أنواع التطلعات نحو الخلود لا يعود إلى التفكير الفلسفي. لقد أثبت سقوط الإمبراطورية الرومانية بوضوح أن أي عمل بشري لا يمكن أن يكون خالداً، وقد رافق هذا السقوط نمو الإنجيل المسيحي، الذي بشر بحياة فردية خالدة، واحتل مكانة الدين الحصري للإنسانية الغربية. . كلاهما جعل أي صراع من أجل الخلود الأرضي غير مجدٍ وغير ضروري. ولقد نجحوا بشكل فعال في تحويل الحياة العملية والسير السياسي إلى مساعدين للتأمل، حتى أن صعود العلمانية في العصر الحديث والانقلاب المصاحب للتسلسل الهرمي التقليدي بين العمل والتأمل لم يكن كافياً لإنقاذ النضال من النسيان. . من أجل الخلود، الذي كان في الأصل المصدر ومركز الحياة النشطة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 02/21/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات