الضمير بين الوعي والدين (1)

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي

الحوار المتمدن-العدد: 8250 - 2025 / 2 / 11 - 18:47
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

عكس الاعتقاد السائد، الدين لا يُقوي الضمير بقدر ما يُضعفه. هذا القول قد يصدم الكثيرين، خاصة أصحاب القناعات والمبادئ والأخلاق الدينية الصادقة والمخلصة. لكن حقيقة صدق من كذب هكذا قول لا تتضح قبل الخوض أكثر فيما نقصده ونعنيه على وجه التحديد من مفاهيم "الضمير"، "الوعي" و"الدين". وحيث أعتبره، فيما أظن، هو الأساس المتين الذي ينمو ويتطور أعلاه الآخران، سأبدأ بتعريف الوعي أولاً.

لا شك أن الإنسان يشترك في صفة الوعي مع الحيوان، إضافة إلى بقية الكائنات الحية ذات القدرة على الاتيان بالحركة الذاتية الواعية، بناء على موازنة حذرة بين فرصة مواتية وخطر وشيك، ثم اتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب. من دون القدرة على الحركة، ما استطاع الإنسان ولا الحيوان التجوال في محيطه بحثاً عن طعامه وشرابه وفرائسه، وما استطاع النجاة من المخاطر التي تهدد وجوده. هذه الحركة ولو كانت وسائلها مرئية ومعلومة في أعضاء جسدية معينة، إلا أن منبعها الحقيقي أبعد كثيراً من مرآي العين والملاحظة المباشرة- يختبئ داخل جزء صغير من الدماغ نُسميه المخ. ومما لا شك فيه أن الحيوانات لها رؤوس كما لنا، وبداخلها أمخاخ شبيهة بما لدينا.

حتى يكتمل الوعي ويعمل لكي يؤدي وظيفته في حفظ بقاء الأنواع، لابد أن تتوفر ثلاثة شروط أساسية: (1) أن يعي الفرد (إنسان أو حيوان) وجوده ذاته أولاً؛ (2) أن يعي وجود محيطه الطبيعي ثانياً؛ ثم (3) أن يتمكن من بناء علاقة بين (1) و(2)، بين ذاته ومحيطه الطبيعي. عبر هذه العلاقة، يتحقق الاتصال بين رغباته ومخاوفه الذاتية الداخلية وبين العناصر المختلفة في محيطه الطبيعي التي تشبع له هذه الرغبات وتجنبه الأخطار. ولما كان الرغبات والمخاوف مصدرها الوعي الذاتي، سيكون هذا الوعي الداخلي تحديداً وحصراً هو المعيار الرئيس الذي على أساسه سيقدر ويقيم ما ينفع أو يؤذي وجوده من بين عناصر محيطه الطبيعي الكثيرة من نباتات وحيوانات وجمادات وبشر، وحوادث طبيعية كالبرودة والدفيء والزلازل والبراكين والرياح والعواصف وخلافه.

قد يندهش أغلبنا حين يقرأ أن الحيوانات تُفكر مثلما نفكر. لكن هذه هي الحقيقة، التي من دونها لكانت الكائنات الحية مجرد جمادات أخرى كالمعادن وصخور الجبال لا تأكل ولا تتكاثر ولا تنتقل عن قصد ووعي من موئل لآخر بحثاً عن الكلأ والماء والمأوى، ناهيك عن قدرات مثل التواصل وتنظيم علاقات العيش المشترك المعقدة ضمن عائلات وقطعان وأسراب ضخمة. نعم، الحيوانات تفكر، ولديها عقل مثل الإنسان تماماً. ومقولة أن الإنسان يتميز على الحيوان بملكة العقل مقولة خاطئة بالكامل.

يمكن تعريف خاصية التفكير بأنها هذه العلاقة التي يُنشئها الكائن ما بين (1) ذاته من جهة وبين (2) محيطه الطبيعي في المقابل. من دون وعي الكائن أولاً بوجوده ذاته وبرغباته التي يريد إشباعها، ما كان احتاج أصلاً في شيء إلى، أو تكون لديه أي وعي بوجود، محيطه الخارجي، حتى رغم الوجود الفعلي المحسوس لهذا المحيط الخارجي. فقط بعد تكون الوعي الداخلي بالذات، ستولد الرغبات التي تستنفر الكائن وتحركه سعياً وراء إشباعها، الذي يُضفي بدوره قيمة ومعنى (وعي) على مفردات البيئة الطبيعية. هذا الوعي الخارجي، الثانوي، يُولد من رحم رغبات ومخاوف الوعي الداخلي، الأولي، ولا يمكن أبداً أن يوجد الثاني من دون أن يَسبقه ويُحدده ويُنشئه الأول، الذي يتكون في داخل الكائن الحي الفرد ذاته. من رحم العلاقة بين هذين الوعيين، الأولي والثانوي، أو الذاتي والخارجي، تُولد خاصية التفكر، الذي هو في نهاية المطاف مجرد قناة اتصال بين الوعيين الأول والثاني، من خلالها يقرر الكائن العناصر الخارجية الأنسب لإشباع رغباته الداخلية المنشأ.

تبقى نقطة أخيرة، الادعاء بمحدودية وعي- ومن ثم فكر وعقل- الحيوان الذي لا يشغله سوى إشباع غرائزه اللحظية والآنية، دون القدرة على استدعاء الماضي وتعلم دروسه أو التخطيط للمستقبل والتحوط له. هذه أيضاً مقولة خاطئة. لا شك، من الملاحظة العادية، أن الحيوانات تملك ذاكرة أقوى مما لدى البشر، وتخطط للإيقاع بفرائسها والنجاة من الأخطار بكفائه تفوق البشر. الحيوانات تتذكر جيداً ما تحب وما تخاف، حتى لو لم تصادفه وتختبره إلا مرة واحدة في حياتها قبل سنوات طويلة؛ تتفوق على البشر في جمع وتخزين ما يكفيها من الطعام لمواسم وأحياناً سنوات؛ تبني لنفسها بيوتاً حتى من قبل التزاوج، وتحتفظ بها وتدافع عنها لسنوات لاحقة؛ تقطع آلاف الأميال سفراً في خطوط برية وجوية متناهية الدقة والانتظام إلى حيث الدفيء ووفرة الغذاء أو حواضن الأفراخ...الخ

إذا كان الحيوان يتساوى بهذا الشكل مع الإنسان في وعيه بذاته، وعيه بمحيطه، والقدرة على التفكر باستخدام نفس العقل كالذي لدى الانسان كوسيلة ربط بين وعيه بذاته ومحيطه الخارجي، ما هي، إذن، ميزة الإنسان على الحيوان؟ وكيف يمكن تفسير منحنى التطور الشاسع التباين بين الكائنين؟ التفسير لا يكمن في ميزة العقل التي نعتقد خطئاً في تفرد الإنسان بها دوناً عن غيره من الكائنات، بل في قدرة الإنسان على مد نطاق تفكيره لأبعد من بيئته وعالمه الطبيعي كله، ليصل إلى عوالم أخرى أبعد من الطبيعة وفيما ورائها نسميها روحانية أو ميتافيزيقية، حيث لا يسكنها سوى الآلهة والجان والملائكة والشياطين...الخ. هذا بالتحديد هو ما لا تستطيعه الحيوانات أبداً. الإنسان يتميز على الحيوانات وكافة الكائنات الحية الأخرى بملكة الروحانية، لا التفكير أو العقل كما نعتقد.

#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات