قال ابن المقفع:

احمد الحمد المندلاوي

الحوار المتمدن-العدد: 8236 - 2025 / 1 / 28 - 23:48
المحور: الادب والفن
    

أَمّا بعد، فإنّ لكلّ مخلوق حاجة، ولكلّ حاجة غاية، ولكل غاية سبيلا. والله وقّت للأمور أقدارها، وهيّأ إلى الغايات سبُلها، وسبَّبَ الحاجات ببلاغها.
فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد والسبيل الى دركها العقل الصحيح. وأمارةُ صحّة العقل اختيار الأمور بالبصر، وتنفيذ البصر بالعزم.
وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الأدب. وبالأدب تنمى العقول تزكو.
فكما أنّ الحبّة المدفونة في الارض لاتقدر أن تخلع يبسها وتظهر قوّتها وتطلع فوق الأرض بزهرتها وريعها ونضرتها ونمائها إلا بمعونة الماء الذي يغور إليها في مستودعها فيذهب عنها أذى اليبس والموت ويحدث لها بإذن الله القوّة والحياة، فكذلك سليقةُ العقل مكنونة في مغرزها من القلب: لاقوّة لها ولاحياة بها ولا منفعة عندها حتى يعتملها الأدب الذي هو ثمارُها وحياتها ولقاحها.
وجلُّ الادب بالمنطق، وجلّ المنطق بالتّعلُم. ليس منه حرف من حروف معجمه، ولااسمٌ من أنواع أسمائه إلا وهو مرويٌ، متعلمٌ، مأخوذٌ عن إمام سابق: من كلام أو كتاب.
وذلك دليل على انّ الناس لم يبتدعوا أصولها ولم يأتهم علمُها إلاّ من قبل العليم الحكيم.
فإذا خرج الناس من أن يكون لهم عملٌ أصيلٌ وأنّ يقولو قولاً بدِيعاً، فليَعلم الواصفون المخبرون أنّ أحدهم- وإن أحسن وأبلغ- ليس زائداً على أن يكون كصاحب فصوصٍ وجد ياقوتاً وزبرجداً ومرجاناً، فنظمهُ قلائد وسموطاً وأكاليل ، ووضع كلّ فصّ موضعه، وجمع إلى كل لون شبههُ وما يزيدهُ بذلك حُسناً. فسُمّي بذلك صانعاً رفيقاً. وكصاغة الذّهب والفضّة: صنَعُوا منها مايُعجبُ النّاس من الحُلّي والآنية. وكالنّحل وجدت ثمرات أخرجها الله طيّبة، وسلَكت سُبلاً جعلها الله ذُللاً: فصارَ ذلك شِفاءً وطعاماً وشراباً منسوباً إليها، مذكوراً به أمرُها وصنعتُها.
فمن جرى على لسانه كلام يستحسنهُ او يُستَحسنُ منه، فلا يعجبنّ إعجاب المخترع المبتدع. فإنّه إنّما اجتناهُ كما وصفَنَا.
ومن أخذ كلاماً حسناً عن غيرِه فتكلّم به في موضعه وعلى وجهه، فلا ترينَّ عليه في ذلك ضُؤُولةً. فإنّهُ مَنْ اعينَ على حفظ كلام المصيبين وهُدى للاقتداءِ بالصّالِحينَ ووفّقَ للأخذ عن الحكماءِ- ولاعليه أن لايزداد- فقد بلغ الغاية. وليس بناقصه في رايه ولاغامطِهِ من حقِّهِ أن لايكون هو استحدث ذلك وسبق إليه. فإنّما إحياء العقل الذي يتم به ويستحكم خصالٌ سبعٌ: الإيثارُ بالمحبة، والمبالغة في الطلب، والتثبّت في الاختيار، والاعتياد للخير، وحسن الرّعي، والتعهد لما اختير واعتُقد، ووضع ذلك موضعه قولاً وعملاً.
أمّا المحبّة، فإنّها تبلغُ المرءَ مبلَغَ الفضلِ في كلّ شئٍ من أمر الدنيا والآخرة حين يؤثر بمحبته. فلا يكون شئٌ أمرأَ ولا أحلىَ عندهُ منهُ.
وأما الطلبُ، فإن الناس لايُغنيهم حبُّهم مايحبُّون وهواهم مايهوون عن طلبهِ وابتغائهِ. لاتُدرك لهُمْ بُغيَتُهُم ونفاستُها في أنفسِهِم، دُونَ الجدّ والعمل.
وأمّا التثبُّتُ والتَّخيُّر، فإنّ الطّلبَ لاينفَعُ إلا معه وبه. فكم من طالب رُشدٍ وجدهُ والغيَّ معاً. فاصطفى منهما الذي منه هرب، وألغى الذي إليه سعى. فإذا كان الطّالبُ يحوي غيرَ مايُريدُ -وهو لايشك في الظَّفر- فما احقَّهُ بشدّة التَّبيين وحسن الابتغاء!
وأما اعتقادُ الشّئ بعد استبانته، فهو ما يُطلبُ من إحراز الفضل بعد معرفته.
وأما الحفظ والتعهد، فهو تمام الدّرك. لأنّ الانسان موكّل به النسيانُ والغفلة. فلا بدّ لهُ، إذا اجتبى صوَابَ قول أو فعل، من أن يحفظهُ عليه ذهنُه لأوانِ حاجَتِهِ.
وأما البصر بالموضع، فإنّما تصير المنافع كلها إلى وضع الأشياء مواضعها. وبنا الى هذا كلّه حاجةٌ شديدةُ. فإنّا لم نوع في الدّنيا موضع غنىً وخفضٍ، ولكن بموضع فاقةٍ وكدٍّ، ولسنا إلى مايمسك أرماقنا من المأكل والمشرب بأحوج منّا إلى مايُثّبتُ عقُولنا من الأدب الّذي به تفاوتُ العقول. وليس غذاءُ الطّعام بأَسرعَ في نباتِ الجسد من غذاء الأدبِ في نبات العقل. ولسنا بالكدِّ في طلبِ المتاعِ الّذي يُلتَمَسُ بهِ دفعُ الضَّرر والغلبةُ بأحقُّ مِنّا بالكدِّ في طلب العلمِ الذي يُلتمسُ به صلاحُ الدّين والدّنيا.

#احمد_الحمد_المندلاوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات