صنعة الفقر وفقا لزيغمونت باومان/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8210 - 2025 / 1 / 2 - 00:51
المحور: الادب والفن
    

"كلما كانت الأخبار المتسربة عبر جدران الملاجئ مرعبة، كلما أصبحت عبودية العمل في المصانع الجديدة أشبه بالحرية؛ وستبدو بؤس المصانع، بالمقارنة، بمثابة ضربة حظ أو نعمة" (زيغمونت باومان).

- سؤال المقالة المعرفي. هو: كيف أدت أخلاقيات العمل إلى إدامة الفقر وفقاً لزيغمونت باومان (1925 - 2017)()

- ثيمة المقال، يستكشف كيف يتم استخدام أخلاقيات العمل، وهي إحدى القيم الأساسية للحداثة، كأداة للسيطرة الاجتماعية وتبرير عدم المساواة وفقاً لزيغمونت باومان .

إذن؛
كان يُعتقد أن أخلاقيات العمل ستقتل عصفورين بحجر واحد. إن هذا من شأنه أن يحل مشكلة الطلب على العمالة في الصناعة الناشئة، وأن يتخلص من إحدى المشاكل المزعجة التي كان المجتمع ما بعد التقليدي سيواجهها: تلبية احتياجات أولئك الذين، لسبب أو لآخر، لم يتكيفوا مع التغييرات. لم يتمكنوا من كسب لقمة العيش. الحياة في الظروف الجديدة.

لأنه ليس من الممكن دفع الجميع إلى روتين العمل في المصنع؛ كان هناك المعوقون والضعفاء والمرضى وكبار السن الذين لم يتمكنوا على الإطلاق من تحمل المطالب الشديدة للعمل الصناعي. وقد وصف بريان إنجليس(1916 – 1993)() المزاج السائد في ذلك الوقت قائلاً:

كانت فكرة إمكانية الاستغناء عن المشردين، سواء كانوا مسؤولين عن وضعهم أم لا، تكتسب أرضية راسخة. ولو كانت هناك طريقة سهلة للتخلص منها دون أي خطر على المجتمع، لكان ديفيد ريكاردو (1772 - 1823)() وتوماس مالثوس (1766 - 1834)() قد أوصوا بها بلا شك، ولكانت الحكومات قد فضلت الفكرة، بشرط ألا تنطوي على زيادة في تكاليف المعيشة. الضرائب.

ولكن لم يتم العثور على "طريقة سهلة للتخلص منها"، وفي حالة فشل ذلك، كان لا بد من إيجاد حل أقل كمالا. إن مبدأ العمل (في أي وظيفة، وفي أي ظروف)، وهو الوسيلة الوحيدة اللائقة والمقبولة أخلاقياً لكسب الحق في العيش، ساهم إلى حد كبير في إيجاد الحل. ولم يشرح أحد هذه الاستراتيجية "البديلة" بعبارات أكثر مباشرة وتصنيفاً من توماس كارليل (1795 - 1881)()، في مقاله عن "المذهب التوثيقي"* الذي نُشر عام 1837:
"إذا أصبحت الحياة مستحيلة بالنسبة لهم، فإن عدد المتسولين سوف ينخفض بالضرورة. إنه سر يعرفه جميع صائدي الفئران: قم بتغطية الشقوق في مخازن الحبوب، وجعلها تعاني من المواء المستمر والإنذارات والفخاخ، وسوف يختفي "عمالك" من المنشأة. وهناك طريقة أسرع وهي استخدام الزرنيخ؛ ربما يكون الأمر أكثر ليونة، إذا سُمح له بذلك."()

تكشف جيرترود هيملفارب (1922-2019)()، في دراستها الضخمة حول فكرة الفقر، ما يخفيه هذا المنظور:
"إن المتسولين، مثلهم كمثل الفئران، يمكن القضاء عليهم بهذه الطريقة؛ على الأقل يمكن إبعادهم عن الأنظار. كل ما كان مطلوبًا هو اتخاذ قرار بمعاملتهم مثل الفئران، على افتراض أن "الفقراء والبؤساء موجودون هنا فقط" "كإزعاج يجب تنظيفه حتى يتم التخلص منه."()

ومما لا شك فيه أن مساهمة أخلاقيات العمل في الجهود المبذولة لتقليص عدد المتسولين كانت ذات قيمة لا تقدر بثمن. وبعد كل شيء، فإن الأخلاق تؤكد التفوق الأخلاقي لأي نوع من أنواع الحياة (مهما كانت بائسة)، طالما أنها مدعومة بأجور العمل الخاص. ومسلحين بهذه القاعدة الأخلاقية، يستطيع المصلحون ذوو النوايا الحسنة أن يطبقوا مبدأ "أقل قدر من الاستحقاق"() على أي مساعدة "غير مستحقة" يقدمها المجتمع لفقرائه، واعتبار هذا المبدأ خطوة ذات قوة أخلاقية عميقة نحو مجتمع أكثر إنسانية. إن "الحق الأقل" يعني أن الظروف المقدمة للأشخاص المدعومين بالمساعدات، وليس بأجورهم، ينبغي أن تجعل حياتهم أقل جاذبية من حياة العمال الأكثر فقراً وبؤساً. وكان من المتوقع أنه كلما ساءت حياة هؤلاء العاطلين عن العمل، وكلما تعمقوا في الفقر، كلما بدا لهم مصير الفقراء العاملين، أولئك الذين باعوا قوة عملهم مقابل الحصول على عمل، أكثر إغراءً أو أقل صعوبة على الأقل. من أكثر الرواتب بؤسا. وبذلك، فإن قضية أخلاقيات العمل سوف تحظى بالدعم عندما يقترب يوم انتصارها.

لا بد أن هذه الاعتبارات وغيرها من الاعتبارات المماثلة كانت مهمة بالنسبة لمصلحي قانون الفقراء في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، والذين توصلوا بعد نقاش طويل ومرير إلى قرار بالإجماع تقريبًا: ألا وهو تقديم المساعدة للقطاعات المعوزة من المجتمع؛ التي فضل جيريمي بينثام (1748 - 1832)() أن يسميها ("الحثالة" "أو "حثالة" السكان) ()داخل دور الفقراء. وقد قدم القرار عددا من المزايا التي تخدم قضية أخلاقيات العمل.

أولا، تم فصل "المتسولين الحقيقيين" عن أولئك المشتبه في أنهم يتظاهرون بذلك فقط لتجنب إزعاج الحصول على وظيفة مستقرة. لن يختار سوى "المتسول الحقيقي" العيش في ملجأ إذا كانت الظروف داخله مروعة بدرجة كافية. ومن خلال تقييد المساعدة بما يمكن الحصول عليه داخل هذه المصحات القذرة البائسة، أصبحت "شهادة الفقر" غير ضرورية، أو الأفضل من ذلك، أن الفقراء منحوها لأنفسهم: فكل من وافق على الحبس في دار الفقراء، وهو ما لا ينبغي له أن يحدث بالتأكيد، سوف يُحرم من حقه في الحصول على شهادة الفقر. هل كان لديك أي وسيلة أخرى للبقاء على قيد الحياة.

وثانياً، أجبر إلغاء المساعدات الأجنبية الفقراء على التفكير مرتين قبل أن يقرروا أن متطلبات أخلاقيات العمل "ليست من نصيبهم"()، وأنهم غير قادرين على التعامل مع عبء مهمة عادية، أو أن المطالب القاسية والمثيرة للاشمئزاز إلى حد ما لا تتناسب مع قدرتهم على العمل. كان اختيار العمل في المصانع أسوأ من البديل. حتى الأجور الأكثر بؤسًا والروتين الأكثر إرهاقًا ومللًا في المصنع قد تبدو محتملة (وحتى مرغوبة) مقارنة بالمستشفيات.

كما رسمت مبادئ قانون الفقراء الجديد خطًا فاصلًا واضحًا و"موضوعيًا" بين أولئك الذين يمكن إصلاحهم وتحويلهم للتوافق مع مبادئ أخلاقيات العمل وأولئك الذين كانوا خارج الخلاص تمامًا ونهائيًا، والذين لا يمكن الاستفادة منهم. إن ما تم تحقيقه للمجتمع، بغض النظر عن مدى براعة أو عدم أخلاقية التدابير المتخذة.

وأخيرا، قام القانون بحماية الفقراء الذين يعملون (أو الذين قد يأتون للعمل) من التلوث من قبل أولئك الذين ليس لديهم أمل في القيام بذلك، حيث فصلهم بجدران ضخمة لا يمكن اختراقها، والتي سرعان ما وجدت نسختها في الجدران غير المرئية. على الرغم من أنها ليست أقل وضوحا، إلا أن جدران التباعد الثقافي لا تزال قائمة. كلما كانت الأخبار المتسربة عبر جدران الملاجئ مرعبة، كلما كانت هذه العبودية الجديدة للعمل في المصانع تشبه الحرية؛ ويبدو أن الفقر في المصانع، بالمقارنة، مجرد ضربة حظ أو نعمة.

ومن كل ما قيل حتى الآن، يمكن الاستدلال على أن مشروع فصل "المتسولين الحقيقيين" عن "المتسولين الزائفين" مرة واحدة وإلى الأبد ــ وبالتالي فصل الأهداف المحتملة للعمل عن أولئك الذين لا يمكن عمل أي شيء لهم ــ ما زال ينتظر. - لم يحقق النجاح الكامل أبدًا. وبالمعنى الدقيق للكلمة، فإن الفقراء من الفئتين ــ وفقاً للتمييز القانوني، "المستحقين" و"غير المستحقين" ــ كانوا يؤثرون على بعضهم البعض، وإن كان هذا التأثير المتبادل لم يحدث على النحو الذي يبرر، في رأي المصلحين، بناء نظام الفقر. من المصحات.

صحيح أن خلق ظروف جديدة فظيعة ومثيرة للاشمئزاز بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين حُكِم عليهم بآفة التسول (أو كما فضل المصلحون أن يقولوا "أولئك الذين اختاروا ذلك") جعل الفقراء يتبنون موقفًا أكثر تقبلاً. نحو الجاذبية المشكوك فيها للعمل المأجور وبالتالي منع التهديد المذكور كثيرًا بالإصابة بالتلوث بسبب الكسل؛ ولكن في واقع الأمر كانوا ملوثين بالفقر، مما ساهم في إدامة وجود كان من المفترض أن يتم القضاء عليه من خلال أخلاقيات العمل. إن البشاعة المروعة للحياة في اللجوء، والتي كانت بمثابة معيار لتقييم الحياة في المصنع، سمحت لأصحاب العمل بخفض مستوى مقاومة العمال دون خوف من التمرد أو الانسحاب. وفي النهاية، لم يكن هناك سوى فارق ضئيل بين المصير الذي ينتظر أولئك الذين اتبعوا تعليمات أخلاقيات العمل وأولئك الذين رفضوا ذلك، أو تم استبعادهم من محاولة اتباعها.

ولم يكن الأكثر وضوحاً أو تشككاً أو تشاؤماً بين المصلحين الأخلاقيين في تلك الفترات المبكرة يتوهمون أن الاختلاف بين فئتي الفقراء (الحقيقيين والمصطنعين) يمكن التعبير عنه باستراتيجيتين متميزتين. ولم يعتقدوا أيضاً أن مثل هذا التحول في الاستراتيجية يمكن أن يكون له أي تأثير عملي، سواء من حيث توفير الموارد أو أي فائدة ملموسة أخرى.

رفض جيريمي بينثام التمييز بين أنظمة "بيوت الصناعة" المختلفة: دور العمل، وملاجئ الفقراء، والمصانع (وكذلك السجون، وملاجئ الأمراض العقلية، والمستشفيات والمدارس). أصر بنتام على أنه، بخلاف غرضها المعلن، فإن كل هذه المؤسسات تواجه نفس المشكلة العملية وتتقاسم نفس المخاوف: فرض نمط واحد منتظم من السلوك المتوقع على مجموعة متنوعة للغاية من النزلاء وغير مطيعين في الأساس. وبعبارة أخرى، كان عليهم أن يعملوا على تحييد أو إلغاء العادات والميول الإنسانية المختلفة، والتوصل إلى نموذج واحد للسلوك للجميع. وكانت المهمة نفسها تنتظر مشرفي المصانع ومسؤولي أماكن العمل. وللحصول على ما يريدون (روتين منضبط ومتكرر)، كان لا بد من إخضاع كلا النوعين من السجناء ــ "العمال" الفقراء و"غير العمال" ــ لنظام متطابق. وليس من المستغرب أن نجد في تفكير بنتام أنه لا توجد أي فروق تقريباً في الجودة الأخلاقية بين الفئتين، اللتين حظيتا باهتمام كبير وأعطيتا أهمية مركزية في حجج الدعاة والمصلحين الأخلاقيين. وبعد كل شيء، كان الجانب الأكثر أهمية في استراتيجية بينثام هو جعل هذه الاختلافات غير ذات صلة بالغرض المعلن وعاجزة عن التدخل في النتائج.

وبتبني هذا الموقف، كان بينثام يعكس الفكر الاقتصادي السائد في عصره. وكما كتب جون ستيوارت ميل بعد ذلك بفترة وجيزة، فإن الاقتصاد السياسي لم يكن مهتمًا بأهواء ودوافع الرجال، "باستثناء تلك التي يمكن اعتبارها مبادئ معادية تمامًا لرغبة الثروة، أي النفور من العمل والرغبة في الثراء". استمتع على الفور بالرفاهية الباهظة الثمن. وكما هي الحال مع جميع العلماء الذين سعوا إلى اكتشاف القوانين "الموضوعية" للحياة الاقتصادية ــ القوانين غير الشخصية المستقلة عن الإرادة ــ فإن مهمة بينثام في الترويج للنظام الجديد قد جُرِّدَت من الزخارف الإنجيلية الشائعة في المناقشة حول أخلاقيات العمل. ترسيخ روتين منتظم مبني على الانضباط غير المشروط، بمساعدة ومراقبة الإشراف الفعال من الأعلى إلى الأسفل. ولم يكن لدى بينثام وقت للقلق بشأن التنوير الروحي أو إصلاح العقل؛ لم أكن أتوقع أن نزلاء المؤسسات المشابهة لسجون البانوبتيكون() سيحبون وظائفهم. وعلى العكس من ذلك، اعتبر بنتام أن النفور المستعصي من العمل بين هؤلاء السجناء أمراً مفروغاً منه، ولم يكلف نفسه عناء الإشادة بقوة العمل في رفع الروح الأخلاقية. إذا كان النزلاء يتصرفون وفقًا لمبادئ أخلاقيات العمل، فلن يحدث هذا نتيجة لتحولهم الأخلاقي، ولكن لأنهم أُلقي بهم في موقف لا يوجد فيه بديل سوى التصرف كما لو أنهم قبلوا واستوعبوا في مجتمعهم. الضمير هو الأمر المفروض . لم يضع بنتام أي أمل في تنمية فضائل المنتخبين، بل في مفترق الطرق الحديدي الذي وجدوا أنفسهم عنده، في افتقارهم المطلق للاختيار. في البانوبتيكون، سواء كان ملجأً للفقراء أو مصنعًا، "إذا رفض الرجل العمل، فلن يكون لديه ما يفعله، من الصباح إلى الليل، سوى قضم خبزه الفاسد وشرب الماء، دون أن ينبس ببنت شفة"(). تحدث إلى… هذا الحافز ضروري له ليقدم أفضل ما لديه؛ ولكن ليس هناك حاجة إلى شيء أكثر من هذا.

ولتعزيز أخلاقيات العمل، أُلقيت عدد لا يحصى من الخطب الدينية من على منابر الكنيسة، وكُتبت عشرات القصص الأخلاقية، وتضاعفت مدارس الأحد، بهدف ملء عقول الشباب بالقواعد والقيم السليمة؛ ولكن في الممارسة العملية كان كل شيء يعود إلى الإلغاء الجذري للخيارات المتاحة للعمل النشط وتلك التي تتيح إمكانية الاندماج في النظام الجديد ــ كما استطاع بنتام أن يكشف من خلال أسلوبه المباشر المعهود ووضوح تفكيره المذهل. وكان مبدأ رفض أي شكل من أشكال المساعدة خارج الملاجئ أحد مظاهر الاتجاه إلى ترسيخ حالة "عدم وجود خيار".

وكان المظهر الآخر لهذه الاستراتيجية هو دفع العمال إلى حياة محفوفة بالمخاطر، والإبقاء على الأجور عند مستوى منخفض للغاية حتى أنها بالكاد تكفي للبقاء على قيد الحياة حتى فجر يوم جديد من العمل الشاق. بهذه الطريقة، فإن عمل اليوم التالي سوف يكون ضرورة جديدة؛ دائما يكون الوضع "لا يوجد خيار". وفي كلتا الحالتين، كان هناك خطر. وفي نهاية المطاف، سواء أحببنا ذلك أم لا، فقد تم استنكار القدرات العقلانية للعمال، وإن كان ذلك في شكل متدهور للغاية؛ ولكي تكون الطريقتان فعالتين، كان لزاماً على ضحاياهما أن يكونوا قادرين على التفكير والحساب. ولكن هذا التفكير قد يصبح سلاحا ذو حدين؛ ولكن في صدع مفتوح في ذلك الجدار العالي، يمكن لعوامل إشكالية وغير متوقعة وغير قابلة للحساب أن تتسلل من خلاله (الشغف الإنساني بحياة كريمة أو الطموح إلى قول ما يفكر فيه المرء أو يشعر به) وبالتالي الهروب من المنفى القسري(). وكان لا بد من اتخاذ تدابير أمنية إضافية، ولم يقدم أي منها ضمانات أكبر من الإكراه البدني(). إن العقوبات، وخفض الأجور أو حصص الطعام إلى ما دون مستوى الكفاف، والمراقبة المستمرة والمستمرة، فضلاً عن العقوبات الفورية لانتهاك أي قاعدة، مهما كانت تافهة، يمكن الاعتماد عليها لضمان أن بؤس الفقراء سوف يقترب أكثر فأكثر من مستوى الفقر. حالة عدم وجود خيار.

وهذا جعل أخلاقيات العمل بمثابة موعظة مشبوهة ومضللة. إن الاعتماد على النزاهة الأخلاقية للبشر الذين تتلاعب بهم الصناعة الجديدة كان يعني توسيع حدود حريتهم، وهي الأرض الوحيدة التي يمكن للأفراد الأخلاقيين أن ينمووا فيها ويدركوا مسؤولياتهم. لكن أخلاقيات العمل - على الأقل في أيامها الأولى - اختارت تقليص إمكانيات الاختيار، أو القضاء عليها تمامًا.

أخيرا. لم تكن هناك دائمًا نية للخداع، ولم يكن هناك دائمًا وعي بذلك. هناك سبب للاعتقاد بأن مروجي الأخلاق الجديدة كانوا غير مبالين بالعواقب الأخلاقية لأفعالهم، وكانوا أقل اهتماما بانحلالهم الأخلاقي. لقد تم النظر بصدق إلى قسوة التدابير المقترحة والمعتمدة باعتبارها جانبًا لا غنى عنه من تلك الحملة الأخلاقية، وعاملًا أخلاقيًا قويًا في حد ذاته، وبالتالي عملاً أخلاقيًا رفيعًا. وتم الإشادة بالعمل الجاد باعتباره تجربة ثرية: وارتفاع في الروح لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الخدمة غير المشروطة للصالح العام. إذا كان من الضروري إحداث الألم من أجل إجبار الناس على العمل الجاد وتحويل هذا العمل إلى عادة، فقد كان هذا ثمنًا معقولاً يجب دفعه في مقابل الفوائد المستقبلية، ومن بينها الفوائد الأخلاقية قبل كل شيء، المكتسبة بمرور الوقت. حياة صعبة. وكما لاحظ كيث ماكليلاند ()، إذا كان "العمل اليدوي بالنسبة للعديد من الناس عبئًا أو التزامًا ضروريًا"()، فقد كان أيضًا "نشاطًا يستحق الاحتفال به"()، بسبب الشرف والثروة التي سيجلبها للأمة، وليس أقل أهمية، لأنه من التقدم الأخلاقي الذي قد يترتب على ذلك بالنسبة للعمال أنفسهم.

———
* التوثيقية؛ حركة سياسية واجتماعية دافعت في أوائل القرن التاسع عشر عن تطلعات العمال الإنجليز للإصلاحات الديمقراطية والاقتراع العام. أي إنها حركة إصلاح برلمانية في المملكة المتحدة في الفترة من 1837 إلى 1848، وقد تم تحديد مبادئها في بيان أطلق عليه اسم ميثاق الشعب. استخدام الرسوم البيانية للبيانات المالية للتنبؤ بالاتجاهات المستقبلية وتوجيه استراتيجيات الاستثمار. (المترجمة)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: أوكسفورد . المملكة المتحدة ـ 01/01/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات