صلاح أبو لاوي والموت

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 8209 - 2025 / 1 / 1 - 01:55
المحور: الادب والفن
    

أيّها الموت حتماً ستأتي"
فدعني أتمّ الصلاةْ
وخذني
ودع أصدقائي
فانّ لهم شأنهم في الحياةْ
وأنا اليوم أكملت حزني
وحزن القصائد والرغباتْ
دع بنيّ
فهم يصعدون إلى أمل ممطرٍ
وإلى شجرٍ برعمت فوق أغصانه الزقزقاتْ
دع بناتي
فهنّ تفتحنّ كالورد في زرقة اللانهائيّ
والممكناتْ
أيّها الموت إن جئت خذني
لكي لا أرى وطني الحرّ عبداً بأيدي الطغاةْ
أيّها الموت خذني أنا أولا
فأنا لم أعشْ
إنّما كنت أركض بين الرّفات وبين الرّفاتْ
فلماذا يموت سوايَ
وتكتب لي كلّ موتٍ نجاةْ"

بعد أن نشعر بالاكتمال، وعدم القدرة على تقديم ما هو جديد/ فاعل/مؤثر، وبعد أن نصل إلى حالة القنوط، بعد أن نصبح منكسرين/منهزمين/عاجزين عن الفعل، نتأكد بعبثية الحياة وعدم جدواها، فلا دور لنا فيها، لهذا موتنا يكون أفضل لنا وللآخرين/للحياة.
ما نراه في غزة، وما نعيشه في المنطقة العربية من انكسارات وتخاذل وهزائم وخنوع يجعلنا نفضل الموت على الحياة، فنحن جثث حية، لا دور لنا على أرض الواقع، ولا نجد الوسيلة/الإرادة/القدرة/القوة على الفعل، فما عشناه كأفراد من قمع وخنوع وجوع وتخلف أنعكس علينا فأصبح العجز حالة (طبيعية) بالنسبة لنا.
الشاعر "صلاح أبو لاوي" يكشف لنا هذه الحقيقة، حقيقة واقعنا البائس، من خلال هذه القصيدة التي جاء كوصية (يختم) بها الشاعر نظرته لحالته/لحالنا، وأن تبدأ القصيدة بمخاطبة الموت فهذا يكفي لإيصال فكرة (القبول به) وعدم الرهبة منه، لكن الشاعر قبل أن يذهب مع الموت، يريد القيام ببعض الأعمال، فمن حق من يريد الموت، تلبية بعض رغباته، من هنا وجدنا رغبته في إتمام الصلاة، وكأنه بعد أن إقامة الصلاة شعر بالراحة/بالآمن/بالسلام، لهذا تذكر الأصدقاءـ فيوصيه بهم خيرا "دع/هم" لأن لهم دورا/فرصة في الحياة، أما بالنسبة للشاعر فقط أكتمل، وما قصيدته "أيها الموت" إلا تأكيدا لهذا الاكتمال، وأكتمل (شبعه) من الحياة وما فيها من حزن الذي انعكس/نجده في قصيدته، وهنا يوصل الموت بأبنائه، ليدعم يأخذون فرصتهم في الحياة، فهناك خير/خصب/ أمل ينتظرهم.
وهنا نلاحظ دقة تقديم الشاعر للخصب المتعلق بالأمل، فأمل مسألة روحية/نفسية، والخصب/الخير ينتج/يأتي مع المطر الذي يؤثر إيجابيا على الأرض/النباتات التي يتغذى منها الناس والحيوان/الطير، وهذا ما وجدناه من خلال "شجر برعمت فوق أغصانه الزقزقات"
ونلاحظ كثرة الخصب في "الزقزقات" التي تتكون من ثمانية حروف، وأيضا نجد (جمالية) الخصب من خلال تناسق "الزقزقات" التي يتكرر فيها حرفي الزين والقاف.
وأيضا يدعو الموت بإبقاء بناته اللواتي شبهن بالورد في عالم غير محدد زمانيا ولا مكانيا (اللانهائي، الممكنات" وهنا نتوقف قليلا عند "اللانهائي" الذي يتشكل من تسعة حروف و"عند "الممكنات" الذي يتشكل من ثمانية حروف، فعدد الحروف يشير إلى كبر/تساع الزمان والمكان، لكن الأول اكثر/أكبر عمرا، لهذا جاء بتسعة حروف، بينما المكان، رغم كبره إلا أنه يبقى أقل عمرا/حجما من الزمن، لهذا جاء بثمانية حروف.
بعد أن (أكمل) الشاعر حديثه عمن يحب، موصيا الموت بضرورة إعطائهم حقهم في الحياة وأن يأخذوا دورهم فيها، يبدأ في (تبرير) قنوطه من الحياة ورغبته في مغادرتها، فهو لا يريد أن يرى "وطني" عبدا، نلاحظ أن الشاعر لا يحدد من هم "الطغاة" الذين يعبثون بالوطن وينهكونه.
ثم يتحدث عن (شبعة) من الحياة ويأسه منها، مشيرا إلى أنه أحق بالمغادرة من غيره، فلم يعد له دور فيها، ولا أمل منها، لهذا أختار المغارة بإرادته هو وبقرار منه.
القصيدة منشورة على صفحة الشاعر.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات