جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء الثالث والسبعون)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8209 - 2025 / 1 / 1 - 00:56
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

قراءة مفصلة
مقدمة الفصل (§ 1)
تضع المقدمة مفهوم الإدراك مقابل اليقين الحسي: “اليقين الحسي […] يريد أن يأخذ الهذا. في المقابل، الإدراك يأخذ ما هو بالنسبة إليه الموجود على أنه كوني” (189/71).
كيف يمكننا أن نفهم فكرة الكونية هنا؟ لقد اتضح، كما سنرى، أن فهم الشيء الذي يُنظر إليه على أنه كوني بشكل أساسي هو نتيجة للتجربة الإدراكية. لكنها ليست نقطة البداية، لأن الوعي المدرك يبدأ بإدراك الشيء باعتباره مفردا في الأساس. ربما لا ينبغي فهم الصفة الكونية، في العبارة أعلاه، على أساس الطفرة التي تنطوي عليها التجربة الإدراكية. والأرجح أنها تشير إلى أن الشيء المدرك واحد ومتعدد، وأن خواصه خاصة به وبموجودات أخرى. ومن ثم سيكون للكونية معنى رابطة الأضداد. فضلا عن ذلك، في الفقرة الثانية، يتم تقديم مبدإ الموضوع المدرك على أنه "الكوني" الذي "يظهر نفسه [...] كشيء ذي خصائص متعددة" (190/71). وتوضح الفقرة الثالثة أن "وجودها يكون كونيا بقدر ما يمتلك في داخله وساطة أو السلبي" (191/72). نستنتج أن الكوني في الجملة المذكورة أعلاه يعني: موحد ولكنه معقد أو مطابق لذاته ولو أنه متعدد.
مع ذلك، لنؤكد على حقيقة أن التعارض، في الشيء المدرك، ليس ملحوظا بأي حال من الأحوال (أو "ملغى"، وفقًا للترجمة التي اقترحها برنارد بورجوا لصفة aufgehoben). الكلمات المتضادة ليست موحدة ولكنها متجاورة فقط. لهذا السبب فإن الثنائية في الشيء المدرك لا يمكن تحاوزها. مثلا، أرى حبة الملح كموجود بسيط وفريد، ولكنها مزودة أيضا بسلسلة من الخصائص العامة: بياض، طعم لاذع، إلخ.. فبينما يهدف اليقين الحسي إلى شيء بسيط ومفرد، فإن الإدراك يدعي إدراك شيء واحد وممفصل في نفسه، أو حتى متفرد ومزود بخصائص عامة.
لكن فيم يتمثل جوهر الإدراك؟ هل تحكمه الذات أم الموضوع؟ بالنسبة إلينا - نحن الفلاسفة - الإدراك والمدرك هما لحظتان من نفس العلاقة. بالفعل، فإن موقف الوعي والموضوع قيد النظر متورطان بشكل متبادل: لا يمكن للوعي المدرك أن يفهم موضوعه إلا كشيء ، والذي لا يمكن أن يظهر بشكل متبادل إلا للوعي المدرك. لكن الوعي الطبيعي، من جانبه، يعتقد أن إدراكه يفسر أولاً وقبل كل شيء بالشيء:
أحد [الجانبين]، محددا كشيء بسيط، المتعارض-مع، هو الجوهر […] في حين أن واقعة الإدراك، من حيث هي الحركة، هي الجانب غير الثابت […] واللاجوهري". (190/71)
أكيد أننا سنرى أن الوعي، في المرحلة الثانية، يعترف بأنه يحدد الطريقة التي يظهر بها الشيء. ومع ذلك، فإنه يفترض أنه من الممكن تجاهل تأثيره على الإدراك، من أجل تحقيق فهم صحيح للشيء. في نهاية المطاف، هناك، من جانب الوعي المدرك، شكل من الواقعية الساذجة التي لن تضعها حتى الحركة الثانية موضع سؤال. بالنسبة إليه، الإدراك الحقيقي يعني إدراك شيء مستقل عنه من حيث جوهره.
المرحلة الأولى: إدراك الشيء في ذاته (الفقرة 2-7)
تقوم اللحظة الرئيسية الأولى على الاقتناع بأن الحقيقة هي شيء حساس يسمح بإدراك نفسه في ذاته ومن تلقاء ذاته، أي أنه يكشف عن نفسه في صفاته الخاصة. في مواجهة شيء كهذا، يعتبر الوعي أنه يلعب دورا سلبيا فقط (على خلاف، إذن، جهاز المرحلة الثانية)، ولا يسمح بأي تفاعل بين الشيء وبيئته (على خلاف المرحلة الثالثة). هنا، بالنسبة للوعي، يكون الموضوع المفرد هو الجوهري، والمعرفة هي اللاجوهري.
التحليل المنطقي (الفقرة 2-6)
تنطوي حركة الإدراك الأولى على التحليل المنطقي للشيء والذات المدركة. هنا نواجه اعتبارات سنجدها، رغم اختلافاتها المتعددة وبطريقة أكثر تفصيلاً، في "علم المنطق" (أساسا في "عقيدة الجوهر"). من الناحية القانونية، كان بإمكان علم الفينومينولوجيا الاستغناء عن هذه الدراسة للتركيز فقط على تجربة الوعي، والتي تم تقديمها انطلاقا من الفقرة السابعة.
(1) عندما ندرك شيئًا ما، كما هو الحال في الفقرة الثالثة، فإننا ندركه أولاً من خلال خصائصه. ومع ذلك، على عكس "هذا" الخاص باليقين الحسي، لا تتمتع خاصية بوضع موضوع في حد ذاته. يتم طرحها على أنها تابعة للشيء. ولعرض العلاقة بين الأخير وممتلكاته، يعبئ هيجل مفهوم Aufhebung ("الكشف" أو "الإلغاء")، الذي يشير إلى مفارقته. إن عملية Aufhebung هي بمثابة واحتفاظ على حد سواء، لأنها تتمثل في اندماج تحديد معين، يفقد بالتالي مكانته كموجود مستقل: “لذلك، فإن المحسوس ذاته ما يزال حاضرا، لكن […] كخاصية” (191/72). تتمثل أصالة هيجل هنا في التأكيد على وجود تعارض بين الشيء وخصائصه، والذي، مع ذلك، بعيدا عن أن يكون مدمرا، فهو منتج.
والحقيقة أنه بسبب التضاد يكون للشيء عدة خصائص (الاستدلال الضمني: الخاصية تنطلق من النفي الذاتي لبساطة الشيء، بحيث يكون هناك تعدد في الخصائص). هذا من جهة، ومن جهة أخرى، تنفي الخصائص بعضها البعض (الاستدلال الضمني: كل خاصية هي شكل من أشكال نفي بساطة الشيء الذي هو بديل عن الخصائص الأخرى). مع ذلك، في اللحظة الأولى التي نفكر فيها هنا، تكون الخصائص غير مبالية ببعضها البعض. مثلا، من وجهة نظر إدراكية، فإن بياض الملح ليس له علاقة بمذاقه اللاذع أو بطابعه الحبيبي. لهذا السبب، يذكر النص أن الخصائص تتداخل دون تلامس (فهي متوافقة ولكنها لا تتفاعل في بينها).
مع ذلك، يجب علينا أولاً أن نأخذ بعين الاعتبار قطب “البساطة هنا” (الوجود المستقل)، الذي يحدده هيجل بجوهر الشيء، “شيئيته [ Dingheit ]”. في هذه اللحظة الأولى، الشيئية ليست سوى “البيئة التي توجد فيها جميع هذه المحددات” (192/72). على مثلا، يُنظر إلى الملح فقط على أنه مجموعة من الخصائص. هذا التصور الأول لجوهر الشيء، كمجموعة بسيطة (التي يسميها هيجل "الكذلك")، بقدر ما يكون خلوا من المحتوى الجوهري، مخيب للآمال إلى أعلى درجة.
(2) بالفعل، إذا كانت الخصائص غير مبالية ببعضها البعض، فيمكن لها أن تتغير. يُنظر إلى قبضة ملح في الواقع على أنها بيضاء. لكن هل البياض صفة ثابتة أم عابرة بالنسبة لها؟ لا يمكن للشيء أن ينتصر على محتواه المحدد إلا عن طريق مبدإ الهوية الحصري. وهذا هو التغيير الذي نشهده في الفقرة الرابعة، حيث يأتي الوعي الإدراكي ليدرك الشيء انطلاقا من الخصائص التي يعارضها. ومن وجهة النظر التي تحدث الآن، فإنني أرى أن قبضة ملح هذه لا تحتوي على حلاوة السكر، ولا على اللون الرمادي للحديد، إلخ... إن الشيء، الذي كان في البداية عبارة عن مجموعة بسيطة من الخصائص العرضية، أصبح له الآن وظيفة محددة: فهو يستبعد عددا معينا من الخصائص، وبالتالي يعطي بلشيء هويته.
بطبيعة الحال، هذا النفي بدائي تماما. إنه ليس فعلًا بالمعنى الدقيق للكلمة، وله معنى فقط للمشاهد الخارجي. علاوة على ذلك، فإنه يتضمن شكلاً من أشكال اللانهاية السيئة، حيث يجب توسيع قائمة الخصائص المرفوضة باستمرار. ولكن تم التوصل إلى شكل أول من أشكال التحديد، وهو ما يسميه هيجل "الواحد":
"الواحد هو لحظة النفي، كما هو الحال من خلال ارتباطه ذاته بذاته على نمط البساطة واستبعاد شيء آخر؛ وهذا هو الذي يتم من خلاله تحديد الشيئية كشيء". (193/73)
(3) لكن، كما رأينا، فإن إدراك "الواحد" يعاني من نقص، وهو أنه يدرك الشيء لا بمضمون داخلي، بل على النقيض بما ليس هو. وهذا النقص هو الذي تم رفعه في الفقرة الخامسة. وهنا، بالفعل، تظهر المادة بدلاً من الخاصية. على سبيل التوضيح، وبالاعتماد على "فلسفة الطبيعة" ل(يينا)، يمكننا التفكير في تصور كتلة (شيء) من الجرانيت، حيث يتكون الجرانيت نفسه من الكوارتز واللُّكَاثُ (الميكا) والفلسبار (مواد). المادة ليست شيئا واحدا ولا مجرد خاصية ظاهرة. إنها المكون المستقل للشيء، ولها هوية عامة، يتم التعبير عنها في خصائص الشيء الذي هو المكون لها. في حين أن الخصائص التي يتم مواجهتها في اللحظة الأولى يمكن أن تكون مرتبطة (قليل من الملح أبيض ولاذع على حد سواء)، فمن ناحية أخرى تكون المواد، أو مكونات المادة، متعارضة مع بعضها البعض (قطعة من الكوارتز ليست لُّكَاثا). إذا كانت الخصائص تشكل سلسلة متقطعة من الصفات السطحية، فإن المادة هي كونية ملموسة بمعنى كل معقد يربط الوحدة بالتنوع الداخلي.
النتيجة واضحة: بينما يعتبر الوعي الطبيعي الموضوع المدرك، في اللحظة الأولى، فرديًا بشكل أساسي (مثلا، يعتقد أنه يرى أولاً وقبل كل شيء قبضة ملح هذه أو تلك)، فإنه يُفهم الآن على أنه يتكون من مجموعة من المواد الكونية (مثلا، يعترف الوعي بأنه يرى، في هذه الصخرة المفردة، والكوارتز والاللُّكَاثُ بشكل عام). من المؤكد أن الإدراك، هنا كما هناك، يتعلق بشيء ما، وهناك كما هنا، نحن نتعامل مع مادة (ملح أو جرانيت). أكيد أن الوعي ينصب، هنا كما هناك، على شيء - وهناك كما هنا، نكون أمام المادة (الملح أو الجرانيت). لكن الوعي يتحول من حيث أن العنصر المحدد بالنسبة له لم يعد هو هذا الشيء، بل أصبح مادة محددة (أو مجموعة محددة من المواد). يتم تخفيض بُعد تفرد الشيء إلى مستوى الركام غير الأساسي، أي الغلاف البسيط. يتم الآن التعرف على المادة باعتبارها العنصر الذي يتوسط الشيء المفرد بخصائصه. إنه يشكل مع إحداها والأخريات كلاً مفصلاً (تقريبا كليا)، مما يؤدي إلى اكتمال عملية الشيء المدرك.
الخبرة (§ 7)
إن التجربة ليست تكرارا للتحليل المنطقي، مع إضافة الجملة الوحيدة التي بموجبها يصبح الذات والموضوع حقيقيين. أصالة التجربة، كما قلنا، هي تقديم التناقض بين الاقتناع الأولي بالموضوع («يقينه») وتنفيذه. هذا التناقض هو محرك تطور الوعي.
(1) أولا وقبل كل شيء، يقدم الموضوع نفسه كموجود فردي. ولكن يمكن فهمه كموجود فريد، موجود هنا والآن، أو كسلسلة من الخصائص "الكونية" بمعنى أنها موجودة أيضًا في موجودات أخرى. السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة للذات المدركة هو جوهر الشيء المدرك. فهل يعتبر أن الخواص تعتمد على الشيء في تفرده (مثلا، هل بياض أو المذاق اللاذع لهذه القرصة من الملح تكون خاصة بهذه القرصة من الملح)؟ ولكن هذا يعني أن كونيتها سوف تتغير. أم يجب على الذات، على العكس من ذلك، أن تفترض أن الموضوع يعتمد على خصائصه الكونية (مثلا، هل يمكن تحديد هذه الكمية من الملح بالكامل من خلال الخصائص التي توجد بشكل مماثل في قرصات الملح الأخرى)؟ ولكن بعد ذلك سيتم التساؤل عن تفرده، وسيكون من الضروري الاعتراف بأن الشيء لن يعد أي شيء آخر غير النسخة القابلة للتبديل لفئة عامة من الأشياء.
(2) ثانياً، لا يُدرك الشيء من خلال الصفات التي يمتلكها، بل من خلال الصفات التي لا يمتلكها. وقد ذكرنا مثال قرصة الملح التي تُفهم على أنها ليست في الأصل حلوة ولا رمادية، إلخ... ولكن، مرة أخرى، هناك تذبذب بين وجود الواحد (من الآن مستبعد) أو خصائص (من الآن غير متطابقة مع خصائص متضادة).
(3) أخيرا، يُنظر إلى الموضوع على أنه "وجود محسوس بشكل عام" (المرجع نفسه)، أي مادة يمكن العثور عليها، بشكل مماثل، في موجودات فردية متعددة والتي تشكل جوهره. ومن المؤكد أن الإدراك يميل إلى التوجه نحو الكوني واعتباره موضوعًا. ويأتي الوعي من الآن فصاعدا إلى إدراك الشيء انطلاقا من المكونات العامة.
لكن مأساة الإدراك هي أنه، حتى لو اعترف بأحد القطبين كعنصر أساسي، لا يستطيع تجاهل القطب الآخر، الذي يتحدى بالتالي هيمنة القطب الرئيسي. مثلا، هذا الشيء ليس مجرد جرانيت، بل هو أيضا صخرة فريدة من نوعها. لذلك من المستحيل العثور على وحدة الشيء. وبالتالي فإن هذا النموذج الأول للإدراك غير مرض، ويقود الوعي إلى استبدال نقيضه: ذلك الذي بموجبه يكون ظهور الشيء من عمل الوعي، وبالتالي يمكن أن يقوم بتجاهله.
(يتبع)
نفس المرجع

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات