هل يعود الشرق الاوسط ل-قيادة- العالم؟/ملحق أ

عبدالامير الركابي

الحوار المتمدن-العدد: 8207 - 2024 / 12 / 30 - 16:29
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ـ العراق يعود مركزا للتحوليه الكونيه.
لم يكن ليخطر على بال، احتمال من نوع تعدي الانتقالية الالية للممكنات العقل البشري الحالي، ومدى قدرته على الاحاطة في حينه، وهو مامن البديهي تطبيقه بلا ترددعلى المواضع التي لم تعرف الانتقال الالي، مع ان الاهم بالدرجة الاولى التوقف عند موضع الانبجاس الالي الطليعي لهذه الجهه كما هو حال اوربا، وقد افترض بلا تردد، انطواء موضع الانقلابيه الالية الاول على ممكنات الادراكيه اللازمه والضرورية للحاصل من انقلابيه في حينه، بافاقها ومايترتب عليها مجتمعيا على مستوى المعمورة.
واهم جانب قصوري يطالعنا لهذه الجهه، الخلط الذي مورس واضطلعت به اوربا في المقدمه، بالمزج الايهامي بين فعل الاله ماديا انتاجيا من جهه، وفعها العقلي وكانهما واحد من حيث الشروط والنتائج، والادهى اعتبار مثل هذا الفعل الالي من قبيل الامر غير الخاضع للتساؤل، وهكذا وقعنا من حينه امام قصورية تنتج قصورية، ليتحول الوضع المستجد الى ظاهرة مركبه على سلسله من الاعتقادات التوهمية، الخارجة عن حقيقة وابعاد الحدث الانتقالي الفاصل.
ويعود ليبرز هنا حاضرا بكل قوة، مفعول التدني العقلي والقصورية الابتدائية التقليدية الحاكمه للعقل في وثبته الاولى، مع مامتاح له من ترق محكوم للتفاعلية اليدوية وحدودها، ومن هنا يتولد الاخطر، ذلك المتعلق بالاعتقاد الاطلاقي بصوابيه الرؤى والتفكرات والافعال المواكبه والناتجه عن الاله، وكانها نتاج فعلي، لها ملازم عقلي من طبيعتها الامر المخالف كليا والمجافي للحقيقة المتعلقة بطريقة عمل العقل وحضوره ضمن الاشتراطات المادية المحيطة به، والتي هو محكوم بالتفاعل معها بالاختبار والتجربة والتامل حكما على الطريق نحو استيعابها.
اذا سالنا ايا كان عن الغرب ونظمه، وشكل ممارسته، ونوع قوانينه، واجمالي تطبيقاته، فاننا سنواجه باعتقاد قاطع مسبق عن "تقدم" الغرب، و" نموذجيته" القصوى الاكمل وصوابيته التي لايرقى اليها الشك باي حال، والا صرنا في خانه وعالم "التخلف" و "الرجعية"، ولنتصور لو ان احدا تجرأ مثلا وادعى بان الغرب الالي "متخلف" و "رجعي" بكل واجمالي نموذجه، قياسا على مامفترض، وماهو معني به، او صار كذلك مع انتهاء اليدوية الانتاجية.
هذا علما بان الحكم لهذه الجهه كما مفترض، طبيعي، فالعقل غيرالمادة، وعلاقتها جسديا بالمتغيرات النوعية، بما تنطوي عليه من ممكنات وحقائق، ادراكها لايمكن "علميا" في ساعته ولحظة وقوعه، كما هو الحال مع الانقلاب التاريخي الفاصل والنوعي الاستثنائي الطاريء على الوجود البشري مع الاله. وماينطوي عليه من شكل انقلابيه وجودية لاتدرك بمجرد التعدي على الحقيقة "العلمية"، مع استعمال منظور احلال واقع قام على تطوير الموروثات اليدوية آليا وعتباره هو الانقلاب الالي النهائي، وهو ماقد حدث في الميادين كافة، مع تغيير في ممكناتها المستجده بظل التسارعية الحالة على دينامياتها، ومامتاح من طاقة فعالة، بالاخص بقوة دفع الصيغة الابتداء الالية "المصنعية"، مع الاسقاط الكلي لاحتمالية تبدل وظيفة الاله نوعا مع تبدلها صيغة ودورا الى "التكنولوجيا" باشكالها، مايعني ببساطة كون الاله ليست ماقد حصل افتتاحا بدئيا في القرن السابع عشر، وان الحاصل وقتها هو مجرد قفزة حلت مشفوعة بالتوهمية العظمى القصورية من نوعها.
اذن لم "يحدث" الانقلاب الالي وقتها، بقدر ما بدا الطور الاول التوهمي من مرحلة آليه، ذاهبة نحو افق اخر مختلف، لا يمكن ولاتجوز مقارنته بما قبله، لانه بالحرى طور عقلي ياتي على اعقاب الطور اليدوي الجسدي الحاجاتي من التاريخ المجتمعي البشري، المؤجل، والذي كان قد امتنع تحققا عند البدئية الاولى، لافتقاد المجتمعية اللاارضوية المتلائمه معه، للوسائل الضرورية ادراكا وماديا في حينه.
اعلم تماما مالذي انا متجريء على الخوض فيه ونوعه، ومستوى التعارض غير القابل للتصديق مع ماهو غالب وسائد، ومعدود كحقيقة مطلقة لايمكن ان ياتيها الباطل من بين يديها ولا من اية جهه، ومع هذا فانني لااتردد عن اعلان بدء الانقلابيه الواجبة والمحجوبه التي بسببها يظل الكائن البشري دون ماهو مهيأ لان ينتقل اليه ادراكا وكينونة، مثلما اتلمس غير غافل ضخامه الاصدام، وبدء المعركة الكبرى المفترض انطلاقها للحاجة والضرورة القصوى على مستوى الكوكب الارضي منذ اليوم، مع الدعوة الى نبذ واسقاط مطلقات ولت وانتهى مفعولها، وصارت اقرب الى المتبقيات القاتله، والاخذه بالكائن البشري ووجوده حتى الى احتمالية الفناء، مع كل الادعائية الكاذية والايهاميه المتعالية دون اي وجه حق.
ان تاريخ ووجود الكائن البشري هو سيرورة ذاهبة من الجسدية الارضوية، الى العقلية ومغادرة الكوكب الارضي، السكن الموقت والضروري، والمسار المشار اليه منقسم تفاعليا وترقيا الى طورين، الاول يدوي والثاني آلي تكنولوجي متطابق مع طبيعة العقل، ونوع فعله المغاير كليا للجسدية منتهية الصلاحية، بمايعني ان مانشير اليه اعلانا ليس من نوع او فصيلة المتغيرات او الانقلابات، وحتى الثورات المعروفة، على تعدد انواعها واغراضها، قياسا لماهي منتمية اليه كطور موحد الشروط بناء لحكم الياته وتفاعليته المكنونة بين تضاعيفه، وهو مالم يعد بعد اليوم قائما، لان الطور الذي نتحدث عنه قد اوشك على الانتهاء، وللتقريب فكاننا نقف اليوم عند لحظة انتهاء طور "الصيد واللقاط"، قبل الدخول الى رحاب المجتمعية الموصوفة ب ( التجمع + انتاج الغذاء)، ومع الانقلاب الطوري الراهن متجهين الى مابعد مجتمعية،الادراكية المواكبة لها والضرورية لاجل الاندماج مع الياتها المستجده، ليست حاضرة ولم تتجسد بعد، تظل تواجه من قبل العقل الراسخ المتبقي من الطور الموشك على الانقضاء بمنطقه ونوع تصوراته ومنظمومه اعقاله القصوري التاريخي، مايجعل الانتقالية التحولية الكبرى الراهنه، انقلابيه ادراكية بالدرجة الاساس، عقلية قاعدتها التخلص من القصورية التاريخية الارضوية المهيمنه على العقل "انسايوانيا"، وهنا نتعرف على مسالة جوهر تخص انواع التحولية التاريخيه المواكبة للكائن الحي والبشري المجتمعي المتاخر، فالطبيعة او البيئة كانت على مدى مليارات السنين من التحولية والنشوئية الارتقائية حاسمه الفعل ووحيدة( كائن بشري / بيئة) بلا حضور للعقل، او الادراكية، ماعدا اللحظة والحالة التحولية الحالية الاخيرة، وقد صار العقل وانقلابيته وتخلصه من قصوريته الملازمه له على مدى الطور المجتمعي، هو المحور والعمود الفقري الذي اليه تستند العملية التحولية.
المتغيرات الانقلابية الاضطرابيه المتتابعه واقعا على مستوى المعمورة، المتولده عن انتهاء صلاحية المجتمجعية الارضوية كاستدلال معاش، ومعها الانقلابيه الادراكية، هما العنصران المعول عليهما من هنا فصاعدا، لاباقامة احزاب وحركات، او التوسل بالاعلام، او اي صنف من حركات الماضي بشروطه المنتهية اليوم، ارتكازا على ماهو مكنوز ومدخر تاريخيا من صيغة مطابقة لمقتضيات اللحظة، كمجتمعية منتظرة خارج الادراكية، وجدت في ارض مابين النهرين بدئيا، وظلت مطروده خارج الادراك، وقد صارت عودة على بدء، هي المرتكز القاعدة والراهن، منطلق الانتقال الى الزمن الاخر.
يتبع : ملحق ب الاخير، المقتضيات العملية للانقلاب الاعظم.

#عبدالامير_الركابي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات