جولة للبحث عن مفهومي الحقيقة والحرية في قارة الفلسفة (الجزء الثاني والسبعون)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8207 - 2024 / 12 / 30 - 02:50
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ننتقل الآن إلى الفصل الثالث من هذه الدراسة التي تروم قراءة كتاب "فينومينولوجيا الروح" لهيجل. عنوان هذا الفصل: "نقد الواقعية الإدراكية للوعي الطبيعي". ويبقى أن نشير إلى أن كاتب هذا الفصل هو جيل مارماس.
هل يمكن تماهي الحقيقة مع موضوع الإدراك؟ هذا هو السؤال الذي يطرحه الفصل الثاني من "فينومينولوجيا الروح" : "الإدراك، أو: الشيء والوهم". هذا سؤال كلاسيكي، لكن هيجل تعامل معه بأصالة صلبة. في الواقع، الرهان الذي يواجهه هذا الفصل لا يقتصر فقط على فهم نشأة الإدراك ولا تحديد شروط صلاحيته المحتملة. لأنه، هنا كما في أي مكان آخر من المؤلف، يعرض النص المواجهة بين مفهوم معين للحقيقة وتطبيقه في التجربة. إن إدراك الوعي، "الذي يشار إليه غالبا بالحس السليم"، "الذي يعتبر نفسه وعيا حقيقيا راسخا" (206/80)، له تصور مسبق عن المعرفة. والسؤال إذن هو ما إذا كان التنفيذ الملموس لهذا التصور المسبق يتركه سالما.
ما هو هذا التصور المسبق؟ الذي يمنحه الإدراك معرفة حقيقية والذي موضوعه الصحيح هو "الشيء". لسوء الحظ، فإن الوعي المدرك سيواجه باستمرار الفجوة بين فكرته عن الموضوع الحقيقي وتجربته. على وجه الخصوص، سيتعين عليه أن يلاحظ أن الشيء كما سيدركه ينقسم حتماً إلى قطبين، أي جانب "التفرد" (الشيء الفردي في وجوده) وجانب "الكونية" (الخصائص التي يشترك فيها بأشياء أخرى). والحال أن كل واحد من هذين البعدين يدعي أنه يشكل مبدأ الإدراك. ولذلك فإن الوعي يتأرجح بينهما. إنه "يسعى إلى إنقاذهما من تناقضهما" (المرجع نفسه) من خلال اعتبار أحدهما أو الآخر وهميا بالتناوب، لكن يجب أن يعترف في النهاية بأن النموذج الإدراكي والشيئي للحقيقة هو الذي يجب رفضه في مجمله. ومن ثم فإن الدراسة الفلسفية تكون وصفية إلى الحد الذي تظهر فيه المحددات الشاملة للعلاقة الإدراكية بالعالم وتنوع صوره. ولكنه أيضا نقدي، بمعنى أنه يثبت أن الانطولوحيا العفوية للوعي الإدراكي تستسلم تحت وطأة تناقضاتها. ووفقا لتحيزه، فإن "الوعي [...] باعتباره كائنا مدركا [...] يجب عليه فقط أن يتصرف كإدراك خالص"، لأن "ما يأتي من هناك ليعطي نفسه له، هو الحقيقي" (194/73). لكن هذه الواقعية الإدراكية سوف يتبين أنها متناقضة، وسيتعين على الوعي، في نهاية المسار المدروس، أن يتخلى عنها.
هل التجربة إذن سلبية بحتة؟ لا، لأن الوعي الطبيعي يمنح نفسه محتوى أوليا بالانتقال من تصور الموضوع مثل "هذا" غير المحدد إلى مفهوم الموضوع مثل شيء. فضلا عن ذلك، وكما سنرى، فإنها تتجه تدريجيًا إلى الاعتراف بأن البعد الكوني وليس البعد الفردي للأشياء هو ما تدركه بشكل أساسي. كعملية للارتقاء إلى الكونية، مهما كان العالم المتصور متواضعا، فإن الإدراك هو لحظة تكوين في حد ذاته.
نظرة عامة على الفصل
الإدراك، مثل اليقين الحسي (الفصل الأول) والفهم (الفصل الثالث)، وعلى النقيض من أشكال دورة الوعي الذاتي (الفصل الرابع)، يتعلق بشكل أساسي بموضوع خالٍ من الوعي. فالذات المدركة لا تتصل بنفسها إلا بشكل جانبي كما سنرى في المرحلة الثانية من الفصل. بالإضافة إلى ذلك، فإن تقرير التصور هو تقرير نظري وليس عمليا. هنا مرة أخرى، نكون أمام خاصية مشتركة مع الفصلين الأول والثالث، ولكنها تميز الفصل الثاني عن الفصل الرابع.
الموضوع (Gegenstand) الأول لإدراك الوعي، كما قلنا، هو شيء (Ding). الشيء كما ينظر إليه هنا محسوس. إذا كانت هناك أشياء غير محسوسة (مثلا، علم النفس العقلاني للإلهام الوولفي، كما سيقول هيجل لاحقا، يرى الروح كشيء روحي)، فلن يكون لها مكان في هذا الفصل. لأنه يهتم فقط بالأشياء التي يمكن إدراكها.
ومع ذلك، فإن هدف هذا الفصل ليس تفسير بناء موضوع الإدراك. كما أن هيجل لا يسعى إلى لرد على الاعتراضات المتشككة التي تتساءل عن كيفية قدرة العقل المدرك على الانضمام إلى الأشياء الخارجية. تكمن المشكلة بالأحرى في فحص تحيز الوعي المدرك، والذي بموجبه يستجيب الشيء المفرد المدرك لبحثه عن الحقيقة – وفقا للمصطلح الألماني Wahrnehmung، الذي يُفهم اشتقاقيا على أنه استيعاب الحقيقة (188 /70). لذا، مثلا، ليس السؤال هو: كيف يبدو لي الملح أبيض، من جانب آخر، هل هو كذلك حقا؟ بل هو: هل أنا بحق أعتبر الإدراك (سواء كان يتعلق بالملح أو أي شيء آخر) علاقة بالواقع قادرة على إرضاء طموحي إلى المعرفة بالكامل؟
بطبيعة الحال، سيتم دحض هذا الادعاء بشكل حاد. إن المعرفة الحسية ليست مطلقة بمعنى أنها تسمح للوعي بأن يكون له علاقة حرة تماما مع نفسه ومع الموضوع، أي أن يرتبط، باعتباره ذاتا كاملة التطور، بموضوع يتكون في كلية ملموسة. لا يقدّر هيجل كثيرا ما هو مجرد شيء، أي أنه لا ينتج ولا يعرف نفسه. إنه يعارض الشيء بالقوة (التي يتم التعبير عنها ديناميا في تأثيرها الخارجي)، ولكنه يعارض بشكل أكبر الحي (المرن والموحد) والأنا (التي تعترف بذاتها في الآخر).
مع ذلك، تجدر الإشارة إلى نقطتين. في المقام الأول، ليس الفيلسوف هو الذي ينطق بعقوبة الإدانة، بل الوعي المدرك نفسه، الذي لا يمكنه إلا أن يلاحظ، في مواجهة التجربة، عدم كفاية مفهومه عن الحقيقة. ثانياً، إن الخروج من لحظة الإدراك، من الفصل الثالث، لا يعني أن الوعي سيتوقف عن إدراك الأشياء المحسوسة (هناك إدراك في العلاقة المرغوبة مع الطبيعة، في علاقة السيد بالعبد، الخ). وببساطة، يتخلى عن اعتبار الإدراك ضمانة في ذاته للوصول إلى الحقيقة.
ثم إن المعرفة الحسية ليست لها حتى منزلة المعرفة العلمية بمعنى علوم الفهم. وهذا ما يميزها عن العقل الملاحظ (الفصل الخامس). مثلا، الملح المدرك ليس ملحا كموضوع للنظرية الكيميائية، والتي تتكون بشكل خاص من ربط الأنواع الكيميائية مع بعضها البعض في نظرية متماسكة. يتم التقاط الخصائص المدركة في أشياء مفردة وليس في فئات من الأشياء. وهي تفهم كما هي معطاة ولا تفهم في نشأتها ولا في ضرورتها.
إذن ما هو الشيء؟ في اليقين الحسي، يبدو أن الموضوع (الهذا) يحتوي على محتوى محتمل تماما. ومن ناحية أخرى، في الإدراك، يقدم الشيء محتوى أكثر تحديدا، حتى لو ظل متغيرا بشكل أساسي. يجمع الشيء بين بُعد الوجود-لأجل-ذاته (له هوية) والوجود-لأجل-آخر (يظهر حسيا). وأصالة الموضوع كشيء، بالنسبة إلى موضوع اليقين الحسي، هي أن يدمج في نفسه حركة المعرفة لأنها تظهر نفسها تلقائيا. لا يمكننا أن نقول إنه، مثل موضوع اليقين الحسي، سيكون “غير مبالٍ بحقيقة كونه معروفًا أو غير معروف” (176/64).
مع ذلك، لا يمكن القول بأنه سيظهر نفسه بطريقة بسيطة ومباشرة كذلك. وفي الواقع فإن الشيء يمثل ثنائية غير قابلة للاختزال، وهذه الثنائية، كما سنرى، هي أصل فشل الإدراك. في الواقع، إدراك الوعي، في الفينومينولوجيا ، يستخدم كلا من المقولاات الفكرية والبيانات الحسية في بناء معرفته. فالإدراك لا يتم إدراكه من خلال هويته فحسب، بل أيضا من خلال مظهره. تضاف إلى هذه الثنائية الأولى ثنائية الوحدة والتعددية (الشيء له تماسك عام، ولكن خصائصه متعددة)، وكما ذكرنا أعلاه، تضاف ثنائية الوحدة والكونية (إنه موجود كفرد غير قابل للاختزال إلى أي شخص آخر، ولكن له خصائص تقدمها موجودات أخرى أيضا). مثلا، أرى أن النبيذ الذي يملأ كأسي (شيء محدد وموحد وفريد) له لون أحمر، ونكهة فاكهية، ورائحة خشبية، وما إلى ذلك. (حساسة، وخصائص متعددة موجودة في أشياء أخرى). وبقدر ما تكون وجهة نظر الوعي الطبيعي، بحكم تعريفها، غير تأملية، فهي غير قادرة على فهم وحدة هذه التوجهات المتناقضة، ولا يمكنها إلا أن تختبر هذا التوتر كفشل.
فضلا عن ذلك، يتناول هذا الفصل موضوعا رئيسيا في "الفينومينولوجيا"، ويجعل التمييز بين الجوهري (الموسِّط) واللاجوهري (الموسَّط) مشكلة. الجوهر هو موضوع المعرفة الإدراكية بالمعنى الدقيق للكلمة، واللاجوهري هو مظهر الموضوع. والسؤال إذن هو معرفة أي جانبين من كل شيء (قطب الوحدة وقطب الخصائص) يعتبر جوهريا. ووفقا لتأويلنا، سوف تقود التجربة الذات المدركة إلى عكس تصوره. فهي تربط الجوهر أولاً بالشيء المفرد ثم بالخصائص الكلية. في البداية، يعتبر الوعي أنه يتعلق قبل كل شيء بموجود دقيق، ليست خصائصه إلا سطحية. ثم تدرك أن موضوعها الحقيقي، في الشيء، هو تعدد خصائصه باعتبارها "مواد" تكوينية - حيث يتم اختزال الشيء المفرد إلى حالة الغلاف الخارجي. في هذا الانتقال من أولوية المفرد إلى أولوية العام، هناك تربية حقيقية على الإدراك.
بالإضافة إلى مفهوم الشيء، يسلط عنوان الفصل الضوء على الوهم الذي يُعرف بأنه "ظهور الأشياء من حيث لا يمكن الثقة بها" (159/ 81). في الواقع، العلاقة بين اللحظات المختلفة للمسار ليست علاقة تكامل، بل هي علاقة استبعاد متبادل. وبقدر ما تتعارض محددات الإدراك ولا يرى الوعي الطبيعي وحدتها الدينامية، فإنه يجب عليه الاختيار بينهما، مما يؤدي به إلى اعتبار الخيار الذي لا يحتفظ به مغالطة. نقرأ، مثلا، في الفقرة 7:
"المتعارض-مع الذي أنا أتلقاه يقدم نفسه كمتعارض-مع واحد بحت؛ ألحظ فيه أيضا الخاصية، التي هي كونية، والتي، لهذا السبب، تذهب إلى ما وراء التفرد. الوجود الأول لجوهر المتعارض-مع كوجود واحد لم يكن أذن هو وجوده الحقيقي؛ وبما أنه، المتعارض-مع، هو الحقيقي، تقع اللاحقيقة في داخلي، ولم يكن الفهم صحيحا". (195/74)
نحن نرى ما هي الحركة التي تحدث: ينعكس الوعي على إدراكه، ومن بين الجوانب التي تبدو غير متوافقة معه، يقرر تفضيل هذا أو ذاك باعتباره أصيلًا ونتيجة لذلك يعامل الآخر على أنه مخطئ. لكننا لا نتعامل مع يقين ثابت، بل مع تذبذب، كما تم التعليق عليه في التحليل الموجز للفقرة 21:
"[الذات المُدرِكة] يتقاذفها هذين الجوهرين [أي التفرد والكونية] من جانب إلى آخر، تُلقى من ذراعي أحدهما إلى ذراعي الآخر، وتسعى جاهدة، باستخدام سفسطتها، إلى تثبيت وتأكيد بالتناوب، الآن، أحد هذين الجوهرين، ثم الجوهر المعاكس مباشرة". (206/90)
الوهم هنا لا يرجع إلى ضعف أجهزة الإنسان الحسية، بل إلى الطبيعة المتناقضة للشيء المدرك. ومع ذلك، لا يمكن تفسيره على أنه غموض، لأن الذات تدرك الطبيعة الإشكالية للإدراك: “الوجود الذي يدرك يعي إمكان الوهم، لأن […] الوجود-الآخر ذاته [بمعنى المظهر]، موجود مباشرة بالنسبة إليه، لكن مثل شيئً من قبيل العدم” (195/ 74). الشيء، وهو ينكشف في المظهر الإدراكي، يظهر نفسه على أنه مزدوج وغير مؤكد.
باعتباره تأمليًا، يعتقد الوعي المُدرِك أن "معيار الحقيقة هو [...] المساواة مع الذات". لهذا السبب، "يتمثل سلوكه في إدراك [متعارضه] على أنه مساو لنفسه" (المرجع نفسه). إنه يتوقع أن تؤكد التجربة تصوره للحقيقة من خلال تقديم شيء محسوس موحد. ومع ذلك، فإن نماذج الأشياء التي نواجهها تتميز جميعها بازدواجية لا يمكن تجاوزها. ونتيجة لذلك، يتخلى الوعي على التوالي عن كل نموذج. هذا هو الانزعاج الذي تسببه لحظة الإدراك الحسي: نظرا لأن موضوع الإدراك متناقض، فإنه لا يستطيع الاستجابة لبحث الوعي عن الحقيقة.
ما هو التطور العام للفصل؟ أولا، نأخذ في الاعتبار قناعة الوعي التي بموجبها يتم تحديد إدراك الشيء من خلال الموضوع. ثم ننتقل إلى القناعة التي بموجبها سيحكم الذات نفسها. وأخيرًا، في اللحظة الثالثة والأخيرة، نصل إلى الشكل الكامل للتحيز الشيئي، الذي بموجبه يرجع إدراك الشيء إلى الطريقة التي ينعكس بها في الأشياء الأخرى. إنها تفاصيل المسار التي يجب معاينتها الآن.
(يتبع)
المرجع: https://books.openedition.org/enseditions/42166

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات