أنطونيو غرامشي والقراءة الاستراتيجية للتحولات التاريخية والمجتمعية في العالم

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8202 - 2024 / 12 / 25 - 16:21
المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم
    

مقدمة
"لقد كان على مدى عقود من الزمن بمثابة ماركسي جذري، ثوري في كل مراحل حياته."
لا جدال حول أن الجامعات الحديثة والتعليم العام ووسائل الإعلام السائدة وعالم الفن ومجموعات النضال السياسي تهيمن عليها اليساريون. هذا ليس من قبيل الصدفة، بل هو جزء من استراتيجية متعمدة لتمهيد الطريق للثورة الشيوعية التي طورها قبل أكثر من ثمانية عقود من الزمان منظر سياسي إيطالي يدعى أنطونيو غرامشي (1891 - 1937). يوصف بأنه أحد أهم المنظرين الماركسيين وأكثرهم نفوذاً في العالم منذ ماركس نفسه. فهل يستمتع غرامشي، الذي يعد من أبرز الناشطين والمنظرين الشيوعيين في القرن الماضي، بلحظة ثقافية أخرى؟ لقد كان لكتاباته عن العلوم الاجتماعية وتوافق الثقافة مع السلطة تأثير كبير في كل من الأوساط الأكاديمية والنشاط السياسي، لكن عمله ينتشر بشكل متزايد في الثقافة الشعبية؛ طوال الاعوام الاخيرة، تردد اسمه في وسائل الإعلام الرئيسية. "القديم يموت والجديد لا يمكن أن يولد"، اقتباس مألوف من كتابات غرامشي دفاتر من السجن، ظهر بشكل متكرر - في مجلات وصحف وصالونات. كان شعار آخر، "تشاؤم الفكر وتفاؤل"، يُنسب عادة إلى غرامشي على الرغم من أن الروائي الفرنسي رومان رولاند صاغه، منتشرًا بنفس القدر في المطبوعات ولكن أيضًا على حقائب اليد والقمصان. هل هناك شيء جديد حقا يحدث في كل هذه الغرامشية؟ الهيمنة وحرب المناورة والموقف: ماذا بقي من غرامشي في الغرامشية؟ كيف يفسر غرامشي هذه النزاعات العالمية؟ وماهي الشروط لنجاح التحولات؟ وهل قدم غرامشي برنامجا للثورة الاجتماعية؟ والى أي حد قدم بدائل تنموية حقيقية للنظام الرأسمالي المهيمن؟ كيف كانت خلفية أنطونيو غرامشي هي عدم اكتمال النظرية الماركسية التقليدية؟ وماهي التجديدات التي اقترحها لاستكمالها؟ هل تتعلق هذه التكميلات للنظرية الجدلية الاجتماعية بتكوين الكتلة التاريخية ضمن التحالفات السياسية أم بالالتجاء الى الهيمنة الثقافية والمثقفين العضويين ضمن المجتمع المدني؟ وما هي التنازلات التي تكون المنظمة السياسية على استعداد للقيام بها للانتقال من زمن الثورة الى وضعية الدولة؟
تحول في الاستراتيجية
" الحياة تعني المقاومة"
يُنسب إلى غرامشي الفضل في وضع المخطط الذي خدم كأساس للحركة الماركسية الثقافية في أمريكا الحديثة. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، كتب غرامشي عن "حرب المواقع" التي شنها الاشتراكيون والشيوعيون لتقويض الثقافة الغربية من الداخل في محاولة لإجبارها على إعادة تعريف نفسها، وهو ما أطلق عليه الناشط الطلابي الألماني رودي دوتشكه في ستينيات القرن العشرين "المسيرة الطويلة عبر المؤسسات". واستخدم غرامشي استعارات الحرب للتمييز بين "حرب المواقع" السياسية ــ التي قارنها بحرب الخنادق ــ و"حرب الحركة (أو المناورة)"، التي كانت بمثابة هجوم مفاجئ مباشر يؤدي إلى اضطرابات اجتماعية كاملة. لقد كتب غرامشي في ثلاثينيات القرن العشرين عن "حرب المواقع" بين الاشتراكيين والشيوعيين لتقويض الثقافة الغربية من الداخل. كان غرامشي ينظر إلى دور العبادة والجمعيات الخيرية ووسائل الإعلام والمدارس باعتبارها منظمات تحتاج إلى غزوها من قبل المفكرين الاشتراكيين. في كتاب "قارئ أنطونيو غرامشي " الصادر عام 1998، والذي حرره ديفيد فورجاكس، يتضح لنا تطوير غرامشي لشكل جديد من أشكال الاستراتيجية لإدخال الثورة الاشتراكية. لقد زعم غرامشي أن الثورة البلشفية الروسية عام 1917 نجحت لأن الظروف كانت مهيأة لمثل هذه الاضطرابات المفاجئة. ووصف الثورة الروسية بأنها مثال على "حرب الحركة" بسبب الإطاحة المفاجئة والكاملة بالهيكل الحاكم القائم للمجتمع. ورأى غرامشي أنه في روسيا عام 1917، "كانت الدولة كل شيء، وكان المجتمع المدني بدائيًا وهلاميًا". وعلى هذا النحو، فإن الهجوم المباشر على الحكام الحاليين قد يكون فعالاً لأنه لم تكن هناك أي بنية أو مؤسسات أخرى مهمة ذات نفوذ سياسي تحتاج إلى التغلب عليها. وعلى النقيض من ذلك، لاحظ غرامشي في المجتمعات الغربية أن الدولة "ليست سوى خندق خارجي" يكمن خلفه مجتمع مدني قوي ومتين. كان غرامشي يعتقد أن الظروف في روسيا في عام 1917 التي جعلت الثورة ممكنة لن تتحقق في البلدان الرأسمالية الأكثر تقدماً في الغرب. ولابد أن تكون الاستراتيجية مختلفة ولابد أن تشمل حركة ديمقراطية جماهيرية ونضالاً إيديولوجياً. ولم يكن دفاعه عن حرب المواقع بدلاً من حرب الحركة توبيخاً للثورة نفسها، بل كان مجرد تكتيك مختلف ــ تكتيك يتطلب تسلل المنظمات المؤثرة التي تشكل المجتمع المدني. وشبه غرامشي هذه المنظمات بـ"الخنادق" التي لابد أن تخوض فيها حرب المواقع. إن الهياكل الضخمة للديمقراطيات الحديثة، سواء كمنظمات دولة أو كمجموعات من الجمعيات في المجتمع المدني، تشكل بالنسبة لفن السياسة "الخنادق" والتحصينات الدائمة للجبهة في حرب المواقع: فهي تجعل عنصر المناورة الذي كان يستخدم من قبل "الكل" في الحرب، إلخ، "جزئيًا" فحسب. لقد زعم غرامشي أن "الهجوم المباشر" على المؤسسات القائمة مثل الحكومات في المجتمعات الغربية قد يواجه مقاومة كبيرة وبالتالي يحتاج إلى إعداد أكبر - مع كون الأساس الرئيسي هو تطوير الإرادة الجماعية بين الناس والاستيلاء على القيادة بين المجتمع المدني والمواقف السياسية الرئيسية. أول شيء يتعين علينا فعله هو فهم الذات باعتبارها هذا المكان المتناقض وإجراء جرد لآثار هذا التاريخ المنقوشة في ذواتنا. إن المثقف العضوي بالمعنى ليس شخصاً له جذور في عالم معين، بل هو شخص قادر على التنظيم. إن إرث اليسار القديم، واليسار الجديد، والحركات الاجتماعية خلال الأعوام الأربعين الماضية يشكل إرثاً يجب تقييمه بشكل نقدي بدلاً من رفضه. لقد كان غرامشي هو أحد المنظرين العظماء لخصوصية المواقف الخاصة، ولضرورة الأخذ في الاعتبار الطبيعة الخاصة للتاريخ الإيطالي والتاريخ السرديني والتاريخ المتوسطي. لم يثبت نجاح الطريق البرلماني نحو الاشتراكية في كثير من الأحيان. ولكن الطريق البرلماني نحو الفاشية حدث عدة مرات.
حرب المواقع مقابل حرب الحركة
"أنا أكره اللامبالاة، وأعتقد أن الحياة تعني الانحياز إلى أي طرف".
كان غرامشي يعتقد أن دعم البنية الاقتصادية الرأسمالية من شأنه أن يحمي الطبقة الحاكمة الحالية من أي معارضة منظمة. من المهم أن نضع في الاعتبار أن الهدف النهائي لغرامشي لا يزال الاشتراكية والإطاحة بالنظام الرأسمالي. كانت مساهمته في تحديد استراتيجية مختلفة لتحقيق ذلك. كما وصفها فورجاك، "حرب الحركة هي هجوم مباشر على الدولة بينما تُدار حرب المواقع بشكل أساسي على أرض المجتمع المدني". لقد شبه غرامشي "الحرب" السياسية بالحرب العسكرية، حيث كانت حرب الحركة بالنسبة له أشبه بالهجوم المباشر لهجوم عسكري سريع عند فتح ثغرة في دفاعات العدو لتحقيق نصر سريع وحاسم. وعلى النقيض من ذلك، شبه غرامشي حرب المواقع بحرب الخنادق، حيث يستعد الناس لصراع طويل الأمد مع تحقيق انتصارات استراتيجية أصغر لكسب المزيد من الأراضي شيئًا فشيئًا. كما تتميز حرب المواقع بوفرة الإمدادات لتجديد القوات و"كتلة كبيرة من الناس المسلحين". لقد زعم غرامشي أن حرب المواقع ضرورية للمجتمعات الرأسمالية المتقدمة حيث أصبح المجتمع المدني "بنية معقدة للغاية" مقاومة لـ "الغزوات"، مثل الكساد الاقتصادي، والتي من شأنها أن تضعف بنية السلطة الحالية من حيث الدعم الأيديولوجي. بعبارة أخرى، قدم المجتمع المدني نظام دعم للبنية السياسية الحالية وأولئك في السلطة الذين يمكنهم مساعدتها على تحمل الصدمات السلبية مثل الركود الاقتصادي. كان غرامشي يعتقد أنه في المجتمعات الغربية الرأسمالية المتقدمة، فإن نظام الدعم الأيديولوجي السائد للبنية الاقتصادية الرأسمالية والقيم البرجوازية من شأنه أن يحمي الطبقة الحاكمة الحالية من أي معارضة منظمة. ونتيجة لذلك، كان يعتقد أنه من الضروري دراسة "أي عناصر المجتمع المدني تتوافق مع الأنظمة الدفاعية في حرب المواقع" بعمق. " نظرًا لانقسامنا السياسي، فإننا نصوت حيث نعيش، ولا نصوت حيث نعمل". إن وجهة نظر غرامشي تحطم مفاهيمنا الثابتة حول من يعتبر عاملاً.
تحليل غرامشي لـ "المجتمع المدني" والهيمنة
"إن تحويل تلك اللحظة من الاعتماد والاحترام إلى لحظة تأكيد الذات، وتشريع الذات، وتشكيل الذات هي في الواقع تلك اللحظة من الهيمنة."
تشير الهيمنة الثقافية إلى الهيمنة أو الحكم الذي يتم الحفاظ عليه من خلال وسائل أيديولوجية أو ثقافية. وعادة ما يتم تحقيقه من خلال المؤسسات الاجتماعية، التي تسمح لمن هم في السلطة بالتأثير بقوة على القيم والمعايير والأفكار والتوقعات والنظرة العالمية وسلوكيات بقية المجتمع. تعمل الهيمنة الثقافية من خلال تأطير النظرة العالمية للطبقة الحاكمة، والهياكل الاجتماعية والاقتصادية التي تجسدها، على أنها عادلة وشرعية ومصممة لصالح الجميع، حتى لو كانت هذه الهياكل قد تفيد الطبقة الحاكمة فقط. هذا النوع من القوة يختلف عن الحكم بالقوة، كما هو الحال في الدكتاتورية العسكرية، لأنه يسمح للطبقة الحاكمة بممارسة السلطة باستخدام الوسائل "السلمية" للأيديولوجية والثقافة. لقد طور أنطونيو جرامشي مفهوم الهيمنة الثقافية من نظرية كارل ماركس القائلة بأن الإيديولوجية السائدة في المجتمع تعكس معتقدات ومصالح الطبقة الحاكمة. وقد زعم جرامشي أن الموافقة على حكم المجموعة المهيمنة تتحقق من خلال انتشار الإيديولوجيات -المعتقدات والقضايا والقيم - من خلال المؤسسات الاجتماعية مثل المدارس والكنائس والمحاكم ووسائل الإعلام، من بين أمور أخرى. تقوم هذه المؤسسات بعمل تنشئة الناس على معايير وقيم ومعتقدات المجموعة الاجتماعية المهيمنة. وعلى هذا النحو، فإن المجموعة التي تسيطر على هذه المؤسسات تسيطر على بقية المجتمع. تتجلى الهيمنة الثقافية بشكل أقوى عندما يعتقد أولئك الذين تحكمهم المجموعة المهيمنة أن الظروف الاقتصادية والاجتماعية لمجتمعهم طبيعية ولا مفر منها، بدلاً من خلقها من قبل أشخاص لديهم مصلحة راسخة في أنظمة اجتماعية واقتصادية وسياسية معينة. لقد طور جرامشي مفهوم الهيمنة الثقافية لشرح سبب عدم حدوث الثورة التي قادها العمال والتي تنبأ بها ماركس في القرن السابق. كان الاعتقاد بأن تدمير هذا النظام الاقتصادي كان جزءًا لا يتجزأ من النظام نفسه، لأن الرأسمالية تقوم على استغلال الطبقة الحاكمة للطبقة العاملة، من أهم العناصر الأساسية في نظرية ماركس عن الرأسمالية. واستنتج ماركس أن العمال لا يمكنهم تحمل قدر معين من الاستغلال الاقتصادي قبل أن يثوروا ويطيحوا بالطبقة الحاكمة. ومع ذلك، لم تحدث هذه الثورة على نطاق واسع. لقد كان غرامشي أقل اهتماما بإخبار الناس بالآراء التي ينبغي أن يتبنوها من اهتمامه بمعرفة ما يؤمنون به ولماذا. لقد عرف غرامشي المجتمع المدني بأنه "مجموعة الكائنات الحية التي يطلق عليها عادة "الخاصة". وبشكل أكثر مباشرة، وصف المجتمع المدني بأنه مجال الأنشطة والمؤسسات الاجتماعية التي لا تشكل جزءًا مباشرًا من الحكومة. ومن الأمثلة الأساسية على ذلك الأحزاب السياسية، والنقابات العمالية، والمنظمات الكنسية، وغيرها من الجمعيات التطوعية الشعبية. ولاحظ غرامشي أن الجماعات الاجتماعية المهيمنة في المجتمع المدني تنظم الموافقة والهيمنة ــ فهي تتولى منصباً قيادياً بموافقة الأعضاء. ويشمل دورها القيادي تعزيز الإجماع الإيديولوجي بين أعضائها. وتصور غرامشي أن هذه الجماعات سوف تنظم معارضتها للنظام الاجتماعي القائم. اعتبر غرامشي الكنائس، والمؤسسات الخيرية، ووسائل الإعلام، والمدارس بمثابة منظمات يجب أن يغزوها المفكرون الاشتراكيون. إن الهيمنة كما وصفها غرامشي تعني الزعامة "الثقافية والأخلاقية والإيديولوجية" على المجموعات الحليفة والتابعة. وبمجرد ترسيخ المثقفين، ينبغي لهم أن يتولوا أدواراً قيادية على أعضاء هذه المجموعات بالموافقة. وسوف يحققون التوجيه على الحركة بالإقناع وليس بالهيمنة أو الإكراه. إن هدف حرب المواقع هو تشكيل إرادة جماعية جديدة للجماهير من أجل إضعاف الدفاعات التي يوفرها المجتمع المدني للدولة الرأسمالية الحالية. كما أكد غرامشي على دور الحزب السياسي في تولي الزعامة والتوجيه الفلسفي لجميع تحالفات المجتمع المدني هذه. بالإضافة إلى ذلك، وبشكل حاسم، فإن أحد الأهداف الرئيسية للحزب هو وضع جنود المشاة في حرب المواقع الثورية في المؤسسات الحكومية الفعلية، مثل المؤسسات القانونية والشرطة والمجالس والبيروقراطيات المؤثرة. وزعم غرامشي أنه من الضروري إرساء أساس من الاشتراكيين لإدارة جهاز الدولة بمجرد اكتمال الإطاحة بها. وكما وصفها غرامشي، فإن الهيمنة تعني القيادة "الثقافية والأخلاقية والأيديولوجية" على المجموعات المتحالفة والتابعة. لقد ميز بين القوة الثقافية للأيديولوجية و القوة السياسية للحس السليم وأدرك أن هيمنة الرأسمالية كانت أكثر من مجرد بنية الطبقة واستغلالها للعمال. لقد أدرك ماركس الدور المهم الذي تلعبه الأيديولوجية في إعادة إنتاج النظام الاقتصادي والبنية الاجتماعية التي تدعمه، لكن غرامشي اعتقد أن ماركس لم يعطِ قدرًا كافيًا من الثقة لقوة الأيديولوجية. في مقالته "المثقفون"، التي كتبها بين عامي 1929 و1935، وصف غرامشي قوة الأيديولوجية في إعادة إنتاج البنية الاجتماعية من خلال مؤسسات مثل الدين والتعليم. لقد زعم أن المثقفين في المجتمع، الذين يُنظَر إليهم غالبًا باعتبارهم مراقبين منفصلين عن الحياة الاجتماعية، هم في الواقع جزء من طبقة اجتماعية متميزة ويتمتعون بمكانة مرموقة. وعلى هذا النحو، فإنهم يعملون بمثابة "نواب" للطبقة الحاكمة، فيقومون بتعليم وتشجيع الناس على اتباع القواعد والأعراف التي وضعتها الطبقة الحاكمة. لقد تناول الدور الذي يلعبه نظام التعليم في عملية تحقيق الحكم بالموافقة، أو الهيمنة الثقافية، في مقالته "حول التعليم". في "دراسة الفلسفة"، ناقش دور "الحس السليم" - الأفكار السائدة حول المجتمع ومكانتنا فيه - في إنتاج الهيمنة الثقافية. على سبيل المثال، فكرة "رفع الذات" - فكرة أن المرء يمكن أن ينجح اقتصاديًا إذا حاول بجدية كافية - هي شكل من أشكال "الحس السليم" الذي ازدهر في ظل الرأسمالية، والذي يخدم لتبرير النظام. وبعبارة أخرى، إذا اعتقد المرء أن كل ما يتطلبه النجاح هو العمل الجاد والتفاني، فإن ذلك يعني أن نظام الرأسمالية والبنية الاجتماعية المنظمة حولها عادلة وصالحة. ويعني ذلك أيضاً أن أولئك الذين نجحوا اقتصادياً اكتسبوا ثرواتهم بطريقة عادلة ومنصفة وأن أولئك الذين يكافحون اقتصادياً يستحقون بدورهم حالتهم الفقيرة. وهذا الشكل من "الفطرة السليمة" يعزز الاعتقاد بأن النجاح والتنقل الاجتماعي مسؤولية الفرد بشكل صارم، وبذلك يحجب التفاوتات الطبقية والعرقية والجنسانية الحقيقية التي تشكل جزءاً لا يتجزأ من النظام الرأسمالي. وباختصار، فإن الهيمنة الثقافية، أو موافقتنا الضمنية على الطريقة التي تسير بها الأمور، هي نتيجة للتنشئة الاجتماعية، وتجاربنا مع المؤسسات الاجتماعية، وتعرضنا للسرديات والصور الثقافية ــ وكلها تعكس معتقدات وقيم الطبقة الحاكمة.
الظروف التمهيدية للنضال الميداني
"إن وضع استراتيجية للنضال هو عمل مدى الحياة ويجب أن يتم اكتشافه مرارا وتكرارا."
لم يكن غرامشي غافلًا بشأن ما يتطلبه الأمر لتحويل الاقتصاد والدولة، ولا بشأن الشراسة التي سيتم بها الدفاع عنهما. إن رسالة غرامشي حول الإمكانية الجذرية ــ وهي بمثابة منصة إطلاق وليست خريطة طريق للتحول الاجتماعي ــ لا تقدم وصفات سهلة. كما وصفها غرامشي، فإن حرب المواقع تنطوي على "ثورة سلبية" من نوع ما؛ الانتقال من النظام البرجوازي المهيمن إلى نظام اشتراكي بدون أي اضطرابات اجتماعية عنيفة. ولكي يحدث التحول الاجتماعي، يجب أن تكون "الظروف الضرورية" في المجتمع "مُحَضَّنة بالفعل"، وفقًا لغرامشي. وهو يشير هنا إلى إرادة جماعية جديدة بين الجماهير تتزامن مع وجود الأشخاص المناسبين في مواقع استراتيجية بين المجتمع المدني والبيروقراطيات الحكومية. أشار غرامشي إلى مثال الفاشية الإيطالية في عصره كمثال للثورة السلبية. وكما لاحظ، فإن الفاشية الاقتصادية "تتلخص في حقيقة أن البنية الاقتصادية تتحول بطريقة "إصلاحية" من اقتصاد فردي إلى اقتصاد مخطط (اقتصاد قيادي)". إن هذا "الاقتصاد الوسيط" يمكن أن يكون بمثابة نقطة البداية للانتقال المقبل إلى السيطرة الكاملة للدولة على وسائل الإنتاج، وهو الانتقال الذي يمكن أن يحدث "دون كوارث جذرية ومدمرة من النوع المبيد". ومن المؤكد أن هذه الحرب الشاملة الرامية إلى الإطاحة بالدولة القائمة والنظام الاجتماعي لن تكون ناجحة فحسب، بل ستكون دائمة أيضاً. لقد تصور غرامشي الاستراتيجية الثورية وفق لحظات أربع تبدأ الأولى بالنشاط الثقافي ثم الثانية تشتغل على التشبيك السياسي والثالثة تهتم بالبعد الاجتماعي والبعد العسكري في اللحظة الأخيرة. لقد كان غرامشي يفكر في أنه من الممكن بالفعل بناء أحزاب وزعماء قادرين على الوصول إلى عالم يتجاوز الانقسام بين الزعماء والقيادة، وأنه من الممكن أيضًا إنشاء أماكن عمل يمكنها أن تتجاوز وجود الرؤساء والعمال. كان غرامشي واضحا تماما: لا تعليم بدون معلمين. ولا تنظيم بدون منظمين. وفي أجزاء أخرى من العالم، يُنظر إلى غرامشي باعتباره الماركسي الأوروبي الوحيد الذي نظر بالفعل إلى العالم من منظور الجنوب العالمي. ويبدو أن الإجماع يتجه إلى التركيز في التحليل المقبل على نقاط الضعف البنيوية والسياسات التي أدت إلى تآكل قاعدة الدعم الشعبي للحكومات التقدمية في المنطقة. وهنا أيضا يعاد تفعيل مفهوم "الثورة السلبية" الذي وضعه غرامشي: إذ تتزايد المناقشات حول ما إذا كان أي تحول جوهري في القطاعات الإنتاجية قد حدث خلال العقد ونصف العقد الماضيين. ويبدو أن الإجابة هي لا؛ فخلال ما يسمى بالمد الوردي، لم يبرز نموذج التراكم السائد سالما فحسب، بل إنه تكثف حتى في مجالات رئيسية، مثل الصناعات الاستخراجية. وحتى في خضم الركود التاريخي، لا يزال اليسار في أميركا اللاتينية قادرا على إظهار علامات التعافي. وفي حين تتكيف الحكومات التقدمية مع المناظر الطبيعية المتغيرة، تواصل الحركات الاجتماعية في المنطقة الاضطلاع بدور "المثقف الجماعي"، كما اقترح غرامشي، وخوض صراعات محلية تسعى إلى خلق ثقافة جديدة ونظرة عالمية جديدة. إن حركة العمال بلا أرض في البرازيل، والتي تعد مثالاً بارزاً لحركة يتمتع فيها غرامشي بمكانة شبه قديسة، تأمل أن تلعب دوراً بارزاً في مقاومة التحول اليميني في البرازيل. وسوف تستمر الحركات الاجتماعية، سواء كانت محلية أو نسوية أو نقابية أو طلابية أو فلاحية، في المقاومة وفقاً للشروط التي تصورها غرامشي، والتي تتضمن النضالات الثقافية والظروف الذاتية التي فهمها باعتبارها تشكل جزءاً أساسياً من العملية الثورية نحو الاشتراكية.
خاتمة
"إذا كانت الشعبوية تعني ببساطة الأحزاب التي تدعي التحدث باسم الشعب، فإن الجميع في السياسة الحديثة شعبويون، والشعبوية ليست قضية مثيرة للاهتمام إلى حد كبير."
من الواضح أن ذروة شعبية غرامشي كانت في السبعينيات والثمانينيات، عندما أمكن الجمع بين فكرة الاشتراكية الإصلاحية التي كانت على يسار الديمقراطية الاجتماعية والشيوعية التي لم تعد الشيء الستاليني القديم. باختصار، أصبح اليسار مشوشاً. وهذه معضلات غرامشية كلاسيكية لا حل لها بسهولة. بالنسبة للشيوعي الإيطالي، لم تكن هناك خريطة طريق للتحول الاجتماعي تتجاوز النشاط العملي من القاعدة إلى القمة. لقد زعم غرامشي أن الفاشية الاقتصادية تخطو خطوة نحو تجميع وسائل الإنتاج دون انتزاعها من الرأسماليين. وتعمل الفاشية على "إبراز عنصر "خطة الإنتاج"" في البنية الاقتصادية، مما يجعل من الأسهل الانتقال إلى التجميع الكامل. وقد ساعد هذا التحول في تيسير القبول الواسع النطاق لمفهوم السيطرة المركزية الأكبر على الإنتاج دون انتزاع السيطرة على وسائل الإنتاج من الرأسماليين أو القضاء على الربح. ومع ذلك. وبمجرد توفر كل هذه الظروف ــ أي إرادة جماعية جديدة، وسيطرة أيديولوجية على مؤسسات المجتمع المدني، وثوريين في مواقع استراتيجية في الدولة ــ فإن الوقت سيكون مناسباً لـ"حرب الحركة" النهائية والحاسمة. وسوف تكون هذه الحرب الشاملة للحركة من أجل الإطاحة بالدولة والنظام الاجتماعي القائمين مضمونة النجاح ليس فقط بل وأيضاً الاستمرارية. فوفقاً لغرامشي، "في السياسة، بمجرد الفوز بـ"حرب المواقع"، تصبح حاسمة بشكل نهائي". ومن المؤكد أن هذه الحرب الشاملة الرامية إلى الإطاحة بالدولة القائمة والنظام الاجتماعي لن تكون ناجحة فحسب، بل ستكون دائمة أيضاً. إن "المسيرة الطويلة التي يخوضها اليسار عبر المؤسسات" تشكل محاولة متعمدة لخلق الظروف المناسبة للإطاحة النهائية بمجتمع الملكية الخاصة. ونجاحهم في ذلك يعني الكارثة." فإلى أي مدى يمكن الاستفادة من تنظيرات وأفكار واطروحات وتحليلات أنطونيو غرامشي في فهم التحولات المجتمعية والمنعطفات التاريخية من القطب المهيمن الواحد الى تعدد المحاور التي يشهدها العالم المعاصر؟
المصدر:
أنطونيو غرامشي، الرسائل (1926-1934) .
الرابط
https://classiques.uqam.ca/classiques/gramsci_antonio/lettres_de_prison/lettres_de_prison.html

كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات