كتاب رينيه ديكارت، خطاب حول المنهج

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8161 - 2024 / 11 / 14 - 09:12
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تمهيد
رينيه ديكارت (1596-1650)، مؤسس الفلسفة الحديثة والذاتية بمقولته الشهيرة "أنا افكر اذن أنا أكون والتي كتبها باللاتينية كما يلي "Cogito ergo sum"، وهو أيضًا عالم رياضيات وفيزياء. بعد الدراسة في الكلية اليسوعية الشهيرة في لا فليش، انضم إلى جيوش أمير نوساو ودوق بافاريا، وبعد أن اكتشف إمكانية توحيد معرفته، باحثًا عن الهدوء في العمل، استقر في هولندا وانتقل غالبًا إلى هولندا. من أجل العزلة: في عام 1637 ظهرت قواعد المنهج. في عام 1640، تأثر بشدة بوفاة ابنته من خادمته. توفي بعدها بعشر سنوات بمناخ ستوكهولم حيث دعته ملكة السويد كريستينا لسبب صحته الهشة. ولم تتم إعادة جثته إلى فرنسا حتى عام 1667. يحدد ديكارت أولاً في هذا الخطاب طريقة "لحسن إدارة العقل والبحث عن الحقيقة في العلوم": وهي تقوم على التساؤل المنهجي عن كل ما قد يبدو صحيحًا، والتحقق منه من خلال ممارسة العقل. ثم يستنبط من هذا المنهج القواعد الأخلاقية، والمبادئ الميتافيزيقية، وبعض التأكيدات العلمية. هذا الكتاب هو النص التأسيسي لمدرسة فكرية مهمة جدًا: "العقلانية الفطرية" (أو "الذاتية الديكارتية").
الترجمة:
حسن التصرف في عقلك والبحث عن الحقيقة في العلوم
إذا كان هذا الخطاب يبدو طويلا جدا بحيث لا يمكن قراءته مرة واحدة، فيمكن تقسيمه إلى ستة أجزاء. وفي الأول سنجد اعتبارات مختلفة تؤثر في العلوم. وفي الثاني القواعد الأساسية للأسلوب الذي سعى إليه المؤلف. وفي 3 بعض الأخلاق التي استمدها من هذا الأسلوب. وفي الرابع الأسباب التي يثبت بها وجود الله والنفس البشرية، وهي أسس ميتافيزيقيته. وفي الخامس ترتيب مسائل الفيزياء التي طلبها، وخاصة شرح حركة القلب وبعض الصعوبات الأخرى التي تخص الطب، ثم أيضا الفرق الذي بين أرواحنا وروح البهائم. وأخيرًا، ما هي الأشياء التي يعتقد أنها مطلوبة للمضي قدمًا في البحث في الطبيعة أكثر مما كان عليه، وما الأسباب التي دفعته إلى الكتابة.
الجزء الأول
الفطرة السليمة هي أفضل شيء مشترك في العالم: لأن الجميع يعتقدون أنهم يتمتعون بها جيدًا، حتى أن أولئك الذين يصعب إرضاؤهم في أي شيء آخر ليسوا معتادين على الرغبة في المزيد مما يحتاجون إليه . والذي لا يصح فيه أن الجميع مخطئون؛ بل يشهد أن القدرة على الحكم الجيد، وتمييز الحق من الباطل، وهو ما نسميه بالحس السليم أو العقل، متساوية بشكل طبيعي لدى جميع الناس؛ ومن ثم فإن تنوع آرائنا لا يأتي من حقيقة أن بعضها أكثر عقلانية من البعض الآخر، ولكن فقط من حقيقة أننا ندير أفكارنا بطرق مختلفة، ولا ننظر إلى الأشياء نفسها. لأنه لا يكفي أن يكون لديك عقل جيد، ولكن الشيء الرئيسي هو أن تطبقه جيدًا. أعظم النفوس قادرة على أعظم الرذائل، وكذلك أعظم الفضائل؛ وأولئك الذين يمشون ببطء شديد يمكنهم أن يتقدموا أبعد بكثير، إذا اتبعوا دائمًا الصراط المستقيم، من أولئك الذين يركضون ويضلون عنه.
من جهتي، لم أفترض قط أن ذهني كان بأي حال من الأحوال أكثر كمالا من ذهن الرجل العادي؛ لقد تمنيت في كثير من الأحيان أن يكون لدي فكر أو سرعة، أو خيال واضح ومميز، أو ذاكرة واسعة أو حاضرة، مثل البعض الآخر. ولا أعرف غيرها من الصفات التي تخدم كمال الروح: لأنه العقل أو الحس، خاصة أنه الشيء الوحيد الذي يجعلنا بشرًا، ونتميز عن البهائم، أريد أن أصدق أنه هو تمامًا في كل منها، وفي هذا يتبع الرأي العام للفلاسفة، الذين يقولون إن هناك المزيد والمزيد فقط بين الحوادث، وليس نقطة بين أشكال أو طبائع الأفراد من نفس النوع.
لكنني لن أتردد في القول إنني أعتقد أنني كنت محظوظًا جدًا، لأنني التقيت منذ شبابي على مسارات معينة، قادتني إلى اعتبارات وثوابت، شكلت منها منهجًا، ويبدو لي أنني لدي وسيلة لزيادة معرفتي درجات، ورفعها شيئًا فشيئًا إلى أعلى نقطة، حيث سيسمح لها تواضع عقلي وقصر مدة حياتي بالوصول إليها. لأنني قد جنت بالفعل مثل هذه الثمار لدرجة أنني، على الرغم من الأحكام التي أصدرها على نفسي، أحاول دائمًا الميل نحو جانب عدم الثقة، بدلاً من جانب الافتراض؛ وأنه، بالنظر بعين فلسفية إلى مختلف تصرفات ومشاريع جميع البشر، لا يوجد تقريبًا أي منها لا يبدو لي عبثًا وعديم الفائدة؛ إنني لا أفشل في الشعور بالرضا الشديد من التقدم الذي أعتقد أنني قد أحرزته بالفعل في البحث عن الحقيقة، ومن تصور مثل هذه الآمال للمستقبل، أنه إذا كان هناك، بين مهن البشر البحتة، شخص يتمتع بقوة جيد ومهم، أجرؤ على الاعتقاد بأن هذا هو الذي اخترته.
ومع ذلك، ربما أكون مخطئًا، وربما لا أخطئ في اعتباري سوى القليل من النحاس والزجاج والذهب والماس. أعلم مدى ميلنا إلى سوء فهم ما يؤثر علينا، وكذلك مدى التشكيك في أحكام أصدقائنا بالنسبة لنا، عندما تكون في صالحنا. لكني سأكون سعيدًا جدًا أن أعرض، في هذه الكلمة، ما هي الطرق التي سلكتها، وأن أمثل حياتي هناك كما في لوحة، حتى يتمكن الجميع من الحكم، وأن نتعلم من الضجيج المشترك الآراء التي نحن سيكون الأمر بمثابة وسيلة جديدة لتعليمي، والتي سأضيفها إلى تلك التي اعتدت على استخدامها.
لذا فإن نيتي ليست أن أعلم هنا الطريقة التي يجب على الجميع اتباعها لإدارة عقلهم بشكل صحيح، ولكن فقط إظهار الطريقة التي حاولت بها إدارة عقلهم. يجب على أولئك الذين يشاركون في إعطاء التعاليم أن يعتبروا أنفسهم أكثر مهارة من أولئك الذين يعطونها لهم؛ وإن نقصوا في أقل شيء فهم ملومون. ولكن، باقتراح هذه الكتابة كقصة فقط، أو، إذا كنت ترغب في ذلك أكثر، كأسطورة، والتي، من بين الأمثلة القليلة التي يمكننا تقليدها، ربما نجد أيضًا العديد من الأمثلة الأخرى التي سيكون لدينا سبب لعدم اتباعها، وأتمنى أن يكون مفيدًا للبعض، دون أن يكون مضرًا لأحد، وأن يكون الجميع ممتنًا لصراحتي.
لقد نشأت على الرسائل منذ طفولتي، ولأنني كنت على قناعة أنه من خلالها يمكن للمرء أن يكتسب معرفة واضحة ومضمونة عن كل ما هو مفيد للحياة، كانت لدي رغبة شديدة في قراءتها والتعلم منها. ولكن، بمجرد أن أنهيت هذه الدورة الدراسية بأكملها، والتي اعتاد المرء في نهايتها على أن يتم قبوله في صفوف العلماء، غيرت رأيي تمامًا. لأنني وجدت نفسي محرجًا بسبب الكثير من الشكوك والأخطاء، حتى بدا لي أنني لم أحصل على أي فائدة أخرى من محاولتي تثقيف نفسي، باستثناء أنني اكتشفت جهلي أكثر فأكثر. ومع ذلك كنت في واحدة من أشهر المدارس في أوروبا، حيث اعتقدت أنه لا بد من وجود رجال متعلمين، إذا كان هناك أي منهم في أي مكان على وجه الأرض. لقد تعلمت هناك كل ما تعلمه الآخرون هناك؛ وحتى أنني لم أكن راضيًا عن العلوم التي تعلمناها، فقد قمت بمراجعة جميع الكتب، التي تناولت تلك التي تعتبر الأكثر فضولًا وأندرًا، والتي تمكنت من الوقوع في يدي. بهذا عرفت الأحكام التي أصدرها الآخرون عليّ؛ ولم أر أنني أعتبر أقل شأنا من زملائي الطلاب، على الرغم من أنه كان بينهم بالفعل من كان مقدر لهم أن يشغلوا مناصب أساتذتنا. وأخيرًا، بدا لي قرننا مزدهرًا وخصبًا في الروح الطيبة، مثل أي قرن من القرون السابقة. الأمر الذي جعلني أتمتع بحرية الحكم بنفسي من بين كل الآخرين، والتفكير في أنه لا يوجد عقيدة في العالم مثل تلك التي كنت آملها سابقًا.
ولكنني لم أفشل في تقدير التمارين التي نقوم بها في المدارس. كنت أعلم أن اللغات التي نتعلمها هناك ضرورية لفهم الكتب القديمة؛ أن لطف الخرافات يوقظ الروح. وأن الأحداث التي لا تُنسى في القصص تسلط الضوء عليها، وأن قراءتها بحذر تساعد في تكوين الحكم؛ أن قراءة جميع الكتب الجيدة هي بمثابة محادثة مع أكثر الأشخاص صدقًا في القرون الماضية، والذين كانوا مؤلفيهم، وحتى محادثة مدروسة لا يكشفون لنا فيها إلا عن أفضل أفكارهم؛ أن البلاغة لها نقاط قوة وجمال لا تضاهى؛ أن الشعر فيه رقة وعذوبة شديدة البهجة؛ أن الرياضيات لديها اختراعات دقيقة للغاية يمكن أن تكون ذات فائدة كبيرة، سواء لإرضاء الفضوليين أو لتسهيل جميع الفنون وتقليل عمل الرجال؛ أن الكتابات التي تتناول الأخلاق تحتوي على عدة تعاليم ووصايا عديدة للفضيلة وهي مفيدة جدًا؛ وأن اللاهوت يعلمنا كيفية ربح السماء؛ أن الفلسفة توفر وسيلة للتحدث بشكل معقول عن كل الأشياء، وأن تحظى بإعجاب أولئك الأقل تعلمًا؛ وأن الفقه والطب وغيرهما من العلوم تجلب التكريم والغنى لمن يزاولها؛ وأخيرًا، من الجيد فحصها جميعًا، حتى الأكثر إيمانًا بالخرافات والأكثر كذبًا، لمعرفة قيمتها الحقيقية والاحتراز من الانخداع بها.
لكنني اعتقدت أنني قد أعطيت بالفعل ما يكفي من الوقت للغات، وحتى لقراءة الكتب القديمة، وقصصها، وخرافاتها. لأن التحدث مع أولئك الذين ينتمون إلى قرون أخرى يشبه تقريبًا السفر. من الجيد أن نعرف شيئًا عن أخلاق مختلف الشعوب، لكي نحكم على أخلاقنا بشكل أكثر صحة، وحتى لا نعتقد أن كل ما هو مخالف لأزيائنا هو أمر مثير للسخرية، وضد العقل، كما جرت العادة الذين لم يروا شيئا. ولكن عندما نحن. تقضي الكثير من الوقت في السفر، وتصبح أخيرًا غريبًا في بلدك؛ وعندما نشعر بالفضول الشديد بشأن الأشياء التي كانت تُمارس في القرون الماضية، فإننا عادةً ما نظل جاهلين للغاية بتلك التي تُمارس في هذا القرن. بالإضافة إلى أن الخرافات تجعلنا نتخيل عدة أحداث ممكنة وهي غير ممكنة؛ وأنه حتى القصص الأكثر صدقًا، إذا لم تغير أو تزيد من قيمة الأشياء، لجعلها أكثر استحقاقًا للقراءة، فإنها على الأقل غالبًا ما تغفل الظروف الدنيئة والأقل شهرة: حيث يأتي من أن الباقي لا يأتي تظهر كما هي، وأن الذين ينظمون أخلاقهم بالأمثلة التي يستمدونها منهم معرضون للوقوع في إسراف أنصار رواياتنا، ولتصور التصاميم التي تنفق قوتها.
كنت أقدر البلاغة تقديراً عالياً، وكنت أحب الشعر؛ لكنني اعتقدت أن كلاهما كانا مواهب الروح، وليس ثمار الدراسة. أولئك الذين لديهم أقوى تفكير، والذين يستوعبون أفكارهم بشكل أفضل، من أجل جعلها واضحة ومفهومة، يمكنهم دائمًا إقناع ما يقترحونه بشكل أفضل، حتى لو كانوا يتحدثون لغة بريتون المنخفضة فقط، ولن يتعلموا أبدًا البلاغة. وأولئك الذين لديهم أجمل الاختراعات، والذين يعرفون كيفية التعبير عنها بأبهى حلاوة وعذوبة، سيظلون أفضل الشعراء، حتى لو كان فن الشعر غير معروف لهم.
أحببت الرياضيات بشكل خاص، لتأكيد أسبابها ووضوحها؛ لكنني لم ألاحظ استخدامها الحقيقي بعد، واعتقدت أنها كانت تستخدم فقط في الفنون الميكانيكية، وفوجئت بأنه لم يتم بناء أي شيء أكثر ارتفاعًا منها، لأنها كانت متينة ومتينة جدًا. بل على العكس من ذلك، فقد قارنت كتابات الوثنيين القدماء، التي تتناول الأخلاق، بقصور غاية في الروعة والعظمة، لم تكن مبنية إلا على الرمل والطين. إنهم يرفعون الفضائل عاليًا جدًا، ويجعلونها تبدو موضع تقدير فوق كل شيء في العالم؛ لكنهم لا يعلمون ما يكفي لمعرفتهم، وفي كثير من الأحيان ما يسمونه بهذا الاسم الجميل هو فقط عدم الحساسية، أو الكبرياء، أو اليأس، أو قتل الأبوين.
لقد كنت أحترم لاهوتنا، وأدعي، مثل أي شخص آخر، أن أحصل على الجنة؛ ولكن بعد أن علمت، كأمر مؤكد، أن الطريق ليس أقل انفتاحًا أمام أكثر الجهلة منه أمام الأكثر تعلمًا، وأن الحقائق المعلنة، التي تؤدي إلى هناك، أعلى من ذكائنا، لم أكن لأتجرأ على تقديمها. لضعف تفكيري، واعتقدت أنه من أجل القيام بفحصها والنجاح فيها، كان من الضروري الحصول على مساعدة غير عادية من السماء، وأن أكون أكثر من مجرد إنسان.
لن أقول شيئًا عن الفلسفة، إلا أنني، نظرًا لأنها قد رعتها أفضل العقول التي عاشت لعدة قرون، ومع ذلك لا يوجد هناك ما هو غير قابل للجدل، وبالتالي لا شك فيه، فقد فعلت ذلك. ليس لديك ما يكفي من الافتراضات للأمل في العثور على أشخاص أفضل من الآخرين؛ وأنه، بالنظر إلى عدد الآراء المختلفة التي يمكن أن تكون هناك حول نفس الموضوع، والتي يدعمها أشخاص متعلمون، دون أن يكون هناك أكثر من رأي واحد صحيح، فقد كدت أشتهر بكذب كل ما كان محتملًا فقط.
ثم بالنسبة للعلوم الأخرى، خاصة وأنها تستعير مبادئها من الفلسفة، فقد رأيت أنه لا يمكن أن نبني شيئًا متينًا على مثل هذه الأسس الواهية. ولم يكن الشرف ولا المكسب الذي يعدون به كافيا لدعوتي لتعلمهم؛ لأنني لم أشعر، والحمد لله، بأي حال يضطرني إلى احتراف مهنة العلم، لتخفيف ثروتي؛ وعلى الرغم من أنني لم أصرح باحتقار المجد باعتباره ساخرًا، إلا أنني مع ذلك لم أهتم كثيرًا بما لم أكن آمل أن أتمكن من اكتسابه إلا عن طريق ألقاب زائفة. وأخيرًا، فيما يتعلق بالمذاهب السيئة، اعتقدت أنني أعرف بالفعل ما يكفي عن قيمتها، حتى لا أكون عرضة للخداع، لا بوعود الخيميائي، ولا بتنبؤات المنجم، ولا بخداع ولا بساحر ولا بحيل أو تفاخر أحد ممن يزعم أنه يعرف أكثر مما يعلمون.
ولهذا السبب، بمجرد أن سمح لي العمر بالهرب من خضوع أساتذتي، تركت دراسة الرسائل تمامًا. وعقدت العزم على عدم طلب أي معرفة أخرى غير تلك التي يمكن العثور عليها في نفسي، أو في كتاب العالم العظيم، قضيت بقية شبابي في السفر، ورؤية المحاكم والجيوش، لمعاشرة الناس من مختلف الأمزجة والظروف، لجمع خبرات متنوعة، واختبار نفسي في اللقاءات التي قدمها لي الحظ، وفي كل مكان للتفكير في الأشياء التي قدمت نفسها، حتى أتمكن من جني بعض الفوائد منها. لأنه بدا لي أنني أستطيع أن أجد قدرًا أكبر من الحقيقة في الاستدلالات التي يقدمها كل شخص بشأن الأمور التي تهمه، والتي يجب أن يعاقبه عليها الحدث بعد فترة وجيزة، إذا حكم بشكل خاطئ، أكثر من تلك التي تقول: رجل الأدب في دراسته، يتطرق إلى تخمينات لا تأثير لها، وليس لها أي نتيجة أخرى بالنسبة له، باستثناء أنه ربما سيستمد منها المزيد من الغرور لأنها أبعد عن المعنى المشترك، لأنه سيكون قد حصل على لاستخدام المزيد من الذكاء والحيلة لمحاولة جعلها معقولة. وكانت لدي دائمًا رغبة شديدة في أن أتعلم التمييز بين الحق والباطل، وأن أرى أفعالي بوضوح، وأن أسير بثقة في هذه الحياة.
صحيح أنه بينما كنت أفكر فقط في أخلاق الآخرين، لم أجد سوى القليل مما يؤكد لي، وأنني لاحظت تقريبًا نفس القدر من التنوع الذي لاحظته سابقًا بين آراء الفلاسفة. لذا فإن أعظم فائدة استخلصتها من ذلك هي أنني، من خلال رؤيتي للعديد من الأشياء التي، على الرغم من أنها تبدو باهظة للغاية وسخيفة بالنسبة لنا، إلا أنها مع ذلك يتم قبولها واستحسانها بشكل شائع من قبل الشعوب العظيمة الأخرى، تعلمت ألا أصدق أي شيء بشكل حازم للغاية لم يكن سوى لقد اقتنعت بي بالقدوة والعادات، وهكذا حررت نفسي شيئًا فشيئًا من العديد من الأخطاء، التي يمكن أن تسيء إلى نورنا الطبيعي، وتجعلنا أقل قدرة على الاستماع إلى العقل. ولكن بعد أن أمضيت بضع سنوات أدرس في كتاب العالم وأحاول اكتساب بعض الخبرة، قررت ذات يوم أن أدرس في نفسي أيضًا، وأن أستخدم كل قوة ذهني لاختيار الطرق التي يجب أن أتبعها. يبدو لي أن الأمر سيكون أفضل بكثير بالنسبة لي مما لو أنني لم أبتعد أبدًا عن بلدي أو عن كتبي.
الجزء الثاني
كنت حينها في ألمانيا، حيث دعتني فرصة الحروب التي لم تنته هناك بعد؛ وبينما كنت عائداً من تتويج الإمبراطور إلى الجيش، أوقفني بداية الشتاء في منطقة حيث لم أجد أي محادثة تسليني، وعلاوة على ذلك، لم يكن لدي، لحسن الحظ، أي هموم أو عواطف تزعجني، وبقيت كل شيء. كنت محبوسًا وحدي في الموقد، حيث أتيحت لي كل أوقات الفراغ للحديث عن أفكاري. من بينها، كان من بين الأشياء الأولى أنني قررت أن أعتبر أنه في كثير من الأحيان لا يوجد قدر كبير من الكمال في الأعمال المكونة من عدة قطع، والتي صنعتها أيدي أساتذة مختلفين، كما هو الحال في أولئك الذين عمل لهم واحد فقط. وهكذا نرى أن المباني التي قام بها وأكملها مهندس معماري واحد، أصبحت أكثر جمالا وأفضل تنظيما من تلك التي حاول العديد من المهندسين إصلاحها باستخدام الجدران القديمة التي تم بناؤها لأغراض أخرى. وهكذا فإن هذه المدن القديمة، التي كانت في البداية مجرد قرى، أصبحت، عبر الزمن، مدنًا كبيرة، وعادة ما تكون سيئة التنظيم، على حساب هذه الأماكن المنتظمة التي يرسمها المهندس وفقًا لمخيلته في السهل. على الرغم من أننا، عند النظر إلى مبانيهم على حدة، غالبًا ما نجد هناك قدرًا كبيرًا من الفن أو أكثر مما نجده في مباني الآخرين؛ ومع ذلك، لكي نرى كيف تم ترتيبها، هنا كبيرة، وهناك صغيرة، وكيف تجعل الشوارع منحنية وغير مستوية، يمكن للمرء أن يقول إن هذا هو الحظ وليس إرادة عدد قليل من الرجال الذين يستخدمون العقل. هكذا رتبت. وإذا اعتبرنا أنه مع ذلك كان هناك دائمًا بعض الضباط، الذين كانوا مسؤولين عن رعاية مباني الأفراد، لجعلها تخدم الزينة العامة، فسنعلم جيدًا أن الأمر صعب، من خلال العمل فقط على أعمال الآخرين، للقيام بأشياء بارعة جدا. وهكذا تصورت أن الشعوب التي كانت في السابق شبه متوحشة، ولم تصبح متحضرة إلا شيئًا فشيئًا، لم تضع قوانينها إلا عندما أجبرتها الجرائم والمشاجرات على القيام بذلك، لا يمكن أن تكون متحضرة تمامًا مثل أولئك الذين منذ البداية عندما اجتمعوا، راعوا دساتير بعض المشرعين الحكيمين. لأنه من المؤكد تمامًا أن حالة الدين الحقيقي، الذي أصدر الله وحده مراسيمه، يجب أن يتم تنظيمها بشكل أفضل بما لا يقاس من جميع الأنظمة الأخرى. وبالحديث عن الأشياء البشرية، أعتقد أنه إذا كانت إسبرطة مزدهرة للغاية في يوم من الأيام، فإن ذلك لم يكن بسبب صلاح كل قانون من قوانينها على وجه الخصوص، حيث أن العديد منها كان غريبًا جدًا، بل ومخالفًا للأخلاق الحميدة، ولكن بسبب ذلك وبما أن شخصًا واحدًا فقط هو من اخترعها، فقد كانت جميعها تتجه إلى نفس الغاية. ولذلك اعتقدت أن علوم الكتب، على الأقل تلك التي تكون أسبابها محتملة فقط، والتي ليس لها أي براهين، والتي تم تأليفها وتوسيعها شيئًا فشيئًا من آراء العديد من الأشخاص المختلفين، ليست على الإطلاق قريبة من الحقيقة. مثل الحجج البسيطة التي يمكن للرجل ذو الحس السليم أن يتخذها بشكل طبيعي فيما يتعلق بالأشياء التي تطرح نفسها. ولذلك، اعتقدت مرة أخرى أننا جميعًا أطفال قبل أن نصبح رجالًا، وكان علينا أن نحكم لفترة طويلة من خلال شهواتنا ومعلمينا، الذين غالبًا ما كانوا متناقضين مع بعضهم البعض، والذين، لا أحد ولا أحد والآخر، ربما لم ينصحنا دائمًا بالأفضل، ويكاد يكون من المستحيل أن تكون أحكامنا نقية جدًا، أو صلبة جدًا كما كان يمكن أن تكون، لو كنا قد استخدمنا عقلنا بالكامل منذ ولادتنا، و أننا لم نقاد إلا به.
صحيح أننا لا نرى أن جميع منازل المدينة قد تم تسويتها بالأرض لغرض وحيد هو إعادة بنائها بطريقة أخرى، وجعل الشوارع أكثر جمالا؛ ولكننا نرى بوضوح أن الكثيرين قد هُدموا من أجل إعادة بنائهم، وأنهم في بعض الأحيان يضطرون إلى القيام بذلك، عندما يكونون في خطر السقوط من تلقاء أنفسهم، وأساساتهم ليست ثابتة جدًا. بالمثال الذي أقنعت نفسي به، أنه لن يكون هناك حقًا أي مظهر ينوي فيه فرد إصلاح دولة، عن طريق تغيير كل شيء بدءًا من أسسها، وإسقاطها لتقويمها؛ ولا حتى لإصلاح مجموعة العلوم، أو النظام القائم في المدارس لتعليمها؛ ولكن، على الرغم من كل الآراء التي تلقيتها حتى ذلك الحين في اعتقادي، لم يكن بوسعي أن أفعل أفضل من أن أقوم، مرة واحدة وإلى الأبد، بإزالتها، من أجل إعادتها لاحقًا، أو غيرها من الآراء الأفضل، أو نفس تلك، عندما كنت سأعدلها إلى مستوى العقل. وكنت أعتقد اعتقادًا راسخًا أنني بهذه الطريقة سأنجح في عيش حياتي بشكل أفضل بكثير مما لو كنت أبني فقط على أسس قديمة واعتمدت فقط على المبادئ التي سمحت لنفسي أن أقتنع بها في شبابي، دون أن أختبرها أبدًا سواء كانوا صحيحا. لأنه على الرغم من أنني لاحظت صعوبات مختلفة في هذا الأمر، إلا أنها لم تكن خالية من العلاج، ولا يمكن مقارنتها بتلك الموجودة في إصلاح أصغر الأشياء التي تؤثر على الجمهور. من الصعب جدًا رفع هذه الأجسام الكبيرة، أو سقوطها، أو حتى الإمساك بها، أو اهتزازها، ولا يمكن أن يكون سقوطها إلا قاسيًا للغاية. ثم، بالنسبة لنواقصها، إن وجدت، حيث أن مجرد التنوع بينها يكفي لضمان أن الكثيرين يمتلكونها، فإن الاستخدام قد خففها بلا شك إلى حد كبير؛ بل إنه تجنب أو صحح عددًا منها بشكل غير محسوس، وهو ما لا يمكن توفيره بالحكمة. وأخيرًا، فهي دائمًا تقريبًا أكثر احتمالًا مما قد يكون عليه تغييرها: بنفس الطريقة التي تصبح بها الطرق الرئيسية، التي تلتف بين الجبال، تدريجيًا سلسة ومريحة جدًا، بفضل التردد عليها، بحيث يكون من الأفضل اتباعها. بدلاً من أن يتعهدوا بالسير بشكل أكثر استقامة، متسلقين فوق الصخور، وهابطين إلى قاع المنحدرات.
ولهذا السبب لا أستطيع بأي حال من الأحوال أن أوافق على هذه الحالات المزاجية المشوشة والمضطربة، والتي، بسبب ولادتها أو حظها، لا تفشل في التعامل مع الشؤون العامة، لا تفشل دائمًا في القيام بذلك، من حيث الفكرة، بعض الإصلاح الجديد. . وإذا كنت أعتقد أن هناك أدنى شيء في هذه الكتابة يمكن من خلاله الاشتباه في هذا الجنون، سأكون آسفًا جدًا للسماح بنشره. لم تمتد خطتي أبدًا إلى أبعد من محاولة إصلاح أفكاري الخاصة، وإنشاء صندوق ملكي بالكامل. أنه إذا كان عملي قد أسعدني بما فيه الكفاية، فقد عرضت لكم النموذج هنا، ولهذا السبب، لا أريد أن أنصح أي شخص بتقليده. أولئك الذين شاركهم الله بنعمه بشكل أفضل ربما تكون لديهم خطط أكثر سامية؛ لكنني أخشى أن يكون هذا بالفعل جريئًا للغاية بالنسبة للكثيرين. - إن القرار الوحيد للتخلص من جميع الآراء التي سبق أن تلقاها المرء في اعتقاده ليس مثالاً يجب على الجميع اتباعه؛ والعالم يتكون تقريبًا من نوعين من العقول لا يناسبهما بأي حال من الأحوال. على وجه التحديد، أولئك الذين يعتقدون أنهم أكثر مهارة منهم، لا يستطيعون منع أنفسهم من التعجيل بأحكامهم، وليس لديهم ما يكفي من الصبر لتوجيه كل أفكارهم بالترتيب: ولهذا السبب، إذا كان لديهم مرة واحدة، فقد أخذوا الحرية للشك في المبادئ لقد نالوا، وإذا انحرفوا عن الطريق المشترك، فلن يتمكنوا أبدًا من اتباع الطريق الذي يجب اتباعه ليكونوا أكثر استقامة، وسيبقون تائهين طوال حياتهم. ومن ثم، فإن أولئك الذين لديهم ما يكفي من العقل أو التواضع للحكم بأنهم أقل قدرة على تمييز الحق من الباطل من بعض الآخرين الذين يمكن أن يتعلموا منهم، يجب عليهم بالأحرى أن يكتفوا باتباع آراء هؤلاء الآخرين، بدلاً من البحث عن آراء الآخرين. أفضل منهم أنفسهم.
وبالنسبة لي، كنت سأكون بلا شك من هؤلاء، لو كان لي معلم واحد فقط، أو لو لم أكن أعرف الاختلافات التي كانت دائمًا بين آراء العلماء. لكن بعد أن تعلمت من الكلية أنه لا يمكن للمرء أن يتخيل شيئًا غريبًا وغير قابل للتصديق لم يُقال بعد على يد أحد الفلاسفة؛ ومنذ ذلك الحين، أثناء السفر، أدركنا أن كل أولئك الذين لديهم مشاعر مخالفة تمامًا لمشاعرنا ليسوا، لهذا السبب، همجيين أو متوحشين، لكن الكثيرين يستخدمون العقل، مثلنا أو أكثر؛ وبعد أن أخذنا بعين الاعتبار مدى اختلاف الرجل نفسه، بنفس العقل، الذي نشأ منذ طفولته بين الفرنسيين أو الألمان، عما كان سيكون عليه، لو أنه عاش دائمًا بين الصينيين أو أكلة لحوم البشر؛ وكيف أن حتى أزياء ملابسنا، وهي نفس الشيء الذي أسعدنا قبل عشر سنوات، والذي ربما سيظل يرضينا بعد عشر سنوات من الآن، تبدو لنا الآن باهظة وسخيفة: بحيث أصبحت أكثر عادة و المثال الذي يقنعنا أكثر من أي معرفة مؤكدة، ومع ذلك فإن تعدد الأصوات ليس دليلاً لا يساوي شيئًا بالنسبة للحقائق التي يصعب اكتشافها قليلًا، لأنه من المرجح جدًا أن يكون لدى رجل واحد لقد واجهتهم أكثر من شعب بأكمله: لم أتمكن من اختيار أي شخص يبدو لي أن آرائه مفضلة على آراء الآخرين، ووجدت نفسي مجبرًا على القيام بنفسي - حتى أن يقودني بالسيارة.
ولكن، مثل شخص يمشي وحيدًا في الظلام، قررت أن أسير ببطء شديد، وأن أستخدم قدرًا كبيرًا من الحذر في كل شيء، لدرجة أنني إذا أحرزت تقدمًا ضئيلًا للغاية، فسوف أحافظ على الأقل على نفسي من السقوط. حتى أنني لم أرغب في البدء في الرفض التام لأي من الآراء التي سبق أن انزلقت إلى اعتقادي دون أن تكون مقدمة بالعقل، إلا بعد أن أمضيت وقتًا كافيًا في التخطيط للعمل الذي كنت أقوم به، والبحث عن الطريقة الصحيحة. لتحقيق المعرفة بكل الأشياء التي سيكون عقلي قادرًا عليها.
كنت قد درست قليلًا، عندما كنت أصغر سنًا، بين أجزاء الفلسفة والمنطق والرياضيات، وتحليل الهندسة والجبر، وثلاثة فنون أو علوم يبدو أنها تساهم بشيء ما في تحقيق هدفي. ولكن، عند فحصها، حرصت على أن يكون المنطق، وقياساته ومعظم تعليماته الأخرى، بمثابة تفسير للآخرين الأشياء التي نعرفها أو حتى، مثل فن لولي، التحدث عن تلك الأشياء دون إصدار أحكام. نحن نتجاهلها، فقط لنتعلمها. وعلى الرغم من أنه يحتوي، في الواقع، على العديد من المبادئ الصحيحة والجيدة جدًا، إلا أن هناك العديد من المبادئ الأخرى، مختلطة بينها، والتي تكون إما ضارة أو زائدة عن الحاجة، بحيث يصعب فصلها عنها ديانا أو مينيرفا من كتلة من الرخام لم يتم تحديدها بعد. ثم، بالنسبة لتحليل القدماء وجبر المحدثين، بصرف النظر عن أنها تمتد فقط إلى مسائل مجردة للغاية، والتي يبدو أنها لا فائدة منها، فإن الأول يقتصر دائمًا على النظر في الأرقام، لدرجة أنه لا يستطيع ممارسة الفهم دون إرهاق الخيال كثيرًا؛ وقد خضعنا، في الأخير، لقواعد معينة وشخصيات معينة، لدرجة أننا جعلنا منه فنًا مشوشًا وغامضًا، يربك العقل، بدلًا من العلم الذي ينميه. وهذا ما جعلني أعتقد أنه لا بد من البحث عن طريقة أخرى تكون مع مزايا هذه الثلاثة خالية من عيوبها. وبما أن تعدد القوانين غالبًا ما يوفر أعذارًا للرذائل، فإن الدولة تكون أفضل تنظيمًا عندما لا يكون هناك سوى عدد قليل جدًا منها، ويتم مراقبتها عن كثب؛ وهكذا، بدلًا من هذا العدد الكبير من المبادئ التي يتكون منها المنطق، اعتقدت أنني سأكتفي بالأربعة التالية، بشرط أن أتخذ قرارًا حازمًا وثابتًا بألا أفشل مرة واحدة في مراعاتها.
الأول هو ألا أقبل أبدًا أي شيء على أنه صحيح ما لم أعلم بوضوح أنه كذلك: أي أن أتجنب بعناية التسرع والمنع؛ وألا أفهم شيئًا في أحكامي أكثر مما ظهر في ذهني بوضوح وتميز، بحيث لم يكن لدي أي سبب للشك فيه.
والثاني، تقسيم كل من الصعوبات التي سأفحصها، إلى أكبر عدد ممكن من الأجزاء، وحسب ما هو مطلوب لحلها على أفضل وجه.
ثالثًا، أن أدير أفكاري بالترتيب، بدءًا من أبسط وأسهل الأشياء التي يمكن معرفتها، للارتقاء شيئًا فشيئًا، كما لو كان بالدرجات، إلى معرفة أكثرها تعقيدًا؛ وحتى افتراض النظام بين أولئك الذين لا يسبقون بعضهم البعض بشكل طبيعي.
وأخيرًا، إجراء مثل هذه التعدادات الكاملة في كل مكان، ومثل هذه المراجعات العامة، بحيث أتأكد من عدم حذف أي شيء.
هذه السلاسل الطويلة من الأسباب، كلها بسيطة وسهلة، والتي اعتاد علماء الهندسة على استخدامها للوصول إلى أصعب البراهين، أعطتني الفرصة لتخيل أن كل الأشياء التي يمكن أن تقع في نطاق معرفة الإنسان، تتبع بعضها البعض في نفس الشيء وأنه، بشرط أن نمتنع فقط عن قبول أي منها على أنه صحيح وغير صحيح، وأن نحافظ دائمًا على الترتيب اللازم لاستنتاجها من بعضها البعض، لا يمكن أن يكون هناك أي مكان بعيد جدًا بحيث لا يمكننا الوصول إليه، ولا كلها مخفية لدرجة أننا لا نستطيع اكتشافها. ولم أجد صعوبة كبيرة في معرفة أي منها كان من الضروري أن أبدأ به: لأنني كنت أعرف بالفعل أنه كان مع أبسط وأسهل معرفة؛ ومع الأخذ في الاعتبار أنه من بين جميع الذين بحثوا سابقًا عن الحقيقة في العلوم، لم يكن هناك سوى علماء الرياضيات الذين تمكنوا من العثور على بعض البراهين، أي بعض الأسباب المؤكدة والواضحة، ولم يكن لدي شك في أن الأمر كان بنفس الطريقة. الأشخاص الذين فحصوهم؛ مع أنني لا أرجو منهم أي فائدة سوى أن يعوّدوا عقلي على تناول الحقائق، وعدم الاكتفاء بالأسباب الباطلة. ولكني لم أقصد من أجل ذلك أن أحاول أن أتعلم جميع هذه العلوم الخاصة، التي يطلق عليها عادة الرياضيات، وحيث أنها وإن اختلفت موضوعاتها فإنها لا تزال متفقة في كل شيء، من حيث أنها لا تعتبر إلا مختلف العلوم. العلاقات أو النسب الموجودة هناك، اعتقدت أنه من الأفضل أن أفحص هذه النسب بشكل عام فقط، ودون افتراضها فقط في الموضوعات التي من شأنها أن تجعل معرفتي بها أسهل؛ حتى دون الحاجة إليها بأي شكل من الأشكال، حتى نتمكن من تطبيقها بشكل أفضل فيما بعد على جميع الأشياء الأخرى التي ستكون مناسبة لها. بعد ذلك، بعد أن لاحظت أنه لكي أعرفها، سأحتاج أحيانًا إلى النظر في كل منها على حدة، وأحيانًا فقط لتذكرها، أو لفهم العديد منها معًا، اعتقدت أنه لكي أعتبرها بشكل أفضل على وجه الخصوص، كان عليّ لأفترضه في سطور، لأنني لم أتمكن من العثور على أي شيء أبسط، ولا يمكنني تمثيله بشكل أكثر وضوحًا لمخيلتي وحواسي؛ ولكن من أجل الاحتفاظ بها، أو فهم العديد منها معًا، كان علي أن أشرحها ببعض الأشكال، باختصار قدر الإمكان، وبهذه الطريقة، سأقترض كل التوفيق من التحليل الهندسي والجبر، ويصحح كل عيوب أحدهما مع الآخر.
في الواقع، أجرؤ على القول إن الملاحظة الدقيقة لهذه المبادئ القليلة التي اخترتها، أعطتني سهولة كبيرة في حل جميع الأسئلة التي يشملها هذان العلمان، لدرجة أنني اعتدت فحصهما خلال شهرين أو ثلاثة أشهر، بعد أن بدأت بالأبسط والأكثر عمومية، وكل حقيقة وجدتها كانت بمثابة قاعدة ساعدتني لاحقًا في العثور على حقائق أخرى، لم أصل إلى نهاية العديد من الحقائق التي كنت أحكم عليها سابقًا بأنها صعبة للغاية فحسب، بل بدت لي أيضًا وفي النهاية، تمكنت من تحديد، حتى في تلك التي لم أكن أعرفها، بأي وسيلة وإلى أي مدى، كان من الممكن حلها. ربما لن أبدو لك عبثًا للغاية، إذا كنت تعتقد أنه، هناك حقيقة واحدة فقط لكل شيء، فمن يجدها يعرف قدر ما يمكن معرفته؛ وأنه، على سبيل المثال، يمكن لطفل يدرس الحساب، بعد أن يقوم بعملية جمع وفقًا لقواعده، أن يكون متأكدًا من أنه وجد، فيما يتعلق بالمجموع الذي فحصه، كل ما يمكن أن يجده العقل البشري. لأن الطريقة التي تعلم المرء اتباع النظام الحقيقي، وتعداد جميع الظروف التي يبحث عنها بالضبط، تحتوي على كل ما يعطي اليقين لقواعد الحساب.
لكن أكثر ما أسعدني في هذه الطريقة هو أنني من خلالها تأكدت من أنني أستخدم عقلي في كل شيء، إن لم يكن على أكمل وجه، فعلى الأقل أفضل ما في وسعي؛ علاوة على ذلك، شعرت، من خلال ممارستي له، أن عقلي يعتاد تدريجيًا على تصور موضوعاته بشكل أكثر وضوحًا وتميزًا، وأنني، دون إخضاعه لأي مسألة معينة، وعدت نفسي بأن أطبقه أيضًا بشكل مفيد على صعوبات الآخرين. العلوم، كما فعلت بعلوم الجبر. ليس هذا هو السبب الذي جعلني أجرؤ على القيام أولاً بفحص كل أولئك الذين قدموا أنفسهم؛ لأنه حتى هذا سيكون مخالفًا للنظام الذي ينص عليه. ولكن، بعد أن لاحظت أن مبادئهم كلها يجب أن تكون مستعارة من الفلسفة، التي لم أجد بعضًا منها بعد، اعتقدت أنه من الضروري، قبل كل شيء، أن أحاول إثبات بعضها؛ وبما أن هذا هو الشيء الأكثر أهمية في العالم، وحيثما كان هطول الأمطار والوقاية هو أكثر ما يخيفني، فلا ينبغي لي أن أتغلب عليه حتى أبلغ سنًا أكبر بكثير من عمري البالغ ثلاثة وعشرين عامًا كان حينها؛ وأنني سبق أن أمضيت الكثير من الوقت في التحضير له، سواء باقتلاع كل الآراء السيئة التي وصلتني من ذهني قبل ذلك الوقت، أو بتراكم تجارب عديدة، لتكون بعد مادية استدلالي، ودائما أمارس الطريقة التي وصفتها لنفسي، لكي أقوي نفسي أكثر فأكثر.
الجزء الثالث
وأخيرًا، لأنه لا يكفي، قبل البدء في إعادة بناء المنزل الذي يعيش فيه المرء، أو هدمه، وتخزين المواد والمهندسين المعماريين، أو ممارسة الهندسة المعمارية، وإلى جانب ذلك تتبع التصميم بعناية؛ ولكن يجب أيضًا أن تكون قد وفرت لنفسك مكانًا آخر يمكنك الإقامة فيه بشكل مريح أثناء فترة عملك هناك؛ وهكذا، حتى لا أبقى مترددًا في أفعالي بينما يجبرني العقل على أن أكون مترددًا في أحكامي، وحتى لا أتوقف عن العيش منذ ذلك الحين فصاعدًا بقدر ما أستطيع من السعادة، فقد كونت أخلاقًا لنفسي من خلال التوفير، والتي تتكون من ثلاثة أو أربعة ثوابت فقط، والتي أود أن أشاركها معكم.
الأول هو أن أطيع قوانين بلدي وعاداته، وأن أحافظ باستمرار على الدين الذي منحني الله نعمة التعلم فيه منذ طفولتي، وأن أحكم نفسي في كل شيء آخر، متبعًا الآراء الأكثر اعتدالًا والبعد عن الإفراط، والتي تم تلقيها بشكل شائع في الممارسة العملية من قبل الأشخاص الأكثر عقلانية الذين يجب أن أعيش معهم. لأنه، منذ ذلك الحين فصاعدًا، اعتبرت ما لدي بلا قيمة، ولأنني أردت إعادتهم جميعًا للفحص، فقد تأكدت من أنني لن أتمكن من القيام بأي شيء أفضل من اتباع أولئك الأكثر عقلانية. وعلى الرغم من أنه ربما يكون هناك بعض العقلاء بين الفرس أو الصينيين كما هو الحال بيننا، فقد بدا لي أن الشيء الأكثر فائدة هو أن أنظم نفسي وفقًا لأولئك الذين يجب أن أعيش معهم؛ ولكي أعرف ما هي آراؤهم حقًا، يجب أن أهتم بما مارسوه بدلاً من ما قالوا؛ ليس فقط لأنه في فساد أخلاقنا هناك عدد قليل من الناس الذين يريدون أن يقولوا كل ما يؤمنون به، ولكن أيضًا لأن الكثيرين هم أنفسهم لا يدركون ذلك، لأن فعل الفكر الذي نعتقد به شيئًا ما، يختلف عن الفعل الذي نعتقد به شيئًا ما. فاعلم أننا نصدق ذلك، فإنهما غالباً ما يكونان أحدهما دون الآخر. ومن بين العديد من الآراء المتساوية، اخترت فقط الأكثر اعتدالًا: لأنها دائمًا الأكثر ملاءمة للممارسة، وربما الأفضل، فكل التجاوزات لها عادة أن تكون سيئة؛ وأيضًا من أجل صرفي عن الطريق الصحيح بشكل أقل، في حالة فشلي، مما لو كنت قد اخترت أحد التطرفين، لكان علي أن أتبع الآخر. وعلى وجه الخصوص، أدرجت ضمن التجاوزات كل الوعود التي من خلالها يسلب المرء شيئًا من حريته. لا يعني ذلك أنني أرفض القوانين التي، من أجل معالجة تقلب العقول الضعيفة، تسمح، عندما يكون لدى المرء بعض النوايا الحسنة، أو حتى، من أجل سلامة التجارة، بعض النوايا غير المبالية، أن يقطع المرء عهودًا أو عقودًا تتطلب عليك بالمثابرة فيها؛ ولكن لأنني لم أر شيئًا في العالم يظل دائمًا على نفس الحالة، ولأنني، من أجل مصلحتي، وعدت نفسي بتحسين أحكامي أكثر فأكثر، وعدم جعلها أسوأ، كنت سأفكر في ارتكاب جريمة. خطأ جسيم ضد الفطرة السليمة، إذا كنت قد ألزمت نفسي، لأنني وافقت على شيء ما في ذلك الوقت، على اعتباره جيدًا بعد ذلك، في حين أنه ربما لم يعد كذلك، أو عندما كنت قد توقفت عن تقديره على هذا النحو.
مبدأي الثاني هو أن أكون حازمًا وصارمًا في أفعالي قدر استطاعتي، وأن أتبع الآراء الأكثر إثارة للريبة بشكل لا يقل ثباتًا، عندما أقررها ذات مرة، عما لو كنت متأكدًا منها تمامًا. تقليدًا في هذا للمسافرين الذين وجدوا أنفسهم ضائعين في إحدى الغابات، فلا يجب عليهم أن يتجولوا هناك، تارة في جانب، وتارة في جانب آخر، ولا حتى التوقف في مكان واحد، بل يسيرون دائمًا بشكل مستقيم قدر الإمكان نحو نفس الجانب، وعدم تغييره لأسباب واهية، على الرغم من أن الصدفة ربما كانت في البداية هي التي دفعتهم إلى اختياره: لأنهم بهذه الوسيلة، لا يذهبون إلى حيث يريدون بالضبط، بل على الأقل سيفعلون ذلك. يصلون في النهاية إلى مكان ما، حيث من المحتمل أن يكونوا أفضل مما كانوا عليه في وسط الغابة. وهكذا، فإن أفعال الحياة لا تقبل في كثير من الأحيان أي تأخير، فمن الحقيقة المؤكدة جدًا أنه عندما لا يكون في وسعنا تمييز الآراء الأكثر صدقًا، يجب علينا اتباع الآراء الأكثر احتمالًا؛ وعلى الرغم من أننا لا نلاحظ أي احتمال في بعضها أكثر من البعض الآخر، إلا أنه يجب علينا مع ذلك أن نقرر بعضها، ونعتبرها بعد ذلك، ليس مشكوكًا فيها بقدر ما تتعلق بالممارسة، بل صحيحة جدًا ومؤكدة جدًا، لأن السبب الذي جعلنا نقرر هناك وجد أنه كذلك. وقد استطاع هذا منذ ذلك الحين فصاعدًا أن ينقذني من كل التوبة والندم، التي عادة ما تثير ضمائر هذه العقول الضعيفة والمتذبذبة، التي تترك نفسها تمضي بشكل غير ثابت: لتمارس، على أنها جيدة، الأشياء التي يحكمون عليها صحيحة بعد أن كانت سيئة.
كان مبدأي الثالث هو أن أسعى دائمًا إلى التغلب على نفسي بدلاً من الحظ، وتغيير رغباتي بدلاً من نظام العالم؛ وبشكل عام، أن أعوّد نفسي على الاعتقاد بأنه لا يوجد شيء في وسعنا تمامًا، باستثناء أفكارنا، بحيث بعد أن نبذل قصارى جهدنا، في لمس الأشياء التي هي خارجة عنا، فإن أي شيء يفشل في النجاح بالنسبة لنا هو، من وجهة نظرنا، مستحيل تماما. وبدا لي أن هذا وحده كافٍ ليمنعني من الرغبة في أي شيء في المستقبل لن أحصل عليه، وبالتالي يجعلني راضيًا. لأن إرادتنا تميل بطبيعة الحال إلى الرغبة فقط في تلك الأشياء التي يمثلها فهمنا بطريقة ما قدر الإمكان، ومن المؤكد أننا إذا اعتبرنا كل الخيرات التي هي خارجة عنا بعيدة بنفس القدر عن قوتنا، فإننا لن نحصل عليها. لا مزيد من الندم على افتقارنا إلى تلك الأشياء التي يبدو أنها ناجمة عن ولادتنا، عندما نحرم منها دون خطأ منا، أكثر من عدم امتلاكنا مملكتي الصين أو المكسيك؛ وأنه، كما يقولون، فضيلة الضرورة، لن نعود نرغب في أن نكون أصحاء، أو مريضين، أو أن نكون أحرارًا، في السجن، مثلما نفعل الآن في الحصول على أجساد من مادة قابلة للفساد قليلاً مثل الماس، أو أجنحة تطير مثل الطيور. لكنني أعترف أن الأمر يتطلب تمرينًا طويلًا، وتأملًا متكررًا في كثير من الأحيان، حتى تعتاد على النظر إلى كل الأشياء بهذه الطريقة؛ وأعتقد أن هذا هو السبب الرئيسي وراء سر هؤلاء الفلاسفة، الذين كانوا قادرين على الهروب من إمبراطورية الحظ، وعلى الرغم من الألم والفقر، فإنهم يناقشون السعادة مع آلهتهم. لأنهم، منشغلين دائمًا بالنظر في الحدود التي فرضتها عليهم الطبيعة، أقنعوا أنفسهم تمامًا أنه ليس في وسعهم سوى أفكارهم، وأن هذا وحده كان كافيًا لمنعهم من أن يكون لديهم أي عاطفة تجاه أشياء أخرى؛ وقد تخلصوا منهم بشكل مطلق، لدرجة أنه كان لديهم سبب ما لاعتبار أنفسهم أكثر ثراءً، وأقوى، وأكثر حرية، وأكثر سعادة، من أي من الناس الآخرين الذين، ليس لديهم هذه الفلسفة، مهما كانت طبيعتهم وثروتهم، لم يحصلوا على كل ما يريدون.
أخيرًا، كخلاصة لهذه الأخلاق، قررت أن أقوم بمراجعة المهن المختلفة التي يمارسها البشر في هذه الحياة، لمحاولة اختيار أفضلها؛ ودون أن أرغب في قول أي شيء عن الآخرين، اعتقدت أنه لا يمكنني أن أفعل أفضل من الاستمرار في نفس الوضع الذي وجدت نفسي فيه، أي من استخدام حياتي كلها لتنمية عقلي والتقدم. قدر استطاعتي في معرفة الحقيقة متبعا الطريقة التي رسمتها لنفسي. لقد شعرت برضا شديد منذ أن بدأت في استخدام هذه الطريقة لدرجة أنني لم أصدق أنه يمكن للمرء أن يحصل على أشخاص أحلى أو أكثر براءة في هذه الحياة؛ واكتشاف حقائق معينة كل يوم بواسطتها، والتي بدت مهمة جدًا بالنسبة لي، وغير معروفة عادةً للرجال الآخرين، وكان الرضا الذي كنت أشعر به منهم يملأ ذهني كثيرًا لدرجة أن كل الباقي لم يؤثر علي. بالإضافة إلى أن المبادئ الثلاثة السابقة لم تكن مبنية إلا على نية أن أستمر في تثقيف نفسي: لأن الله قد أعطى لكل واحد منا بعض النور ليميز الحق من الباطل، لم أكن أعتقد أنني يجب أن أكتفي بالآراء. الآخرين للحظة واحدة، لو لم أقترح استخدام حكمي الخاص لفحصهم، عندما كان الوقت مناسبًا؛ ولم أكن لأعرف كيف أعفي نفسي من وازع اتباعها، لو لم أكن آمل ألا أفقد بذلك أي فرصة للعثور على فرص أفضل، إن وجدت. وأخيرًا، لم أكن لأعرف كيف أحدد رغباتي، ولا أكون راضيًا، لو لم أتبع طريقًا، معتقدًا أنني سأضمن الحصول على كل المعرفة التي سأكون قادرًا عليها، ظننت أنني سأحصل عليها. سيكون، بنفس الطريقة، كل الخيرات الحقيقية التي ستكون في سلطتي دائمًا، خاصة وأن إرادتنا لا تميل إلى اتباع أو الهروب من أي شيء، وذلك وفقًا لما إذا كان فهمنا ""يمثل"" جيدًا أو سيئًا، يكفي أن نحكم جيدًا حتى نفعل جيدًا، ويكفي أن نحكم على أفضل ما نستطيع لكي نفعل أفضل ما لدينا أيضًا، أي أن نكتسب كل الفضائل، ونحصل معًا على جميع الخيرات الأخرى التي يمكن للمرء أن يفعلها. يكتسب؛ وعندما نتأكد من صحة هذا الأمر، فلا يمكننا إلا أن نكون راضين.
بعد أن تأكدت من هذه المبادئ، وفصلتها عن حقائق الإيمان، التي كانت دائمًا الأولى في اعتقادي، قررت أنه، بالنسبة لبقية آرائي، يمكنني أن أتعهد بحرية بالتخلص من هذه المبادئ. منه. وخاصة أنني كنت أتمنى أن أتمكن من التأقلم بشكل أفضل، من خلال التحدث مع الرجال، بدلاً من البقاء لفترة أطول في الموقد حيث كانت تراودني كل هذه الأفكار، ولم يكن الشتاء قد انتهى تمامًا بعد، لذا بدأت السفر مرة أخرى. وفي كل السنوات التسع التالية، لم أفعل شيئًا سوى التجول هنا وهناك في العالم، محاولًا أن أكون متفرجًا وليس ممثلًا في جميع الأعمال الكوميدية التي يتم عرضها هناك؛ وبالتفكير بشكل خاص، في كل مسألة، في ما يمكن أن يجعل الأمر مشبوهًا، ويمنحنا الفرصة لإساءة فهم أنفسنا، مع ذلك اقتلعت من ذهني كل الأخطاء التي كان من الممكن أن تنزلق إليها سابقًا. لا يعني ذلك أنني أقلد المتشككين في هذا، الذين لا يشكون إلا من أجل الشك، ويؤثرون دائمًا دون حل: على العكس من ذلك، كان تصميمي كله يميل فقط إلى تأكيد نفسي، ورفض الأرض المتحركة والرمال. للعثور على الصخور أو الطين. ويبدو لي أن ما نجح بالنسبة لي كان جيدًا جدًا، خاصة وأنني عندما كنت أحاول اكتشاف زيف أو عدم اليقين في الطروحات التي فحصتها، ليس عن طريق التخمينات الضعيفة، ولكن عن طريق الاستدلال الواضح والمؤكد، لم أواجه أي شيء من هذا القبيل. ومن المشكوك فيه أنني لم أتوصل دائمًا إلى نتيجة مؤكدة إلى حد ما منها، حتى لو كان الأمر فقط أنها لا تحتوي على أي شيء مؤكد. وكما أنه عندما نهدم منزلًا قديمًا، فإننا عادة نحتفظ بعمليات الهدم لاستخدامها في بناء منزل جديد، لذلك، من خلال تدمير كل آرائي التي رأيتها لا أساس لها من الصحة، قمت بملاحظات مختلفة واكتسبت العديد من الخبرات ، والتي استخدمتها منذ ذلك الحين لإنشاء المزيد من العناصر المؤكدة. علاوة على ذلك، واصلت ممارسة الطريقة التي وصفتها لي؛ لأنه، بصرف النظر عن أنني حرصت على توجيه كل أفكاري بشكل عام وفقًا لقواعدها، فقد حجزت من وقت لآخر بضع ساعات، استخدمتها بشكل خاص للتدرب عليها في الصعوبات الرياضية، أو حتى في بعض الصعوبات الأخرى التي كنت أمارسها. ويمكن أن يجعلها مشابهة تقريبًا لمبادئ الرياضيات، وذلك بفصلها عن سائر مبادئ العلوم الأخرى التي لم أجدها ثابتة بما فيه الكفاية، كما ترى فعلت ذلك في العديد مما تم شرحه في هذا المجلد. وهكذا، دون أن يعيشوا بأي طريقة أخرى، على ما يبدو، مثل أولئك الذين ليس لديهم عمل سوى قضاء حياة حلوة وبريئة، ويدرسون فصل الملذات عن الرذائل، والذين، من أجل الاستمتاع بأوقات فراغهم دون ملل، يستخدمون كل وسائل الترفيه الصادقة، لم أفشل في متابعة تصميمي، والاستفادة من معرفة الحقيقة، ربما أكثر مما لو كنت قد قرأت الكتب فقط، أو ترددت على أهل الأدب.
ومع ذلك، فقد مرت هذه السنوات التسع قبل أن أتخذ أي موقف، وأتطرق إلى الصعوبات التي عادة ما تكون موضع خلاف بين العلماء، ولم أبدأ في البحث عن أسس أي فلسفة أكثر يقينًا من الفلسفة المبتذلة. ومثال العديد من العقول الممتازة، الذين، بعد أن كانت لديهم النية في السابق، بدا لي أنهم لم ينجحوا في ذلك، جعلني أتخيل صعوبة كبيرة، لدرجة أنني ربما لم أكن لأتجرأ على القيام بذلك بعد، لو أنني لم أكن أرى أن بعض الناس كانوا ينشرون بالفعل إشاعة نجاحي. ولا أستطيع أن أقول على أي أساس بنوا هذا الرأي؛ وإذا كنت قد ساهمت بشيء ما من خلال خطاباتي، فلا بد أن يكون ذلك من خلال الاعتراف بما لم أكن أعرفه بطريقة أكثر براعة مما يفعله أولئك الذين درسوا قليلاً، وربما أيضًا من خلال إظهار الأسباب التي جعلتني أشك في أشياء كثيرة. الذي يعتبره الآخرون يقينًا، بدلًا من التفاخر بأي عقيدة. ولكن بما أن لدي قلبًا طيبًا بما فيه الكفاية بحيث لا أريد أن يأخذني أحد لأي شيء آخر غير ما كنت عليه، فقد اعتقدت أنه يجب علي أن أحاول، بكل الوسائل، أن أجعل نفسي مستحقًا للسمعة التي أُعطيت لي؛ ومنذ ثماني سنوات بالضبط، جعلتني هذه الرغبة أقرر الابتعاد عن جميع الأماكن التي يمكن أن أحصل فيها على المعرفة، والتقاعد هنا، إلى بلد أنشأت فيه الحرب الطويلة مثل هذه الأوامر، التي حافظت عليها الجيوش. يبدو أن هذا لا يؤدي إلا إلى ضمان التمتع بثمار السلام هناك بمزيد من الأمان، وحيثما يكون بين حشد كبير من الناس النشطين للغاية، وأكثر حرصًا على شؤوني الخاصة وكذلك فضوليًا بشأن شؤون الآخرين، وبدون الافتقار إلى أي من وسائل الراحة الموجودة في أكثر المدن ازدحاما، تمكنت من العيش وحيدا ومنعزلا كما هو الحال في أبعد الصحاري.
الجزء الرابع
لا أعلم إذا كان عليّ أن أخبركم عن التأملات الأولى التي قمت بها هناك؛ لأنها ميتافيزيقية للغاية وغير عادية لدرجة أنها ربما لن تناسب أذواق الجميع. ومع ذلك، لكي نتمكن من الحكم على ما إذا كانت الأسس التي اتخذتها ثابتة بما فيه الكفاية، أجد نفسي مضطرًا بطريقة ما إلى التحدث عنها. لقد لاحظت منذ فترة طويلة أنه من أجل الأخلاق، من الضروري أحيانًا اتباع آراء نعلم أنها غير مؤكدة تمامًا، تمامًا كما لو كانت لا تقبل الشك، كما ذكرنا أعلاه؛ ولكن لأنني أردت في ذلك الوقت أن أواصل البحث عن الحقيقة فقط، اعتقدت أنه كان علي أن أفعل العكس تمامًا، وأن أرفض، باعتباره خطأً مطلقًا، كل شيء يمكن أن أتخيل فيه أدنى شك من أجل معرفة ما إذا كان لن يكون هناك يبقى، بعد ذلك، شيئًا في اعتقادي لا يمكن إنكاره تمامًا. لذا، لأن حواسنا تخدعنا أحيانًا، أردت أن أفترض أنه لا يوجد شيء مما يجعلنا نتخيله. ولأن هناك رجالًا يسيئون فهم أنفسهم عندما يفكرون، حتى فيما يتعلق بأبسط الأمور في الهندسة، ويصنعون تشبيهات، ويحكمون على أنني كنت عرضة للخطأ، مثل أي شخص آخر، فقد رفضت كل الأسباب التي كنت قد اتخذتها سابقًا باعتبارها خاطئة. المظاهرات. وأخيرًا، مع الأخذ في الاعتبار أن نفس الأفكار التي لدينا عندما نكون مستيقظين يمكن أن تأتي إلينا أيضًا عندما نكون نائمين، دون أن يكون هناك أي منها حقيقي، قررت أن أتظاهر بأن كل الأشياء التي خطرت على ذهني على الإطلاق كانت ليس أكثر صدقًا من أوهام أحلامي. ولكن بعد ذلك مباشرة، انتبهت إلى أنه بينما كنت أرغب في الاعتقاد بأن كل شيء كان زائفًا، كان من الضروري أن أكون أنا، الذي اعتقد ذلك، شيئًا ما. ولاحظت أن هذه الحقيقة: أنا أفكر، إذن أنا موجود، كانت حازمة وواثقة جدًا لدرجة أن جميع افتراضات المتشككين الأكثر إسرافًا لم تكن قادرة على زعزعتها، فقد قررت أنه يمكنني قبولها دون تردد، للمبدأ الأول. الفلسفة التي كنت أبحث عنها.
بعد ذلك، تفحصت بعناية ما كنت عليه، ورأيت أنني أستطيع التظاهر بأنه ليس لدي جسد، وأنه لا يوجد عالم ولا أي مكان أكون فيه؛ ولكنني لا أستطيع التظاهر، لهذا السبب، بأنني لست كذلك؛ وعلى العكس من ذلك، من حقيقة أنني فكرت في الشك في حقيقة الأشياء الأخرى، كان من الواضح تمامًا أنني كنت كذلك؛ في حين أنني لو توقفت عن التفكير، حتى لو كان كل شيء آخر تخيلته حقيقيًا، فلن يكون لدي أي سبب للاعتقاد بأنني سأكون كذلك: لقد عرفت من هناك أنني كنت مادة جوهرها أو طبيعتها بأكملها هي فقط للتفكير، والذي، لكي يكون، لا يحتاج إلى مكان، ولا يعتمد على أي شيء مادي. لذا فإن هذه الذات، أي الروح التي بها أكون ما أنا عليه، متميزة تمامًا عن الجسد، وحتى أن معرفتها أسهل منها، وحتى أنه لو لم يكن الأمر كذلك، فإنها لن تفشل. أن تكون كل ما هي عليه.
وبعد هذا نظرت بشكل عام إلى ما يلزم لكي تكون القضية صحيحة ويقينية؛ لأنني وجدت للتو واحدًا كنت أعرف أنه كذلك، اعتقدت أنه يجب علي أيضًا أن أعرف ما هو هذا اليقين. وبعد أن لاحظت أنه لا يوجد شيء على الإطلاق في هذا: أنا أفكر، إذن أنا موجود، مما يؤكد لي أنني أقول الحقيقة، إلا أنني أرى بوضوح شديد أنه لكي يفكر المرء، يجب أن يكون: لقد حكمت على أنني أستطيع أن أتقبل ذلك. وكقاعدة عامة، فإن الأشياء التي نتصورها بوضوح شديد وتميز شديد هي كلها حقيقية؛ ولكن لا يوجد سوى بعض الصعوبة في ملاحظة أي منها نتصوره بوضوح.
بعد ذلك، بالتفكير في ما كنت أشك فيه، وبالتالي، لم يكن وجودي كاملاً تمامًا، لأنني رأيت بوضوح أن المعرفة كانت أعظم من الكمال من الشك، أدركت أن أبحث عن المكان الذي تعلمت منه التفكير في شيء أكثر أهمية. مثالي مما كنت عليه؛ ومن الواضح أنني علمت أنه لا بد أن تكون ذات طبيعة أكثر كمالا بالفعل. أما بالنسبة للأفكار التي تراودني حول عدة أشياء أخرى خارج نفسي، مثل السماء والأرض والنور والحرارة وألف أشياء أخرى، فلم أكن في حيرة من أمري لمعرفة من أين جاءت هذه الأفكار، لأنها، ولم ألاحظ فيها أي شيء يبدو لي أنه يجعلها متفوقة على نفسي، وكنت أستطيع أن أصدق أنها، إذا كانت صحيحة، فإنها كانت تابعة لطبيعتي، حيث كان لديها بعض الكمال؛ وإذا لم تكن موجودة، فقد حصلت عليها من العدم، أي أنها كانت في داخلي، لأنه كان لدي عيب. لكن الأمر لا يمكن أن يكون هو نفسه بالنسبة لفكرة وجود كائن أكثر كمالا من فكرتي: لأن استخلاصها من العدم، كان أمرا مستحيلا بشكل واضح؛ ولأنه ليس هناك من الاشمئزاز أن يكون الأكثر كمالا تسلسلا واعتمادا على ما هو أقل كمالا، من أن يكون هناك شيء ينشأ من لا شيء، فإنني لم أتمكن من الحصول عليه من نفسي أيضا - حتى. لذلك بقي أنها قد وُضعت فيَّ من خلال طبيعة كانت حقًا أكثر كمالًا مما كنت عليه، والتي كانت تحتوي في ذاتها على كل الكمالات التي يمكن أن يكون لدي أي فكرة عنها، أي أن أشرحها لي. نفسي في كلمة واحدة، من كان الله. وأضفت إليه أنني، بما أنني أعرف بعض الكمالات التي لا أملكها، لم أكن الكائن الوحيد الموجود (سأستخدم، من فضلك، كلمات المدرسانية بحرية هنا)، ولكن كان ذلك ضروريًا، بالضرورة، أن هناك شيئًا آخر أكثر كمالًا، والذي اعتمدت عليه، والذي منه اكتسبت كل ما أملك. لأنني لو كنت وحيدًا ومستقلًا عن أي شخص آخر، بحيث كان لدي، من نفسي، كل هذا القليل الذي شاركت فيه في الكائن الكامل، لكنت قادرًا على الحصول عليه بنفسي، لنفس السبب، فأنا أفتقر إلى كل شيء. الفائض الذي أعرفه، وبالتالي أكون نفسي لانهائيًا، وأبديًا، وغير قابل للتغيير، وكلي المعرفة، وكلي القدرة، وأخيرًا أمتلك كل الكمالات التي يمكن أن ألاحظ وجودها في الله. لأنه، باتباع الحجج التي قدمتها للتو، لمعرفة طبيعة الله، بقدر ما كنت قادرًا على ذلك، لم يكن علي سوى أن أفكر في كل الأشياء التي وجدت في نفسي فكرة عنها، إذا كانت الكمال، أم لا، لامتلاكها، وتأكدت أنه لم يكن فيه أي من تلك التي تشير إلى أي نقص، ولكن كل الآخرين كانوا كذلك. لأنني رأيت أن الشك والتقلب والحزن وأشياء مماثلة لا يمكن أن تكون موجودة، لأنني كنت سأكون سعيدًا جدًا بإعفائي منها. ثم، إلى جانب ذلك، كانت لدي أفكار عن العديد من الأشياء الحسية والمادية: فبالرغم من أنني كنت أحلم، وأن كل ما رأيته أو تخيلته كان كاذبًا، إلا أنني لم أستطع مع ذلك أن أنكر أن الأفكار لم تكن موجودة حقًا في أفكاري؛ ولكن لأني كنت قد عرفت في نفسي بكل وضوح أن الطبيعة العاقلة متميزة عن الجسمانية، باعتبار أن كل تركيب يشهد على التبعية، وأن التبعية عيب واضح، فقد حكمت من هنا أنه لا يمكن أن يكون كمال في الله. يكون مكونًا من هاتين الطبيعتين، وبالتالي فهو لم يكن موجودًا؛ ولكن إذا كان هناك بعض الأجسام في العالم، أو بعض العقول، أو الطبائع الأخرى، التي لم تكن كلها كاملة، فإن وجودها يجب أن يعتمد على قوتها، بطريقة لا يمكنها البقاء بدونه للحظة واحدة.
أردت بعد ذلك أن أبحث عن حقائق أخرى، واقترحت على نفسي موضوع الهندسة، الذي تصورته كجسم متواصل، أو مساحة ممتدة إلى ما لا نهاية في الطول والعرض والارتفاع أو العمق، قابلة للقسمة إلى أجزاء مختلفة، والتي يمكن أن تكون قابلة للتقسيم إلى أجزاء مختلفة. لها أشكال وأحجام مختلفة، ويمكن نقلها أو تبديلها بجميع أنواعها، نظرًا لأن المقاييس الهندسية تفترض كل هذا من أغراضها، فقد مررت ببعض أبسط العروض التوضيحية الخاصة بها. وبعد أن حرصت على أن هذا اليقين العظيم، الذي ينسبه الجميع إليهم، لا يقوم إلا على ما نتصوره عنهم بشكل واضح، متبعًا القاعدة التي قلتها للتو، حرصت أيضًا على أنه لا يوجد شيء فيهم على الإطلاق مما أكد لي وجود كائنهم. على سبيل المثال، رأيت بوضوح أنه، بافتراض وجود مثلث، يجب أن تكون زواياه الثلاث مساوية لزاويتين قائمتين؛ لكنني لم أر شيئًا يؤكد لي أنه لا يوجد مثلث في العالم. بدلًا من العودة لتفحص الفكرة التي كانت لدي عن كائن كامل، وجدت أن الوجود يُفهم هناك، بنفس الطريقة التي يُفهم بها في المثلث الذي تكون زواياه الثلاث متساوية في حقين، أو في ذلك كرة تكون جميع أجزائها متساوية البعد عن مركزها، أو حتى أكثر وضوحًا؛ وبالتالي، فمن المؤكد على الأقل أن الله، الذي هو هذا الكائن الكامل، موجود أو موجود، مثل أي دليل على الهندسة.
لكن السبب الذي يجعل الكثيرين يقنعون أنفسهم بوجود صعوبة في معرفته، وحتى في معرفة ما هي نفوسهم، هو أنهم لا يرتقيون بعقولهم أبدًا إلى ما هو أبعد من الأشياء المعقولة، وأنهم معتادون جدًا على عدم التفكير في أي شيء إلا من خلال الخيال. وهي طريقة خاصة في التفكير فيما يتعلق بالأشياء المادية، حيث يبدو لهم أن كل ما لا يمكن تصوره ليس كذلك واضح. وهذا واضح تمامًا من حقيقة أنه حتى الفلاسفة يعتبرون مبدأ، في المدارس، أنه لا يوجد شيء في الفهم لم يكن بالمعنى أولاً، حيث من المؤكد أن أفكار الله والروح لم تكن أبدًا . ويبدو لي أن أولئك الذين يريدون استخدام خيالهم، لفهمها، يفعلون نفس الشيء كما لو أنهم يريدون استخدام عيونهم لسماع الأصوات أو شم الروائح: وإلا فسيكون هناك مرة أخرى هذا الاختلاف، وهو أن إن حاسة البصر تؤكد لنا حقيقة موضوعاتها بقدر ما تؤكده حاسة الشم أو السمع؛ في حين أنه لا يمكن لخيالنا ولا حواسنا أن تؤكد لنا أي شيء، إذا لم يتدخل فهمنا.
أخيرًا، إذا كان لا يزال هناك أشخاص غير مقتنعين بشكل كافٍ بوجود الله وبوجود أرواحهم، للأسباب التي ذكرتها، أريدهم أن يعرفوا أن كل الأشياء الأخرى، التي ربما يعتقدون أنهم أكثر يقينًا بها، مثل كالحصول على جسم، وأن هناك نجومًا وأرضًا وأشياء مماثلة، فهي أقل يقينًا. لأنه على الرغم من أن لدينا ضمانة أخلاقية لهذه الأشياء، بحيث يبدو أننا ما لم نسرف، لا يمكننا أن نشك فيها، ولكن أيضًا، ما لم نكن غير عقلانيين، عندما يتعلق الأمر باليقين الميتافيزيقي، لا يمكننا أن ننكر ذلك يكفي أن يكون الموضوع، دون التأكد منه تمامًا، حريصًا على أنه يمكننا، بنفس الطريقة، أن نتخيل، ونحن نائمون، أن لدينا شخصًا آخر جسمًا، ونرى نجومًا أخرى، وأرضًا أخرى، دون أن تكون شيئًا. إذ كيف نعرف أن الأفكار التي تأتي في الأحلام هي أفكار زائفة إلى حد ما من الأفكار الأخرى، مع العلم أنها في كثير من الأحيان ليست أقل وضوحًا وتعبيرًا؟ ودع أفضل العقول يدرسون هناك بقدر ما يريدون، ولا أعتقد أنهم يستطيعون تقديم أي سبب كافٍ لإزالة هذا الشك، إذا لم يفترضوا وجود الله مسبقًا. لأنه، أولاً، الشيء نفسه الذي اتخذته سابقًا كقاعدة، وهو أن الأشياء التي نتصورها بوضوح شديد وتميز شديد كلها صحيحة، لا يمكن التأكد منه إلا لأن الله موجود أو موجود، وأنه كائن كامل، وأنه كائن كامل. أن كل ما فينا يأتي منه. ويترتب على ذلك أن أفكارنا أو مفاهيمنا، كونها أشياء حقيقية، والتي تأتي من الله، في كل ما تكون واضحة ومتميزة، لا يمكن إلا أن تكون صحيحة. لذلك، إذا كان لدينا في كثير من الأحيان بعض الأشياء التي تحتوي على الباطل، فلا يمكن أن يكون إلا أولئك الذين لديهم شيء مشوش وغامض، لأنهم في هذا يشاركون في العدم، أي أنهم فقط مشوشون فينا لأننا لسنا كذلك. مثالي تمامًا. ومن الواضح أنه لا يوجد اشمئزاز من أن الكذب أو النقص يأتي من الله، في حد ذاته، كما أن الحق أو الكمال يأتي من لا شيء. ولكن إذا لم نكن نعرف أن كل شيء حقيقي وحقيقي فينا يأتي من كائن كامل وغير محدود، مهما كانت أفكارنا واضحة ومتميزة، فلن يكون لدينا أي سبب يؤكد لنا أنها تتمتع بكمال كونها صحيحة.
لكن ، بعد أن جعلتنا معرفة الله والنفس متأكدين من هذه القاعدة، فمن السهل جدًا أن نعرف أن أحلام اليقظة التي نتخيلها أثناء النوم لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تجعلنا نشك في صحة الأفكار التي لدينا. أن تكون مستيقظا. لأنه إذا حدث، حتى أثناء نومه، أن يكون لدى شخص ما فكرة مميزة جدًا، مثل، على سبيل المثال، أن عالمًا هندسيًا اخترع بعض البراهين الجديدة، فإن نومه لن يمنعه من أن يكون "صحيحًا". وبالنسبة للخطأ الأكثر شيوعًا في أحلامنا، والذي يتمثل في حقيقة أنها تمثل لنا أشياء مختلفة بنفس الطريقة التي تفعلها حواسنا الخارجية، فلا يهم أن ذلك يمنحنا فرصة لعدم الثقة في حقيقة مثل هذه الأفكار، لأنها يمكن أيضًا أن يخدعنا في كثير من الأحيان، دون أن ننام: كما هو الحال عندما يرى أولئك الذين يعانون من اليرقان كل شيء أصفر، أو تظهر لنا النجوم أو غيرها من الأجسام البعيدة جدًا أصغر بكثير مما هي عليه في الواقع. لأنه في النهاية، سواء كنا في صحن أو نائمين، يجب ألا نسمح لأنفسنا أبدًا بالاقتناع إلا. الدليل على سببنا. وتجدر الإشارة إلى أنني أقول، من عقولنا، وليس من خيالنا أو حواسنا. فبالرغم من أننا نرى الشمس بوضوح شديد، فلا يجب علينا أن نحكم على أنها لا نراها إلا من خلال حجمها؛ ويمكننا أن نتخيل بوضوح رأس أسد ملتصقًا بجسد عنزة، دون الحاجة إلى استنتاج أن هناك وهمًا في العالم: لأن العقل لا يملي علينا إلا ما دعونا نرى أو نتخيل أن هذا صحيح . لكنه يملي علينا أن جميع أفكارنا أو مفاهيمنا يجب أن يكون لها أساس ما في الحقيقة؛ لأنه لا يمكن لله، الكامل والحق، أن يضعها فينا بدون هذا. ولأن تفكيرنا لا يكون أبدًا واضحًا أو مكتملًا أثناء النوم كما هو الحال أثناء الاستيقاظ، على الرغم من أن خيالنا في بعض الأحيان يكون أكثر حيوية وتعبيرًا، فإنه يخبرنا أيضًا أن أفكارنا لا يمكن أن تكون كلها صحيحة، لأننا لسنا مثاليين تمامًا. وما هي الحقيقة التي لديهم يجب أن نجدها بشكل معصوم في أولئك الذين لدينا أثناء اليقظة، وليس في أحلامنا.
الجزء الخامس
سأكون سعيدًا جدًا بالاستمرار، وإظهار سلسلة الحقائق الأخرى التي استنتجتها من هذه الحقائق الأولى. ولكن، لهذا الغرض، سيكون من الضروري بالنسبة لي الآن أن أتحدث عن عدة مسائل محل خلاف بين العلماء، والتي لا أريد أن أتشاجر معها، أعتقد أنه سيكون من الأفضل أن أمتنع عن التصويت، و اسمحوا لي فقط أن أقول بشكل عام ما هي هذه الأمور، لكي أدع الحكماء يحكمون ما إذا كان من المفيد أن يكون الجمهور على علم بها بشكل خاص. لقد ظللت دائمًا ثابتًا على القرار الذي اتخذته، ألا أفترض أي مبدأ آخر غير ذلك الذي استخدمته للتو لإثبات وجود الله والروح، وألا أقبل أي شيء على أنه حقيقي، وهو ما بدا لي غير صحيح. أكثر وضوحًا وأكثر يقينًا مما فعلته العروض التوضيحية التي قدمها علماء الهندسة سابقًا. ومع ذلك، أجرؤ على القول إنني لم أجد طريقة لإرضاء نفسي في وقت قصير فحسب، من خلال التطرق إلى جميع الصعوبات الرئيسية التي اعتدنا على التعامل معها في الفلسفة، ولكني لاحظت أيضًا بعض القوانين التي وضعها الله. لقد كانت راسخة في الطبيعة، وقد طبع مثل هذه المفاهيم في نفوسنا، حتى أنه بعد التفكير فيها بما فيه الكفاية، لا يمكننا أن نشك في أنها يتم ملاحظتها بدقة، في كل ما يحدث أو يحدث في العالم. ثم، عند النظر في تسلسل هذه القوانين، يبدو أنني اكتشفت عدة حقائق أكثر فائدة وأكثر أهمية من أي شيء تعلمته من قبل، أو حتى كنت أتمنى أن أتعلمه. ولكن لأنني حاولت شرح العناصر الرئيسية في الرسالة، والتي تمنعني بعض الاعتبارات من نشرها، لم أتمكن من التعريف بها بشكل أفضل من أن أقول هنا بإيجاز ما تحتويه. لقد قصدت أن أفهم كل ما ظننت أنني أعرفه، قبل كتابته، فيما يتعلق بطبيعة الأشياء المادية. ولكن كما أن الرسامين، غير قادرين على تمثيل جميع الوجوه المختلفة للجسم الصلب بشكل متساوٍ في صورة مسطحة، فإنهم يختارون واحدًا من الوجوه الرئيسية التي يجلبونها بمفردهم نحو النهار، ويظللون الوجوه الأخرى، ولا يجعلونها تظهر فقط بقدر ما يمكننا رؤيتهم من خلال النظر إليه: وبالتالي، خوفًا من عدم قدرتي على وضع كل ما كنت أفكر فيه في خطابي، تعهدت فقط بشرح ما صممته للضوء بشكل وافٍ جدًا؛ ثم، في بعض الأحيان، نضيف شيئًا من الشمس والنجوم الثابتة، لأنه يأتي منها بالكامل تقريبًا؛ من السماء لأنهم ينقلونه. الكواكب والمذنبات والأرض، لأنها تجعلها تفكر؛ وخاصة جميع الأجسام التي على الأرض، لأنها إما ملونة، أو شفافة، أو مضيئة. وأخيراً الإنسان، لأنه المتفرج. وحتى للتظليل على كل هذه الأشياء قليلًا، ولكي أتمكن من قول ما حكمت عليه بحرية أكبر، دون أن أضطر إلى اتباع أو دحض الآراء التي يتم تلقيها بين العلماء، قررت أن أترك هذا العالم كله هنا لهم. أجهزة خاصة بهم، والرهان فقط على ما سيحدث في واحدة جديدة، إذا خلق الله الآن في مكان ما، في مساحات خيالية، ما يكفي من المادة لتكوينها، وأنه حرك الأجزاء المختلفة من هذه المادة بشكل مختلف ودون ترتيب، في بحيث خلق فوضى شديدة الارتباك كما يمكن للشعراء أن يتظاهروا بها، ولم يفعل بعد ذلك شيئًا سوى تقديم مساعدته المعتادة للطبيعة، وتركها تتصرف وفقًا للقوانين التي وضعها. فبادئ ذي بدء، وصفت هذا الأمر وحاولت أن أمثله بحيث لا يوجد شيء في العالم يبدو لي أكثر وضوحا أو أكثر وضوحا، إلا ما سبق أن قيل عن الله والنفس: بل إنني افترضت صراحة أنه لم يكن فيه أي من تلك الأشكال أو الصفات التي تتم مناقشتها في المدارس، ولا أي شيء بشكل عام، لم تكن معرفته طبيعية جدًا لأرواحنا، لدرجة أننا لا نستطيع حتى التظاهر بتجاهلها. علاوة على ذلك، أوضحت ما هي قوانين الطبيعة؛ ودون أن أبني أسبابي على أي مبدأ آخر سوى على كمالات الله اللامتناهية، حاولت أن أبرهن على كل تلك التي يمكن أن يكون لدى المرء أي شك فيها، وأن أبين أنها كذلك، وأن الله قد خلق عدة عوالم، هناك لا يمكن أن يكون هناك أي مكان فشل في ملاحظته. وبعد ذلك بينت كيف أن الجزء الأكبر من مادة هذه الفوضى يجب، مع اتباع هذه القوانين، أن يتم ترتيبه وترتيبه بطريقة معينة تجعله مشابهًا لسماواتنا؛ ولكن كيف أن بعض أجزائه تكون أرضًا، وبعضها كواكب ومذنبات، وبعضها الآخر شمسًا ونجومًا ثابتة. وهنا، في التوسع في موضوع الضوء، شرحت باستفاضة أي ضوء يوجد في الشمس والنجوم، وكيف يعبر من هناك في لحظة مساحات السماء الهائلة، وكيف ينعكس من السماء. الكواكب والمذنبات باتجاه الأرض. كما أضفت عدة أشياء تمس الجوهر والحال والحركات وكل الصفات المتنوعة لهذه السماوات وهذه النجوم؛ لذلك اعتقدت أنني سأقول ما يكفي لجعل الأمر معروفًا أنه لا يوجد شيء يمكن ملاحظته في هؤلاء الموجودين في هذا العالم ولا ينبغي، أو على الأقل لا يمكن أن يبدو مشابهًا جدًا لهؤلاء الموجودين في العالم الذي كنت أصفه. ومن هناك جئت لأتحدث بشكل خاص عن الأرض: كيف، على الرغم من أنني افترضت صراحة أن الله لم يضع أي جاذبية في المادة التي تتكون منها، فإن جميع أجزائها لم تفشل في التوجه تمامًا نحو مركزها؛ وكيف أن وجود الماء والهواء على سطحه، وترتيب السماء والنجوم، وخاصة القمر، قد تسبب في مد وجزر، وهو ما كان مشابهًا، في جميع ظروفه، لما نلاحظه في بحارنا؛ وإلى جانب ذلك، هناك مسار معين، لكل من الماء والهواء، من الشرق إلى الغرب، مثلما يُلاحظ أيضًا بين المناطق الاستوائية؛ كيف يمكن أن تتشكل الجبال والبحار والينابيع والأنهار هناك بشكل طبيعي، وتأتي المعادن هناك في المناجم، وتنمو النباتات هناك في الريف، وبشكل عام تتولد هناك جميع الأجسام التي نسميها مختلطة أو مركبة. ومن بين أمور أخرى، لأنني بعد النجوم لا أعرف شيئًا في العالم سوى النار التي تنتج الضوء، فقد درست لأفهم بوضوح شديد كل ما ينتمي إلى طبيعته، وكيف يتم صنعه، وكيف يتغذى؛ وكيف أنه في بعض الأحيان يكون له حرارة فقط دون ضوء، وأحيانًا يكون له ضوء فقط دون حرارة؛ كيف يمكنه إدخال ألوان مختلفة إلى أجساد مختلفة، وصفات أخرى مختلفة؛ كيف يذيب البعض ويقسي البعض الآخر. وكيف يمكن أن يستهلكها كلها تقريبًا، أو يحولها إلى رماد ودخان؛ وأخيرًا، كيف يشكل الزجاج من هذا الرماد، بعنف فعله الوحيد؛ ولأن هذا التحول للرماد إلى زجاج بدا لي مثيرًا للإعجاب مثل أي شيء آخر يحدث في الطبيعة، فقد استمتعت بشكل خاص بوصفه.
ولكنني لم أرد أن أستنتج من كل هذه الأشياء أن هذا العالم قد خلق بالطريقة التي اقترحتها؛ لأنه من المرجح جدًا أن الله منذ البدء صنع الأمر كما ينبغي. لكن من المؤكد، وهو رأي شائع بين اللاهوتيين، أن الفعل الذي يحفظه به الآن هو تمامًا نفس الفعل الذي خلقه به؛ لذلك، على الرغم من أنه لم يكن ليعطيها، في البداية، أي شكل آخر غير شكل الفوضى، بشرط أن يكون قد وضع قوانين الطبيعة، فقد ساعدها على التصرف كما هو معتاد، يمكننا أن نعتقد، دون مما يضر بمعجزة الخلق، أنه من خلال هذا وحده يمكن لجميع الأشياء المادية البحتة أن تصل مع مرور الوقت إلى ما نراه الآن. وطبيعتها أسهل بكثير في تصورها، عندما نراها تولد شيئًا فشيئًا بهذه الطريقة، مقارنة عندما نعتبرها جاهزة فقط.
ومن وصف الأجسام غير الحية والنباتات، انتقلت إلى وصف الحيوانات وخاصة البشر. ولكن لأنني لم يكن لدي ما يكفي من المعرفة عنها حتى أتحدث عنها بنفس الأسلوب مثل الباقي، أي من خلال إظهار النتائج بالأسباب، وإظهار ما هي البذور، وبأي طريقة، يجب أن تنتجها الطبيعة، واكتفيت بفرض أن الله قد خلق جسم الإنسان، وهو مشابه تمامًا لجسم واحد منا، سواء في الشكل الخارجي لأعضائه أو في الشكل الداخلي لأعضائه، دون أن أركب مادة أخرى غير تلك التي كنت أملكها. الموصوفة، ودون أن أدخل فيها، في البداية، أي نفس عاقلة، ولا أي شيء آخر يكون بمثابة نفس نباتية أو حساسة إلا أنها أوقدت في قلبها إحدى تلك النيران التي لا ضوء لها، والتي سبق أن شرحتها، والتي لا أستطيع أن أتصور أي طبيعة أخرى غير تلك التي تسخن القش، عندما يتم تغليفه قبل أن يجف، أو التي تجعل القش يغلي نبيذًا جديدًا، عندما يترك ليتخمر على المبشرة. لأنه عندما فحصت الوظائف التي يمكن أن تكون لاحقًا في هذا الجسد، وجدت هناك بالضبط كل تلك التي يمكن أن تكون فينا دون أن نفكر فيها، وبالتالي فإن روحنا، أي هذا الجزء المتميز عن الجسد الذي كانت منه. قيل أعلاه أن الطبيعة هي فقط التفكير، والمساهمة فيه، وكلها متشابهة، حيث يمكننا أن نقول أن الحيوانات بدون عقل تشبهنا: لذلك بدوني لا يمكن العثور على أي من تلك التي، كونها تعتمد على الفكر، هي فقط تلك التي تنتمي إلينا كبشر، بينما وجدتها جميعًا هناك بعد ذلك، معتقدًا أن الله خلق روحًا عاقلة، وأنه ضمها إلى هذا الجسد بطريقة معينة كنت أصفها.
ولكن لكي نرى كيف تعاملت مع هذا الأمر، أريد أن أضع هنا شرحًا لحركة القلب والشرايين، وهي أول وأعم ما نلاحظه في الحيوانات، ومن السهل أن نحكم عليه عنه ما يجب أن نفكر في جميع الآخرين. وحتى لا تكون هناك صعوبة في سماع ما سأقوله حول هذا الموضوع، أود من أولئك الذين ليسوا على دراية بالتشريح أن يتحملوا عناء، قبل قراءة هذا، أن يتم قطع قلب شخص ما أمامهم حيوان له رئتان، لأنه يشبه الإنسان في كل شيء، وقد بين لهم الحجرتين أو التجاويف الموجودة هناك. الأول: ما كان على جنبه الأيمن، ويستجيب له أنبوبان كبيران جداً: وهما الوريد الأجوف، وهو وعاء الدم الرئيسي، وكجذع الشجرة التي تكون سائر عروق الجسم أغصانها. والوريد الشرياني الذي سمي بهذا الاسم خطأ لأنه في الحقيقة شريان يأخذ أصله من القلب وينقسم بعد خروجه إلى عدة فروع تنتشر في جميع أنحاء الرئتين. ثم الذي في جانبه الأيسر فيرد عليه مثل الأنابيب التي قبلها أو هي مثلها أو أوسع منها: وهو الشريان الوريدي، وهو رديء التسمية أيضا، لأنه ليس شيئا آخر غيره. الوريد الذي يخرج من الرئتين، حيث ينقسم إلى عدة فروع، تتشابك مع فروع الوريد الشرياني، وتلك القناة التي نسميها الصفارة، والتي يدخل من خلالها هواء التنفس؛ والشريان الكبير الذي يخرج من القلب يرسل فروعه إلى جميع أنحاء الجسم. أود أيضًا أن يتم عرضهم بعناية على الجلود الأحد عشر الصغيرة، التي، مثل العديد من الأبواب الصغيرة، تفتح وتغلق الفتحات الأربع الموجودة في هذين التجاورين: أي ثلاث عند مدخل الوريد الأجوف، حيث تكون كذلك رتبت أنهم لا يستطيعون بأي حال من الأحوال منع الدم الذي يحتويه من التدفق إلى التقعر الأيمن للقلب، ومع ذلك يمنعونه تمامًا من الهروب؛ ثلاثة عند مدخل الوريد الشرياني، والتي، بترتيبها المعاكس تمامًا، تسمح للدم الموجود في هذا التقعر بالمرور إلى الرئتين، ولكن ليس للدم الموجود في الرئتين بالعودة إلى هناك؛ وبالتالي اثنان آخران عند مدخل الشريان الوريدي، مما يسمح للدم بالتدفق من الرئتين نحو التقعر الأيسر للقلب، لكنهما يعارضان عودته؛ وثلاثة عند مدخل الشريان الكبير، وهي تسمح له بالخروج من القلب، ولكنها تمنعه من العودة إليه. وليس هناك حاجة للبحث عن سبب آخر لعدد هذه الجلود، إلا أن فتحة الشريان الوريدي، كونها بيضاوية بسبب مكان التقاءها، يمكن إغلاقها بشكل مريح مع اثنين، في مكان آخر، الجولة، يمكن أن يكون أفضل مع ثلاثة. علاوة على ذلك، أود منهم أن يعتبروا أن تكوين الشريان الكبير والوريد الشرياني أكثر صلابة وصلابة من تركيب الشريان الوريدي والوريد الأجوف؛ وأن الأخيرين يتوسعان قبل دخولهما إلى القلب، ويشكلان هناك مثل حقيبتين، يُطلق عليهما أذنا القلب، وهما مكونتان من لحم مشابه للحمه؛ وأن هناك دائما حرارة في القلب أكثر من أي مكان آخر من الجسم، وأخيرا، فإن هذه الحرارة قادرة على التسبب في أنه إذا دخلت قطرة من الدم في تجاويفه، فإنها تنتفخ بسرعة وتتوسع، كما هو الحال في جميع الخمور عادةً ما تفعل ذلك، عندما يُسمح لها بالسقوط قطرة بعد قطرة في وعاء ساخن جدًا.
فإني بعد ذلك لا أحتاج إلى قول أي شيء آخر لتفسير حركة القلب، إلا أنه إذا لم تكن تجاويفه مملوءة بالدم، فإن بعضه بالضرورة يتدفق من الوريد الأجوف في اليمين، ومن الشريان الوريدي في اليسار. لا سيما أن هذين الوعاءين مملوئين به دائمًا، ولا يمكن أن تسد فتحاتهما التي تنظر إلى القلب؛ ولكن بمجرد دخول قطرتين من الدم، واحدة في كل تجاويف، هذه القطرات التي لا يمكن إلا أن تكون كبيرة جدًا، لأن الفتحات التي تدخل من خلالها واسعة جدًا، والأوعية التي تأتي منها ممتلئة جدًا بالدم، وتتخلخل وتتوسع، بسبب الحرارة التي يجدونها هناك، والتي بها، مما يجعل القلب كله ينتفخ، يدفعون ويغلقون الأبواب الخمسة الصغيرة التي في مداخل الوعاءين اللذين يخرجان منهما. ، وبالتالي يمنع نزول المزيد من الدم إلى القلب؛ ويستمرون في الندرة أكثر فأكثر، يدفعون ويفتحون الأبواب الستة الصغيرة الأخرى الموجودة عند مدخلي الوعاءين الآخرين اللذين يخرجون من خلالهما، مما يتسبب بهذه الوسيلة في تضخم جميع فروع الوريد الشرياني والكبير. الشريان، تقريبا في نفس الوقت مع القلب؛ التي تنكمش بعد ذلك مباشرة، كما تفعل هذه الشرايين أيضًا، لأن الدم الذي يدخلها يبرد، وتنغلق أبوابها الستة الصغيرة، وتفتح الوريد الأجوف الخمسة والشريان الأوردة، وتسمح بمرور قطرتين أخريين. من الدم مما يجعل القلب والشرايين تنتفخ من جديد مثل سابقاتها. ولأن الدم الذي يدخل هكذا إلى القلب يمر عبر هذين الجربين اللذين نسميهما الأذنين، فإن حركتهما تخالف حركته، فيقل انتفاخهما عندما ينتفخان. علاوة على ذلك، حتى لا يخاطر أولئك الذين لا يعرفون قوة البراهين الرياضية، ولم يعتادوا على التمييز بين الأسباب الحقيقية والأسباب المحتملة، بإنكار ذلك دون فحصه، أريد أن أحذرهم من أن هذه الحركة، التي شرحتها للتو وينتج بالضرورة أيضًا من الترتيب الوحيد للأعضاء التي يمكننا رؤيتها بالعين في القلب، ومن الحرارة التي يمكن أن نشعر بها هناك بالأصابع، ومن طبيعة الدم التي يمكننا معرفتها بالتجربة، أن الساعة والقوة والوضع وشكل أثقالها وعجلاتها.
ولكن إذا سألنا كيف لا ينضب الدم في العروق فيتدفق إلى القلب باستمرار، وكيف لا تمتلئ منه الشرايين، فكل من يمر بالقلب يذهب إليه فلا حاجة لي بالإجابة عليه. أي شيء آخر غير ما كتبه بالفعل طبيب إنجليزي، والذي يجب أن نشيد به لأنه كسر الجليد في هذا المكان، ولأنه أول من علم أن هناك عدة مقاطع صغيرة يجب كتابتها أطراف الشرايين، التي من خلالها يدخل الدم الذي يستقبله من القلب إلى الفروع الصغيرة للأوردة، ومنها يعود مرة أخرى نحو القلب، فلا يكون مجراه إلا دورة دائمة. لقد أثبت ذلك جيدًا من خلال الخبرة العادية للجراحين، الذين ربطوا ذراعه بإحكام متوسط، فوق المكان الذي يفتحون فيه الوريد، مما أدى إلى خروج الدم بغزارة أكبر مما لو لم يربطوه. والعكس يحدث إذا ربطوها من الأسفل، بين اليد والفتحة، أو إذا ربطوها من فوق بقوة شديدة. لأنه من الواضح أن الرابطة الضعيفة، والتي يمكن أن تمنع الدم الموجود بالفعل في الذراع من العودة إلى القلب عبر الأوردة، لا تمنعه من العودة دائمًا عبر الشرايين، لأنها تقع أسفل الأوردة، وجلودها، تكون أكثر صلابة، وأقل سهولة في الضغط، وأيضًا لأن الدم الذي يأتي من القلب يميل بقوة أكبر إلى المرور عبرها باتجاه اليد، جعلها تعود من هناك إلى القلب عبر الأوردة. ولما كان هذا الدم يخرج من الذراع من خلال الفتحة التي في أحد الأوردة، فلا بد من وجود بعض الممرات تحت الحلقة، أي إلى أطراف الذراع، يمكن أن يخرج من خلالها من الشرايين. ويثبت أيضاً جيداً ما يقوله عن جريان الدم بواسطة جلود صغيرة معينة، تكون مرتبة في أماكن مختلفة على طول العروق، بحيث لا تسمح له بالمرور من وسط الجسم إلى الأطراف. ولكن فقط للعودة من الأطراف إلى القلب؛ ثم إن التجربة التي تبين أن كل من هو في الجسد يستطيع أن يخرج منه في وقت قصير جداً عبر شريان واحد إذا انقطع، حتى ولو كان مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً قريباً جداً من القلب، وانقطع بينه وبينه. الرابط، حتى لا يكون لدينا ما يجعلنا نتصور أن الدم الذي يخرج منه جاء من مكان آخر. ولكن هناك أشياء أخرى كثيرة تشهد على أن السبب الحقيقي لحركة الدم هذا هو ما قلته. إذ أولًا، إن الفرق الذي نلاحظه بين ما يخرج من العروق وما يخرج من الشرايين، لا يمكن إلا أن يكون متخلخلًا، وكما لو كان مقطرًا، يمر عبر القلب، فهو أدق وأشد حيوية وسلساً بعد الخروج منها، أي في الشرايين، منه قبل دخولها بقليل، أي في الأوردة. وإذا انتبهنا نجد أن هذا الاختلاف لا يظهر بوضوح إلا تجاه القلب، وليس كثيراً في الأماكن البعيدة عنه. ثم إن قساوة الجلد الذي يتكون منه الوريد الشرياني والشريان الكبير تظهر بوضوح أن الدم ينبض عليهما بقوة أكبر من نبض الأوردة. ولماذا يكون التقعر الأيسر للقلب والشريان الكبير أكبر وأوسع من التقعر الأيمن والوريد الشرياني؟ ولولا أن الدم القادم من الشريان الوريدي، الذي لم يكن إلا في الرئتين منذ مروره بالقلب، يكون أدق ويتخلخل بقوة وأيسر من الدم الذي يأتي مباشرة من الوريد الأجوف. وماذا يمكن للأطباء أن يخمنوا من خلال تحسس النبض، إذا كانوا لا يعرفون أنه، اعتمادًا على كيفية تغير الدم في الطبيعة، يمكن أن يتخلخل بحرارة القلب أكثر أو أقل قوة، وأكثر أو أقل أسرع من ذي قبل؟ وإذا نظرنا في كيفية انتقال هذه الحرارة إلى الأعضاء الأخرى، ألا يجب أن نعترف أنها عن طريق الدم الذي يمر بالقلب، ويسخن هناك، وينتشر منه في جميع أنحاء الجسم؟ ومن هنا أننا إذا أزلنا الدم من جزء ما، أزلنا عنه الحرارة أيضاً؛ وحتى لو كان القلب متقدًا مثل الحديد المحترق، فلن يكون كافيًا لتدفئة القدمين واليدين بقدر ما يفعل، إذا لم يرسل دماء جديدة إلى هناك باستمرار. ثم نعلم من هذا أيضًا أن الاستخدام الحقيقي للتنفس هو إدخال ما يكفي من الهواء النقي إلى الرئتين، لتكوين الدم الذي يأتي هناك من التقعر الأيمن للقلب، حيث يتخلخل كأنه تحول إلى أبخرة، يتكاثف ويتحول إلى دم مرة أخرى، قبل أن يسقط مرة أخرى إلى اليسار، والذي بدونه لا يمكن أن يكون صالحًا ليكون طعامًا للنار الموجودة هناك. وهذا مؤكد لأننا نرى أن الحيوانات التي ليس لها رئة ليس لها إلا تقعر واحد في القلب، وأن الأطفال الذين لا يستطيعون استعمالها وهم في أرحام أمهاتهم لهم فتحة يتدفق منها الدم من القلب. الوريد الأجوف إلى التقعر الأيسر للقلب، وقناة يمر عبرها من الوريد الشرياني إلى الشريان الكبير، دون أن يمر عبر الرئة. فكيف يتم الغليان في المعدة إذا لم يبعث القلب الحرارة إلى هناك عبر الشرايين، ومع ذلك بعض أجزاء الدم الأكثر تدفقا، والتي تساعد على إذابة اللحوم التي نضعها هناك؟ وليس من السهل معرفة الفعل الذي يحول عصارة هذه اللحوم إلى دم، إذا اعتبرنا أنه مقطر، ويمر عبر القلب ذهابًا وإيابًا، ربما بأكثر من مائة أو مائتي مرة في اليوم الواحد؟ وماذا نحتاج أيضًا لتفسير التغذية وإنتاج الأخلاط المختلفة التي في الجسم، إلا أن نقول إن القوة التي يتخلخل بها الدم، تنتقل من القلب إلى أطراف الشرايين، يتسبب في توقف بعض أجزائه بين أجزائه الموجودة في مكان تواجده، ويحل محل بعض الأجزاء الأخرى التي يطردونها؛ وأنه، اعتمادًا على الوضع أو الشكل أو صغر المسام التي يواجهونها، سيذهب البعض إلى أماكن معينة بدلاً من أماكن أخرى، بنفس الطريقة التي يمكن أن يرى بها كل شخص مناخل مختلفة يتم ثقبها بشكل مختلف. تستخدم لفصل الحبوب المختلفة عن بعضها البعض؟ وأخيرًا، فإن الأمر الأكثر لفتًا للانتباه في كل هذا هو توليد الأرواح الحيوانية، التي تشبه ريحًا رقيقة جدًا، أو بالأحرى مثل لهب نقي للغاية وحيوي للغاية، والذي يتصاعد باستمرار بوفرة كبيرة من القلب إلى الدماغ، وينطلق من هناك عن طريق الأعصاب إلى العضلات، ويعطي الحركة لجميع الأعضاء؛ دون أن يكون من الضروري تصور أي سبب آخر، من شأنه أن يجعل أجزاء الدم، التي هي الأكثر هياجًا والأكثر اختراقًا، والأكثر ملاءمة لتكوين هذه الأرواح، ستتجه نحو الدماغ أكثر من أي مكان آخر؛ إلا أن الشرايين التي تحملها إلى هناك هي تلك التي تأتي من القلب في الخط الأكثر استقامة على الإطلاق، وذلك وفقًا لقواعد الميكانيكا، التي هي نفس قواعد الطبيعة، عندما تميل عدة أشياء معًا إلى تحركوا معًا نحو الجانب نفسه، حيث لا يوجد مكان كافٍ للجميع، كما أن أجزاء الدم التي تخرج من التقعر الأيسر للقلب تتجه نحو الدماغ، فيجب تحويل الأضعف والأقل هياجًا إلى الدماغ. أقوى، وهذا يعني سوف نذهب هناك وحدها.
لقد شرحت كل هذه الأمور بشكل خاص في الرسالة التي كنت أنوي نشرها سابقًا. ثم بينت ما يجب أن تكون عليه بنية أعصاب وعضلات الجسم البشري، للتأكد من أن الأرواح الحيوانية، الموجودة في الداخل، لديها القوة لتحريك أعضائها: كما نرى أن الرؤوس، بعد قليل من قطعها، ما زالوا يتحركون، ويعضون الأرض، على الرغم من أنهم لم يعودوا قادرين على الحركة؛ وما هي التغييرات التي يجب إجراؤها في الدماغ لتسبب اليقظة والنوم والأحلام؟ كيف للضوء والأصوات والروائح والأذواق والحرارة وجميع الصفات الأخرى للأشياء الخارجية أن تؤثر على الأفكار المختلفة من خلال الحواس؛ كيف يمكن للجوع والعطش والأهواء الداخلية الأخرى أن ترسل مشاعرها إلى هناك أيضًا؛ ما الذي يجب أن يؤخذ على محمل الجد، حيث يتم تلقي هذه الأفكار؛ للذاكرة التي تحفظهم؛ وللخيال الذي يمكنه تغييرها بطرق مختلفة وتأليف أخرى جديدة، وبنفس الطريقة، فإن توزيع الأرواح الحيوانية في العضلات، يجعل أعضاء هذا الجسم تتحرك بطرق مختلفة، وبنفس القدر حول الأشياء الموجودة. إلى حواسه، وإلى المشاعر الداخلية التي فيه، يمكن أن تتحرك مشاعرنا، دون أن تقودها الإرادة. وهذا لن يبدو غريبًا على الإطلاق بالنسبة لأولئك الذين يعرفون عدد الآلات المختلفة، أو الآلات المتحركة، التي يمكن لصناعة الرجال أن تصنعها، دون استخدام أجزاء قليلة جدًا، مقارنة بالعدد الكبير من العظام، والعضلات، والأعصاب، والشرايين، والأوردة، وجميع الأجزاء الأخرى التي في جسم كل حيوان، ستعتبر هذا الجسد بمثابة آلة، وهي مصنوعة بيد الله، وهي أفضل تنظيمًا بما لا يقاس، ولها في حد ذاتها حركات. وأعجب من أي شيء يمكن أن يخترعه البشر.
وهنا توقفت بشكل خاص لأوضح أنه إذا كانت هناك مثل هذه الآلات التي لها أعضاء ووجه قرد، أو وجه حيوان آخر دون سبب، فلن تكون لدينا وسيلة للاعتراف بأنها لن تكون من نفس الطبيعة. كما هذه الحيوانات؛ في حين أنه إذا كان هناك من يشبه أجسادنا ويقلد أفعالنا بقدر ما كان ذلك ممكنًا أخلاقياً، فسوف يكون لدينا دائمًا وسيلتان مؤكدتان للغاية للاعتراف بأنهم لن يكونوا رجالًا حقيقيين. أولها أنهم لا يستطيعون أبدًا استخدام الكلمات، ولا غيرها من الإشارات في تأليفها، كما نفعل نحن في إعلان أفكارنا للآخرين. لأننا نستطيع أن نتصور أن الآلة مصنوعة بحيث تنطق بالكلمات، وحتى أنها تنطق ببعض الأفعال الجسدية التي من شأنها أن تسبب بعض التغيير في أعضائها: كما لو أننا لمسناها بطريقة ما، فلتسأل عما نلمسه أريد أن أقول لها؛ وإن كانت في أخرى تبكي على أن أحداً يؤذيها، ونحو ذلك؛ ولكن ليس أنها ترتبها بشكل مختلف، لتستجيب لمعنى كل ما سيقال في حضورها، كما يفعل أكثر الرجال ذهولًا. والثاني أنهم، على الرغم من أنهم فعلوا عدة أشياء أيضًا، أو ربما أفضل من أي واحد منا، إلا أنهم سيفشلون حتماً في بعض الأشياء الأخرى، مما سيكتشف أنهم لم يتصرفوا عن علم، ولكن فقط عن طريق ترتيب. أعضائهم. فبدلاً من أن يكون العقل أداة عالمية يمكن استخدامها في جميع أنواع اللقاءات، تحتاج هذه الأعضاء إلى استعداد خاص لكل فعل معين؛ ومن ثم فمن المستحيل أخلاقيًا أن يكون هناك ما يكفي من التنوع في الآلة لجعلها تتصرف في جميع حالات الحياة، بنفس الطريقة التي يجعلنا بها عقلنا نتصرف.
لكن ، بنفس الوسيلتين، يمكننا أيضًا أن نعرف الفرق بين البشر والحيوانات. لأنه من اللافت للنظر أنه لا يوجد رجال في حالة من الذهول والغباء، دون حتى استبعاد المجانين، لدرجة أنهم غير قادرين على ترتيب كلمات مختلفة معًا وفهمها، وتأليف خطاب يجعلون من خلاله أفكارهم مسموعة. وأنه على العكس من ذلك، لا يوجد حيوان آخر، مهما كثر الحديث ومهما كان محظوظًا، يفعل الشيء نفسه. وهذا لا يحدث لأنهم يفتقرون إلى الأعضاء، لأننا نرى أن طيور العقعق والببغاوات يمكنها أن تنطق كلمات مثلنا، ومع ذلك لا تستطيع أن تتحدث مثلنا، أي أن تقول بالشهادة أنها تعني ما تقوله؛ في حين أن الرجال الذين يولدون صمًا وبكمًا، محرومون من الأعضاء التي يستخدمها الآخرون في التحدث، مثل الحيوانات أو أكثر، فقد اعتادوا على اختراع بعض العلامات الخاصة بهم، والتي من خلالها يجعلون أنفسهم مسموعًا لأولئك الذين يتحدثون ، كونك عاديًا معهم، لديهم وقت فراغ لتعلم لغتهم. وهذا لا يشهد فقط على أن الحيوانات لديها عقل أقل من البشر، ولكن ليس لديهم أي عقل على الإطلاق. لأننا نرى أن معرفة كيفية التحدث لا تتطلب سوى القليل جدًا؛ وخاصة كما نلاحظ. عدم المساواة بين الحيوانات من نفس النوع، وكذلك بين البشر، وأن تدريب بعضها أسهل من غيرها، فمن غير المعقول أن يكون قرد أو ببغاء، من أكمل أنواعه، لولا تساويهما في هذا الصدد، بالنسبة للطفل الأكثر غباءً، أو على الأقل الطفل الذي سيكون لديه دماغ مضطرب، إذا لم تكن روحه ذات طبيعة مختلفة تمامًا عن روحنا. ويجب ألا نخلط بين الكلمات والحركات الطبيعية التي تشهد على الأهواء، والتي يمكن أن تقلدها الآلات والحيوانات؛ ولا تعتقد، كما يفعل بعض القدماء، أن الوحوش تتكلم، على الرغم من أننا لا نفهم لغتها: لأنه إذا كان الأمر صحيحًا، بما أن لديهم العديد من الأعضاء التي ترتبط بأعضاءنا، فيمكنهم أيضًا أن يجعلوا صوتهم مسموعًا لنا أكثر من أقرانهم. ومن الأمور اللافتة للنظر أيضًا أنه على الرغم من وجود العديد من الحيوانات التي تظهر صناعة أكثر منا في بعض أفعالها، إلا أننا نرى مع ذلك أن نفس الحيوانات لا تظهر أبدًا في العديد من الحيوانات الأخرى: بحيث يكون ما يفعلونه أفضل منا لا يثبت أن لديهم الذكاء. لأنه، على هذا الأساس، سيكون لديهم أكثر من أي واحد منا وسيكونون أفضل في كل شيء؛ بل ليس لها شيء، وأن الطبيعة هي التي تعمل فيهم حسب ترتيب أعضائهم: كما نرى أن الساعة التي تتكون من عجلات ونوابض فقط، يمكنها أن تحسب الساعات، وتقيس الزمن، أكثر دقة منا بكل حكمتنا.
بعد ذلك، وصفت النفس العاقلة، وبينت أنها لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تُستمد من قوة المادة، مثل الأشياء الأخرى التي تحدثت عنها، بل يجب أن تُخلق صراحةً؛ وكيف أنه لا يكفي أن يكون موجودًا في جسم الإنسان، مثل الربان في سفينته، إلا ربما لتحريك أعضائه، بل من الضروري أن يكون مرتبطًا ومتحدًا به بشكل أوثق ليكون، إلى جانب ذلك، مشاعر وشهوات تشبه مشاعرنا، وبالتالي تؤلف رجلاً حقيقياً. علاوة على ذلك، لقد تطرقت هنا قليلاً إلى موضوع النفس، لأنها من أهم المواضيع؛ لأنه بعد خطأ من ينكرون الله، والذي أعتقد أنني قد دحضته بما فيه الكفاية أعلاه، ليس هناك خطأ يبعد العقول الضعيفة عن طريق الفضيلة الصحيح، أكثر من تصور أن نفس البهائم من نفس الطبيعة. ملكنا، وبالتالي ليس لدينا ما نخافه أو نأمله بعد هذه الحياة أكثر من الذباب والنمل؛ بينما عندما نعرف مقدار الاختلاف بينهما، فإننا نفهم بشكل أفضل الأسباب التي تثبت أن طبيعتنا ذات طبيعة مستقلة تمامًا عن الجسد، وبالتالي فهي غير قابلة للموت معه؛ ومن ثم، خاصة أننا لا نرى أسبابًا أخرى تدمره، فمن الطبيعي أن نحكم عليه بأنه خالد.
الجزء السادس
لكن، لقد مرت الآن ثلاث سنوات منذ أن وصلت إلى نهاية الرسالة التي تحتوي على كل هذه الأشياء، وبدأت في مراجعتها، لأضعها بين يدي المطبعة، عندما علمت أن الناس الذين أحيل إليهم والذي لا يمكن أن تكون سلطته على أفعالي أقل من سلطتي على أفكاري، فقد رفضت رأيًا في الفيزياء، نشره شخص آخر قبل قليل، والذي لا أريد أن أقول إنني كنت عليه، ولكن على الرغم من أنني لم ألاحظ فيه، قبل رقابتهم، أي شيء يمكن أن أتخيل أنه ليس ضارًا بالدين ولا بالدولة، وبالتالي، مما كان سيمنعني من كتابته، إذا أقنعني العقل بذلك، وهذا ما جعلني الخوف من أنه ربما لا يزال هناك شخص بيني، أخطأت فيه، على الرغم من الحرص الكبير الذي كنت أحرص عليه دائمًا حتى لا أتلقى أي أخبار الاعتقاد الذي كان لدي أدلة مؤكدة عليه، وعدم كتابة أي شيء يمكن أن يضر بأي شخص. وهو ما كان كافياً لإجباري على تغيير قراري بنشرها. لأنه على الرغم من أن الأسباب التي دفعتني إلى قبول ذلك سابقًا كانت قوية جدًا، إلا أن ميلي الذي جعلني دائمًا أكره مهنة تأليف الكتب، جعلني أجد على الفور عددًا كافيًا من الأشخاص الذين يرضونني عن ذلك. وهذه الأسباب على كلا الجانبين لا تجعلني مهتمًا بقولها فحسب، بل ربما يكون للناشر أيضًا بعض الاهتمام في ذكرها.
لم أصنع قط الكثير من الأشياء التي خرجت من ذهني، ومع أنني لم أجن أي ثمار أخرى من الطريقة التي أستخدمها، إلا أنني أرضيت نفسي بملامسة بعض الصعوبات التي تنتمي إلى العلوم التأملية، أو على الرغم من حاولت أن أنظم أخلاقي بالأسباب التي علمتني إياها، ولم أصدق أنني مضطر إلى كتابة أي شيء عنها. لأنه فيما يتعلق بالأخلاق، فإن كل واحد متفق بشدة على أنه يمكن أن يكون هناك من المصلحين عدد الرؤوس، إذا سمح للآخرين غير أولئك الذين جعلهم الله ملكين على عباده، أو الذين أعطاهم ما يكفي. النعمة والغيرة ليكونوا أنبياء، للقيام بتغيير أي شيء؛ وعلى الرغم من أن تخميناتي أسعدتني أكثر، إلا أنني اعتقدت أن الآخرين لديهم أيضًا بعض الأشياء التي ربما أسعدتهم أكثر. ولكن، بمجرد أن اكتسبت بعض المفاهيم العامة المتعلقة بالفيزياء، وبدأت في اختبارها في مختلف الصعوبات الخاصة، لاحظت إلى أي مدى يمكن أن تقود، ومدى اختلافها عن المبادئ التي نعتمد عليها حتى الآن الآن، اعتقدت أنني لا أستطيع أن أبقيها مخفية، دون أن أرتكب خطيئة كبيرة ضد القانون الذي يلزمنا بالحصول على الخير العام لجميع البشر، بقدر ما هو موجود فينا. لأنهم جعلوني أرى أنه من الممكن الوصول إلى المعرفة المفيدة جدًا للحياة، وأنه بدلاً من هذه الفلسفة التأملية، التي تدرس في المدارس، يمكننا أن نجد فلسفة عملية، والتي من خلالها نعرف القوة والأفعال. من النار والماء والهواء والنجوم والسماء وكل الأجسام الأخرى التي تحيط بنا، وبقدر ما نعرف الحرف المتنوعة التي يمارسها حرفيونا، يمكننا استخدامها بنفس الطريقة لجميع الأغراض التي تناسبهم، وبالتالي تجعلنا أسياد الطبيعة ومالكيها. وهذا ليس فقط أمرًا مرغوبًا فيه لاختراع عدد لا حصر له من الحيل التي تمكننا من الاستمتاع بثمار الأرض وجميع وسائل الراحة الموجودة هناك دون أي صعوبة، ولكن أيضًا بشكل أساسي للحفاظ على الصحة، وهي مما لا شك فيه أن الخير الأول وأساس كل خيرات هذه الحياة الأخرى؛ لأنه حتى العقل يعتمد بشدة على مزاج أعضاء الجسم واستعدادها، لدرجة أنه إذا كان من الممكن العثور على بعض الوسائل التي من شأنها أن تجعل الناس أكثر حكمة ومهارة مما كانوا عليه حتى الآن، أعتقد أنه يجب علينا أن ننظر إلى لذلك في الطب. صحيح أن ما هو قيد الاستخدام الآن يحتوي على القليل من الأشياء التي تكون فائدتها ملحوظة للغاية؛ ولكن، دون أن يكون لدي أي نية لاحتقارها، أؤكد لنفسي أنه لا يوجد أحد، حتى أولئك الذين يصرحون بها، لا يعترفون بأن كل ما نعرفه عنها يكاد يكون لا شيء، مقارنة بما بقي معروفًا، وأن يمكننا أن نكون معفيين من عدد لا نهائي من الأمراض، سواء في الجسد أو العقل، وربما أيضًا من الضعف الناتج عن الشيخوخة، إذا كان لدينا ما يكفي من المعرفة بها. الأسباب، وجميع العلاجات التي قدمتها لنا الطبيعة. الآن، بعد أن عزمت على استخدام حياتي كلها في البحث عن علم ضروري جدًا، وبعد أن واجهت طريقًا يبدو لي أنه يجب على المرء أن يجده بشكل معصوم من الخطأ، من خلال اتباعه، باستثناء ذلك الطريق الذي تم منعه، إما بسبب قصر المسافة. الحياة، أو بسبب قلة الخبرات، قررت أنه لا يوجد علاج أفضل ضد هذين العائقين من أن أنقل بأمانة للجمهور كل القليل الذي وجدته، ومن دعوة العقول الطيبة إلى محاولة المضي قدمًا، من خلال المساهمة، كل حسب ميوله وطاقته، في التجارب التي ينبغي إجراؤها، وكذلك إيصال جميع الأشياء التي يتعلمونها إلى الجمهور، بحيث يبدأ الأخير من حيث السابق. كان من الممكن أن يكتمل بعضها، وبالتالي، من خلال الانضمام إلى حياة وأعمال العديد من الأشخاص، ذهبنا جميعًا معًا إلى أبعد بكثير مما يمكن لأي فرد أن يفعله.
بل إنني لاحظت فيما يتعلق بالتجارب أنها تزداد ضرورة كلما تقدمت في المعرفة. لأنه، في البداية، من الأفضل أن نستخدم فقط تلك التي تظهر لحواسنا، والتي لا يمكننا تجاهلها، بشرط أن نفكر فيها ولو قليلاً، بدلاً من البحث عنها في أشياء أكثر ندرة وأكثر دراسة: والسبب في ذلك هو أن هذه الحالات النادرة غالبًا ما تكون خادعة، عندما لا نعرف بعد أسباب الأسباب الأكثر شيوعًا، وتكون الظروف التي تعتمد عليها دائمًا تقريبًا خاصة وصغيرة جدًا، بحيث يصعب ملاحظتها. لكن الترتيب الذي أبقيته في هذا كان هكذا. أولاً، حاولت أن أجد بشكل عام المبادئ، أو الأسباب الأولى، لكل ما هو موجود، أو يمكن أن يكون، في العالم، دون النظر إلى أي شيء، لهذا الغرض، إلا الله وحده، الذي خلقه، ولا يستمده من أي مكان آخر. من بعض بذور الحقيقة الموجودة بشكل طبيعي في نفوسنا. بعد ذلك، قمت بفحص ما هي التأثيرات الأولى والأكثر عادية التي يمكن استنتاجها من هذه الأسباب: ويبدو لي أنه من خلال هذا، وجدت السماء والنجوم والأرض، وحتى على الأرض، الماء والهواء، النار والمعادن وبعض الأشياء الأخرى التي هي الأكثر شيوعًا والأبسط، وبالتالي الأسهل معرفتها. ثم، عندما أردت النزول إلى ما هو أكثر خصوصية، كان هناك الكثير من الأشياء المختلفة التي قدمت لي لدرجة أنني لم أصدق أنه يمكن للعقل البشري أن يميز أشكال أو أنواع الأجسام الموجودة على أرض لا نهاية لها من الكائنات الأخرى التي يمكن أن تكون هناك، لو كانت إرادة الله أن يضعها هناك، ولا، بالتالي، أن نعيدها لاستخدامنا، إن لم يكن أن نصل إلى الأسباب من خلال النتائج، وذلك نحن نستفيد من العديد من التجارب الخاصة. بعد ذلك، بعد مراجعة ذهني لجميع الأشياء التي قدمت نفسها لحواسي، أجرؤ على القول إنني لم ألاحظ شيئًا هناك لا أستطيع تفسيره بسهولة بالمبادئ التي وجدتها. لكن يجب أن أعترف أيضًا أن قوة الطبيعة وافرة وواسعة جدًا، وأن هذه المبادئ بسيطة جدًا وعامة جدًا، لدرجة أنني لا ألاحظ أي تأثيرات معينة، وأنني في البداية أعرف فقط أنه "يمكن استنتاجها منها" بعدة طرق مختلفة، وأن الصعوبة الأكبر التي أواجهها عادة هي العثور على أي من هذه الطرق يعتمد الأمر. لأنني لا أعرف وسيلة أخرى لتحقيق ذلك سوى البحث مرة أخرى عن بعض التجارب، التي يكون حدثها فيها مختلفًا، إذا كان علينا أن نفسر إحدى هذه الطرق، فقط إذا كان في الطريقة الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، أنا الآن في هذه المرحلة، حيث أرى، كما يبدو لي، بوضوح تام الطريقة التي يجب أن نتبعها في صنع معظم الأشياء التي يمكن استخدامها لهذا الغرض؛ لكنني أرى أيضًا أنهم كذلك، وبأعداد كبيرة جدًا، بحيث لا يدي ولا دخلي، على الرغم من أنني أملك ألف مرة أكثر مما أملك، يمكن أن يكفيهم جميعًا؛ لذا، اعتمادًا على ما إذا كان لدي الآن الراحة للقيام بالمزيد أو أقل، سأتقدم أيضًا أكثر أو أقل في معرفة الطبيعة. إن ما وعدت نفسي بنشره من خلال الرسالة التي كتبتها، وإظهار الفائدة التي يمكن أن يجنيها الجمهور منها بكل وضوح، هو أنني سألزم كل أولئك الذين يرغبون عمومًا في خير الناس، وهذا يعني كل شيء أولئك الذين هم في الواقع فاضلون، وليس عن طريق التظاهر الكاذب، ولا عن طريق الرأي فقط، سواء في إبلاغي بما قاموا به بالفعل، أو في مساعدتي في البحث عن تلك التي لا يزال يتعين القيام بها.
ولكن كان لدي، منذ ذلك الوقت، أسباب أخرى جعلتني أغير رأيي، وأعتقد أنه كان علي حقًا أن أستمر في كتابة كل الأشياء التي رأيتها ذات أهمية ما، حتى أكتشف حقيقتها، واهتم بنفس الاهتمام كما لو كنت أرغب في طباعتها: وذلك من أجل الحصول على فرصة أكبر لفحصها جيدًا، لأننا بلا شك ننظر دائمًا عن كثب إلى ما نعتقد أنه يجب أن يراه الكثيرون، فقط لأنه نحن نفعل ذلك بأنفسنا، وغالبًا ما كانت الأشياء التي بدت لي حقيقية عندما بدأت في تصورها، تبدو لي كاذبة عندما أردت أن أضعها على الورق؛ وحتى لا أضيع أي فرصة لإفادة الجمهور، إذا كنت قادرًا على ذلك، وأنه إذا كانت كتاباتي ذات قيمة، فإن أولئك الذين سيحصلون عليها بعد وفاتي يمكنهم استخدامها بالشكل الأنسب؛ ولكن لا ينبغي لي بأي حال من الأحوال أن أوافق على نشرها خلال حياتي، حتى لا تمنحني المعارضة والخلافات التي قد تتعرض لها، ولا حتى السمعة التي قد تكتسبها بالنسبة لي، أي فرصة لإضاعة الفرصة. الوقت الذي أنوي استغلاله في تثقيف نفسي. لأنه على الرغم من أنه صحيح أن كل إنسان ملزم بالحصول على خير الآخرين، بقدر ما يملكه في نفسه، وأنه لا يساوي شيئًا على الإطلاق ألا يكون مفيدًا لأحد، إلا أنه من الصحيح أيضًا أن اهتمامنا يجب أن يكون يمتد إلى أبعد من الوقت الحاضر، وأنه من الجيد حذف الأشياء التي ربما تجلب بعض الفائدة لأولئك الذين يعيشون، عندما يكون ذلك عمدًا للآخرين الذين يجلبون المزيد لأبناء إخوتنا. إذ في الواقع، أريد أن يعرف الناس أن القليل الذي تعلمته حتى الآن يكاد يكون لا شيء، مقارنة بما لا أعرفه، وأنني لا يأس من القدرة على التعلم؛ لأنه هو نفسه تقريبًا بين أولئك الذين يكتشفون الحقيقة في العلوم شيئًا فشيئًا، كما هو الحال بين أولئك الذين بدأوا في أن يصبحوا أغنياء، وأصبحوا أقل صعوبة مما كانوا عليه من قبل في تحقيق مكاسب كبيرة، وأصبحوا أكثر فقرًا لجعلها أصغر بكثير. أو يمكننا مقارنتهم بقادة الجيوش، الذين اعتادوا على زيادة قواتهم بما يتناسب مع انتصاراتهم، والذين يحتاجون إلى المزيد من السلوك للحفاظ على أنفسهم بعد خسارة المعركة، مما يحتاجون إليه بعد الفوز بها المدن والمحافظات. فإنما هو حقًا خوض معارك لمحاولة التغلب على كل الصعوبات والأخطاء التي تمنعنا من الوصول إلى معرفة الحقيقة، وهو خسارة في تلقي رأي مغلوط في أمر معين ليس عامًا وهامًا. بعد ذلك، يتطلب الأمر مهارة أكبر بكثير للعودة إلى نفس الحالة التي كانت عليها من قبل، أكثر مما يتطلبه تحقيق تقدم كبير عندما يكون لدى المرء بالفعل مبادئ مضمونة. بالنسبة لي، إذا كنت قد وجدت سابقًا بعض الحقائق في العلوم (وآمل أن الأشياء الواردة في هذا المجلد ستحكم على أنني وجدت بعضًا منها)، فيمكنني القول إن هذه ليست فقط عواقب وتبعيات خمس أو ست صعوبات رئيسية تغلبت عليها، وأحصي عددًا من المعارك التي كان الحظ فيها إلى جانبي. حتى أنني لن أتردد في القول إنني أعتقد أنني بحاجة فقط للفوز باثنين أو ثلاثة آخرين مماثلين لتحقيق خططي بالكامل؛ وأن عمري ليس متقدمًا جدًا لدرجة أنني، وفقًا للمسار الطبيعي للطبيعة، لا أستطيع الحصول على ما يكفي من وقت الفراغ لهذا الغرض. لكنني أعتقد أنني ملزم أكثر بالاهتمام بالوقت المتبقي لي، كلما زاد أملي في أن أتمكن من استخدامه بشكل جيد؛ ولا شك أنني سأحظى بالعديد من الفرص لأخسرها إذا قمت بنشر أسس الفيزياء. لأنه على الرغم من أنها كلها تقريبًا واضحة لدرجة أنه لا يتعين على المرء إلا أن يسمعها ليصدقها، ولا يوجد أي منها لا أعتقد أنني أستطيع تقديم البراهين عليه، لأنه من المستحيل بالنسبة لهم أن يتفقوا مع جميع الحجج المختلفة. آراء الآخرين، أتوقع أنني سأستمتع في كثير من الأحيان بالمعارضات التي قد يثيرونها.
يمكننا أن نقول إن هذه التعارضات ستكون مفيدة، سواء من أجل جعلي على دراية بأخطائي، أو حتى إذا كان لدي شيء جيد، فإن الآخرين بهذه الوسيلة سيكون لديهم المزيد من الذكاء، وكما يمكن للكثيرين أن يفعلوا أكثر يرون أن رجل أعزب، بدأ الآن في استخدامه، كما أنهم يساعدونني في اختراعاتهم. ولكن، على الرغم من أنني أدرك أنني معرض بشدة للفشل، وأنني لا أثق أبدًا في الأفكار الأولى التي تتبادر إلى ذهني، إلا أن تجربتي مع الاعتراضات التي يمكن تقديمها لي تمنعني من عدم الأمل بها الربح: لأنني سبق لي أن واجهت في كثير من الأحيان الأحكام، سواء من أولئك الذين كنت أعتبرهم أصدقائي، أو من بعض الآخرين الذين اعتقدت أنهم لا يبالون بهم، أو حتى من بعض الذين كنت أعرف أن الورم الخبيث قد أصابهم. وسيحاول الحسد جاهدًا أن يكتشف ما الذي سيخفيه المودة عن أصدقائي؛ ولكن نادرًا ما حدث أن اعترض عليّ أحد بشيء لم أتوقعه مطلقًا، إلا أنه كان بعيدًا جدًا عن موضوعي؛ لدرجة أنني لم أقابل أبدًا أي رقيب على آرائي لم يبدو لي أقل صرامة أو أقل إنصافًا مني. ولم ألاحظ قط أنه من خلال الخلافات التي تجري في المدارس، تم اكتشاف أي حقيقة لم تكن معروفة من قبل؛ لأنه بينما يحاول الجميع الفوز، فإننا نبذل قصارى جهدنا في تأكيد المعقولية أكثر من وزن الأسباب على كلا الجانبين؛ وأولئك الذين كانوا محامين جيدين لفترة طويلة لم يصبحوا بعد ذلك قضاة أفضل.
بالنسبة للفائدة التي سيحصل عليها الآخرون من توصيل أفكاري، فقد لا تكون كبيرة جدًا، خاصة أنني لم أقودهم بعد إلى حد أنه لا داعي لإضافة أشياء كثيرة إليها قبل تطبيقها للاستخدام. وأعتقد أنني أستطيع أن أقول، دون غرور، إنه إذا كان هناك أي شخص قادر على ذلك، فيجب أن يكون أنا وليس أي شخص آخر: لا يعني ذلك أنه لا يمكن أن يكون هناك العديد من العقول المختلفة بشكل لا مثيل له في العالم أفضل من عقلي؛ ولكن حقيقة أنه لا يمكن للمرء أن يتصور شيئًا ما، ويجعله ملكًا له، عندما يتعلمه من شخص آخر، أفضل مما يحدث عندما يخترعه بنفسه. وهذا صحيح جدًا، في هذا الشأن، على الرغم من أنني كثيرًا ما شرحت بعض آرائي لأشخاص ذوي عقول جيدة جدًا، والذين، عندما كنت أتحدث معهم، بدا أنهم يسمعونها بوضوح شديد، ومع ذلك، عندما قالوا ذلك مرة أخرى ، لقد لاحظت أنهم. لقد قمت بتغييرها دائمًا تقريبًا بطريقة لم يعد بإمكاني الاعتراف بها على أنها ملكي. في هذه المناسبة، يسعدني جدًا أن أطلب من أبناء إخوتنا هنا ألا يصدقوا أبدًا أن الأشياء التي يقال لهم تأتي مني، في حين أنني لم أفصح عنها بنفسي. وأنا لا أستغرب بأي حال من الأحوال من الإسراف المنسوب إلى كل هؤلاء الفلاسفة القدماء، الذين لا نملك كتاباتهم، ولا أحكم، لهذا السبب، على أن أفكارهم كانت غير معقولة للغاية، حيث أنهم كانوا أفضل العقول على الإطلاق. وقتهم، ولكن فقط أنه تم الإبلاغ عنهم بشكل سيئ لنا، كما نرى أيضًا أنه لم يحدث أبدًا أن تجاوزهم أي من أتباعهم؛ وأنا أؤكد لنفسي أن أكثر أولئك الذين يتبعون أرسطو الآن حماسًا سيعتبرون أنفسهم سعداء إذا امتلكوا نفس القدر من المعرفة بالطبيعة كما كان لديه، حتى لو كان ذلك بشرط ألا يفعلوا ذلك، فلن يحصلوا على المزيد أبدًا. إنهم مثل اللبلاب، الذي لا يميل إلى الارتفاع أعلى من الأشجار التي تدعمه، بل وغالبًا ما يهبط مرة أخرى بعد أن يصل إلى قمته؛ لأنه يبدو لي أيضًا أنهم يتراجعون، أي يجعلون أنفسهم بطريقة ما أقل تعلمًا مما لو امتنعوا عن الدراسة، والذين لا يكتفون بمعرفة كل ما هو ذكي يشرحه مؤلفهم بوضوح، يريدون، بالإضافة إلى ذلك، لإيجاد حل للعديد من الصعوبات، التي لم يقل عنها شيئًا وربما لم يفكر بها أبدًا. ومع ذلك، فإن طريقتهم في الفلسفة ملائمة جدًا لأولئك الذين لديهم عقول متواضعة جدًا؛ لأن غموض الفروق والمبادئ التي يستخدمونها هو السبب في أنهم يستطيعون التحدث عن كل الأشياء بجرأة كما لو كانوا يعرفونها، ويؤيدون كل ما يقولونه ضد أدق وأمهر دون أن يكون لدينا وسيلة للإقناع. هم. بأي طريقة يبدون لي مشابهين لرجل أعمى، من أجل القتال دون ضرر ضد شخص يمكنه الرؤية، كان سيقوده إلى قبو مظلم للغاية؛ ويمكنني أن أقول إنه من مصلحتهم أن أمتنع عن نشر مبادئ الفلسفة التي أستخدمها: لأنها بسيطة جدًا وواضحة جدًا، كما هي، سأفعل الشيء نفسه تقريبًا، بنشرها، كما لو أنني فتحوا بعض النوافذ، وسمحوا بدخول بعض ضوء النهار إلى هذا القبو، حيث نزلوا للقتال. . لكن حتى أفضل العقول ليس لديها فرصة للرغبة في معرفتها: لأنهم إذا أرادوا أن يعرفوا كيف يتحدثون عن كل الأشياء ويكتسبوا سمعة كونهم متعلمين، فسوف يحققون ذلك بسهولة أكبر من خلال الاكتفاء بالمقبولية، وهو ما يمكن تحقيقه. لا نجد صعوبة كبيرة في جميع أنواع الأمور، إلا من خلال البحث عن الحقيقة، التي لا يتم اكتشافها إلا شيئًا فشيئًا في عدد قليل، والتي عندما يتعلق الأمر بالتحدث عن الآخرين، تجبر المرء على الاعتراف بصراحة بأننا نتجاهلهم. أنهم إذا فضلوا معرفة بعض الحقائق على الغرور في الظهور وكأنهم لا يعرفون شيئًا، فهو بلا شك مفضل جدًا، وإذا أرادوا اتباع خطة مشابهة لخطتي، فليس لديهم حاجة، لهذا السبب، دعني أقول ليس لهم أكثر مما قلته في هذا الخطاب. لأنهم، إذا كانوا قادرين على المضي أبعد مما فعلت، فسيكونون قادرين أيضًا، من باب أولى، على أن يجدوا بأنفسهم كل ما أعتقد أنني وجدته. خاصة وأنني لم أفحص أي شيء إلا بالترتيب، فمن المؤكد أن ما بقي لي لاكتشافه هو في حد ذاته أصعب وأخفى مما تمكنت من مواجهته سابقًا، وسيكونون أقل متعة في تعلمه مني أكثر من أنفسهم؛ بالإضافة إلى أن العادة التي سيكتسبونها، من خلال البحث أولاً عن الأشياء السهلة، والانتقال تدريجياً إلى أشياء أخرى أكثر صعوبة، ستخدمهم أكثر مما يمكن أن تفعله تعليماتي. كما أنني، من جهتي، أقنع نفسي بأنني لو كنت قد تعلمت منذ شبابي كل الحقائق التي سعيت إلى إثباتها منذ ذلك الحين، ولو لم أجد صعوبة في تعلمها، ربما لن أتمكن أبدًا من ذلك. لقد عرفت عن أي أشخاص آخرين، وعلى الأقل لم أكن لأكتسب هذه العادة والسهولة، التي أعتقد أنني أملكها، في العثور دائمًا على أشخاص جدد، كلما بذلت قصارى جهدي في البحث عنهم. وباختصار، إذا كان هناك أي عمل في العالم لا يمكن لأي شخص أن يكمله بشكل جيد إلا من قبل نفس الشخص الذي بدأه، فهو العمل الذي أعمل عليه.
صحيح أنه فيما يتعلق بالتجارب التي يمكن أن تكون مفيدة، فإن رجلًا واحدًا وحده لن يكون كافيًا لتنفيذها جميعًا؛ لكنه أيضًا لا يستطيع أن يستخدم أيديًا أخرى غير أيديه بشكل مفيد، باستثناء أيدي الحرفيين، أو هؤلاء الأشخاص الذين يمكنه أن يدفع لهم أجرًا، والذين يجعلهم الأمل في الربح، وهو وسيلة فعالة للغاية، يفعلون بالضبط كل الأشياء التي يريدها. سوف يصف لهم. لأنه بالنسبة للمتطوعين، الذين ربما يعرضون المساعدة، بدافع الفضول أو الرغبة في التعلم، بصرف النظر عن حقيقة أنهم عادة ما يكون لديهم وعود أكثر من النتائج، وأنهم لا يقدمون سوى مقترحات جميلة لم ينجح فيها أي شيء على الإطلاق، فإنهم سيفعلون ذلك. من المؤكد أنه يريد أن يحصل على أجره من خلال شرح بعض الصعوبات، أو على الأقل من خلال المجاملات والمحادثات غير المجدية، والتي لا يمكن أن تكلفه سوى القليل من وقته حتى لا يضيعه هناك. وبالنسبة للتجارب التي مر بها الآخرون بالفعل، حتى لو كانوا يرغبون في إيصالها إليه، وهو ما لن يفعله أبدًا أولئك الذين يسمونهم أسرارًا، فهي، في معظمها، مكونة من العديد من الظروف، أو المكونات الزائدة، التي لا لزوم لها. سيكون من الصعب عليه فك الحقيقة؛ إلى جانب أنه سيجدها كلها تقريبًا سيئة الشرح، أو حتى كاذبة جدًا، لأن أولئك الذين صنعوها سعوا لجعلها تبدو متوافقة مع مبادئهم، لدرجة أنه إذا كان هناك بعضها مفيد، فلن تستحق الوقت مرة أخرى. كان عليه أن ينفق في اختيارهم. لذلك، إذا كان هناك شخص ما في العالم، فمن المؤكد أنه سيكون قادرًا على العثور على أعظم الأشياء وأكثرها فائدة للجمهور، ولهذا السبب، سيحاول الرجال الآخرون، بكل الوسائل، ومساعدته على تحقيق أهدافه، فلا أرى أنهم يستطيعون أن يفعلوا له أي شيء آخر غير توفير الخبرات التي يحتاجها، علاوة على أن منع أوقات الفراغ منه لم ينزع عنه لأهمية ذلك. أي شخص. لكن، بصرف النظر عن حقيقة أنني لا أفترض الكثير على نفسي، لدرجة أنني أريد أن أعد بشيء غير عادي، ولا أنغمس في مثل هذه الأفكار العقيمة، لدرجة أنني أتخيل أن الجمهور لا بد أن يكون مهتمًا جدًا بتصميماتي، فأنا أيضًا أفعل ذلك. لم يكن لدي مثل هذه الروح الدنيئة لدرجة أنني أردت قبول أي معروف من أي شخص، والذي يمكن الاعتقاد بأنني لا أستحقه.
كل هذه الاعتبارات مجتمعة كانت السبب، قبل ثلاث سنوات، في أنني لم أرغب في الكشف عن المعاهدة التي كانت بين يدي، وحتى أنني كنت مصممًا على عدم إظهار أي شيء آخر خلال حياتي، وهو الأمر الذي كان عامًا جدًا، ولا يمكن للمرء أن يفهم من خلاله أسس الفيزياء الخاصة بي. ولكن منذ ذلك الحين كان هناك سببان آخران، مما أجبرني على كتابة بعض المقالات المحددة هنا، وتقديم بعض المعلومات للجمهور عن أفعالي ومخططاتي. الأول هو أنني إذا فشلت في القيام بذلك، فإن الكثيرين، الذين عرفوا بنيتي التي اضطررت في السابق إلى طباعة بعض الكتابات، يمكن أن يتصوروا أن الأسباب التي دفعتني إلى الامتناع عن التصويت ستكون في غير صالحي أكثر مما هي عليه بالفعل. لأنه على الرغم من أنني لا أحب المجد بشكل مفرط، أو حتى إذا كنت أجرؤ على قول ذلك، فأنا أكرهه، بقدر ما أحكم عليه بأنه يتعارض مع الراحة، التي أقدرها فوق كل شيء، ومع ذلك فإنني أيضًا لم أحاول أبدًا إخفاء حزني. الأفعال كجرائم، ولم أتخذ الكثير من الاحتياطات لكي أكون مجهولًا؛ لأنني اعتقدت أنني كنت أظلم نفسي، ولأن ذلك كان سيسبب لي نوعًا من القلق، والذي كان سيتعارض مرة أخرى مع راحة البال الكاملة التي أسعى إليها. ولأنني ظللت دائمًا غير مبالٍ بين الاهتمام بأن أكون معروفًا أو غير معروف، لم أستطع منع نفسي من اكتساب نوع ما من السمعة، فقد اعتقدت أنه يجب علي القيام بدوري بشكل أفضل لإعفائي على الأقل من اكتساب تلك السمعة السيئة . والسبب الآخر الذي اضطرني إلى كتابة هذا هو أنني أرى كل يوم المزيد والمزيد من التأخير الذي تعاني منه نيتي في تثقيف نفسي، بسبب عدد لا نهائي من التجارب التي أحتاج إليها، ومن المستحيل أن أستغني عنها. مساعدة الآخرين، على الرغم من أنني لا أمتدح نفسي كثيرًا لدرجة أنني آمل أن يأخذ الجمهور دورًا كبيرًا في اهتماماتي، إلا أنني لا أريد أيضًا أن أفشل كثيرًا في نفسي، كما أريد أن أعطي سببًا لأولئك الذين سيبقون على قيد الحياة. لي أن يوبخني يومًا ما، لأنه كان بإمكاني أن أترك لهم عدة أشياء أفضل بكثير مما كنت سأفعله، إذا لم أهمل كثيرًا، اجعلهم يفهمون كيف يمكنهم المساهمة في خططي.
واعتقدت أنه سيكون من السهل بالنسبة لي أن أختار بعض المواضيع التي، دون أن تكون عرضة للكثير من الجدل، ودون أن تجبرني على إعلان المزيد من مبادئي أكثر مما أرغب، لن أفشل في توضيح ذلك بما فيه الكفاية. أو لا يمكن، في العلوم. بأي طريقة لا أستطيع أن أقول ما إذا كنت قد نجحت، ولا أريد أن أحبط أحكام أي شخص من خلال التحدث عن كتاباتي بنفسي؛ لكنني سأكون سعيدًا جدًا بفحصها، وحتى تتاح لنا فرصة أكبر، أتوسل إلى كل من لديه أي اعتراضات أن يتحمل عناء إرسالها إلى بائع الكتب الخاص بي، وبعد أن يتم إخطاري بذلك، سأحاول لإرفاق ردي في نفس الوقت؛ وبهذه الطريقة، عندما يرى القراء كليهما معًا، سيحكمون على الحقيقة بسهولة أكبر. لأنني لا أعد بأن أقدم إجابات طويلة على الإطلاق، ولكن فقط سأعترف بأخطائي بصراحة شديدة، إذا كنت أعرفها، أو إذا لم أتمكن من رؤيتها، أقول ببساطة ما أعتقد أنه مطلوب للدفاع عن الأشياء التي أتحدث عنها. لقد كتبت، دون إضافة شرح لأي مادة جديدة حتى لا ألزم نفسي إلى ما لا نهاية من واحدة إلى أخرى.
أنه إذا كان بعض الذين تحدثت عنهم، في بداية انكسار الضوء والشهب، يصدمون في البداية، لأنني أسميها افتراضات، ولأنني لا يبدو أن لدي الرغبة في إثباتها، فإننا نمتلك الصبر على ذلك. اقرأ كل شيء بعناية، وآمل أن نكون راضين عنه. لأنه يبدو لي أن الأسباب تتبع بعضها البعض بحيث، كما تظهر هذه الأخيرة من خلال الأول، الذي هو أسبابها، فإن هذه الأسباب تظهر بشكل متبادل من خلال الأخير، الذي هو آثارها. ويجب ألا يتصور المرء أنني ارتكب في هذا الخطأ الذي يسميه المنطقيون الدائرة؛ ولأن التجربة تجعل معظم هذه التأثيرات مؤكدة تمامًا، فإن الأسباب التي أستنتجها منها لا تساعد في إثباتها بقدر ما تساعد في تفسيرها؛ ولكن على العكس من ذلك، فهي التي تثبت بها. وأنا لم أسميها إلا افتراضات، حتى يعرف الناس أنني أعتقد أنني أستطيع أن أستنتجها من هذه الحقائق الأولى التي شرحتها أعلاه، ولكنني أردت صراحة ألا أفعل ذلك، لمنع بعض العقول، التي تتخيل أنها تعرف في يوم واحد، كل ما يفكر فيه شخص آخر خلال عشرين عامًا، بمجرد أن يقول لهم كلمتين أو ثلاث كلمات فقط، وهم أكثر عرضة للفشل، وأقل قدرة على معرفة الحقيقة، وأنهم أكثر اختراقًا وأكثر مفعمة بالحيوية، لذلك لا يمكنهم اغتنام الفرصة لبناء فلسفة باهظة على ما يعتقدون أنه مبادئي، وأن الخطأ يُنسب إليّ. لأنه بالنسبة للآراء التي هي كلها آراءي، فإنني لا أعذرها باعتبارها جديدة، خاصة أننا إذا نظرنا بعناية في الأسباب، فأنا متأكد من أننا سنجدها بسيطة جدًا ومتوافقة جدًا مع الفطرة السليمة، بحيث تبدو وكأنها أقل استثنائية، وأقل غرابة، من أي موضوعات أخرى يمكن أن تكون لدينا حول نفس المواضيع. وأنا لا أفتخر بكوني المخترع الأول لأي منها، بل إنني لم أتلقها قط، لا لأن ويلز قد قالها آخرون، ولا لأنها لم تكن كذلك، ولكن فقط لأن العقل أقنعني بها.
أنه إذا لم يتمكن الحرفيون من تنفيذ الاختراع الموضح في انكسار الضوء بهذه السرعة، فلا أعتقد أنه يمكننا القول، لهذا السبب، إنه سيء: لأنه، خاصة أنه من الضروري المعالجة والعادة، وصنع و لضبط الآلات التي وصفتها، دون فقدان أي ظرف من الظروف، لن أكون أقل دهشة، إذا واجهوها في المرة الأولى، مما لو تمكن شخص ما من ذلك تعلم، في يوم واحد، العزف على العود بشكل ممتاز، وذلك ببساطة لأنه حصل على تابلوه جيد. وإذا كنت أكتب باللغة الفرنسية، وهي لغة بلدي، وليس باللغة اللاتينية، وهي لغة أساتذتي، فذلك لأنني آمل أن أولئك الذين يستخدمون فقط عقلهم الطبيعي الخالص سيحكمون على آرائي بشكل أفضل من أولئك الذين نعتقد فقط في الكتب القديمة. وبالنسبة لأولئك الذين يجمعون بين الفطرة السليمة والدراسة، وهو ما أتمناه لقضاتي وحدهم، فإنني أؤكد لنفسي أنهم لن يكونوا متحيزين للغة اللاتينية لدرجة أنهم يرفضون الاستماع إلى أسبابي، لأنني أشرحها باللغة المشتركة.
علاوة على ذلك، لا أريد أن أتحدث هنا بشكل خاص عن التقدم الذي أتمنى أن أحققه مستقبلاً في العلوم، ولا أن أقدم للجمهور أي وعد لست متأكداً من الوفاء به؛ لكنني سأقول فقط إنني قررت ألا أستخدم الوقت المتبقي لي للعيش في أي شيء آخر غير محاولة اكتساب بعض المعرفة عن الطبيعة، والتي ستكون بحيث يمكننا استخلاص قواعد الطب منها، والسينما، وأكثر من ذلك أكثر يقينًا من تلك التي لدينا حتى الآن، وأن ميولي يبعدني بقوة عن جميع أنواع المخططات الأخرى، بشكل أساسي عن تلك التي لا يمكن أن تكون مفيدة للبعض إلا من خلال إيذاء الآخرين، إذا لقد أجبرتني عدة مناسبات على القيام بذلك، ولا أعتقد أنني كنت قادرًا على النجاح. وهذا ما أعلن عنه هنا، والذي أعلم جيدًا أنه لا يمكن أن يجعلني ذا قيمة في العالم، ولكن أيضًا ليس لدي رغبة في أن أكون كذلك؛ وسوف أعتبر نفسي دائمًا أكثر التزامًا بأولئك الذين أستمتع بوقت فراغي دون عائق بفضلهم، أكثر من أولئك الذين يقدمون لي أشرف الوظائف على وجه الأرض.
جدول المحتويات
خطاب حول المنهج
حسن التصرف في عقلك والبحث عن الحقيقة في العلوم
الجزء الأول
الجزء الثاني
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
الجزء السادس
المصدر
René Descartes ,DISCOURS DE LA MÉTHODE(1637)
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات