الخضوع الطوعي للسلطة: دراسة فلسفية في العبودية الذاتية

حمدي سيد محمد محمود

الحوار المتمدن-العدد: 8155 - 2024 / 11 / 8 - 00:03
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تمثل العبودية الطوعية أحد أكثر المواضيع إثارة للجدل في الفلسفة السياسية، حيث تلقي ضوءاً غير مألوف على علاقة الأفراد بالسلطة، فتقترح أن الإنسان قد يخضع للطغيان ليس فقط من خلال الإكراه أو القوة، بل أيضاً من خلال الاستسلام الطوعي. تجسد هذه الفكرة انقلاباً على المفهوم التقليدي للطغيان الذي يعتبر السلطة قاهرة بطبيعتها؛ إذ تُظهر أن قبول السلطة قد يكون أحياناً خياراً طوعياً ينبع من الأفراد أنفسهم، حتى حين لا تمارس السلطة ضغطاً مباشراً عليهم.

يعود أساس هذا المفهوم إلى عمل الفيلسوف الفرنسي أتيان دو لا بويسي، الذي عالج في القرن السادس عشر فكرة العبودية الطوعية في مقاله الشهير "مقالة عن العبودية الطوعية". طرح دو لا بويسي تساؤلاً جريئاً حول كيف يمكن أن يخضع الأفراد، بمحض إرادتهم، لنظام طغياني يُفترض أن يكونوا في حالة مقاومة له. هذه الفكرة تعتبر نقطة انطلاق لمفهوم أن الطغيان لا يعتمد دائماً على الإكراه المباشر، بل يمكنه البقاء والاستمرار بمساعدة قبول المجتمع أو استسلامه. يرى دو لا بويسي أن هذا القبول لا ينبع فقط من الخوف من العقاب أو من حب الامتيازات، بل قد يكون أيضاً نتيجة الاعتياد والتربية الاجتماعية والثقافة التي تجعل الأفراد يتبنون الطاعة كخيار تلقائي، بل وربما كضرورة شخصية.

من هذا المنطلق، تتسع فكرة العبودية الطوعية لتشمل العديد من الأسئلة حول طبيعة الحرية الإنسانية وحدودها، حول كيفية صياغة المجتمعات لنظمها الثقافية والسياسية، وحول تأثير التنشئة الاجتماعية على تشكيل وعي الأفراد. يتضح أن هذا الطرح لم يكن مجرد نقد للأنظمة الاستبدادية في عصره، بل امتد تأثيره ليشمل نظريات مختلفة في الفلسفة السياسية لاحقاً. ففي القرن الثامن عشر، استلهم جان جاك روسو من أفكار دو لا بويسي، وطور مفهومه الخاص حول الحرية الطبيعية للإنسان، حيث اعتبر أن الإنسان يولد حراً، لكن قيود المجتمع هي التي تقيده وتضعه في حالة خضوع مستمر. كما تأثر بهذه الفكرة جون ستيوارت مل، الذي نظر إلى العبودية الطوعية كحالة يُستلب فيها العقل وتضعف الإرادة الذاتية، وحثّ على التحرر من قيود السلطة عن طريق تعزيز التفكير النقدي لدى الأفراد.

كما تأثرت المفاهيم الطبقية لماركس بهذه الفكرة، حيث رأى أن النظام الرأسمالي يحقق نوعاً من العبودية الطوعية للطبقة العاملة من خلال إيديولوجيات تعمل على تطبيع الاستغلال وتقديمه كأمر طبيعي ومقبول، مما يُبقي العمال تحت هيمنة الطبقة الحاكمة.
تدفعنا العبودية الطوعية إلى التساؤل عما إذا كانت الحرية فعلاً ممكنة في مجتمع يمارس السلطة عبر وسائط خفية من الإقناع والإغراء، بدلاً من القسر المباشر. كما تجعلنا نتأمل في كيفية أن يكون الوعي والفكر النقدي مقاومة حقيقية ضد الطغيان، فتظهر كواجب أخلاقي للأفراد، ليس فقط من أجل تحرير أنفسهم، بل من أجل الحفاظ على كيان المجتمع بأسره.

إن هذا الموضوع لا يسلط الضوء فقط على الأنظمة السياسية الاستبدادية، بل يتجاوز ذلك ليشمل فهماً أعمق للعلاقات الاجتماعية والممارسات الثقافية التي يمكن أن تسهم في إنتاج حالة من الاستلاب الذاتي، حيث يصبح الخضوع للسلطة شيئاً مألوفاً، بل وربما مرغوباً به. هنا تكمن قوة هذه الفكرة وأهميتها في الفلسفة السياسية، إذ تدفع نحو إعادة النظر في مفهوم الحرية والإرادة، وفي آليات السلطة التي يمكن أن تبدو لنا غير مرئية أو متخفية في العادات والتقاليد والقيم السائدة.

اتيّان دو لا بويسي في سطور

اتيّان دو لا بويسي (1530–1563) كان فيلسوفاً وشاعراً فرنسياً عاش خلال القرن السادس عشر. عُرف بعمله الشهير "مقالة عن العبودية الطوعية" (Discours de la servitude volontaire)، الذي تناول فيه مفهوم الطاعة والخضوع الطوعي للسلطة. قدَّم في هذه المقالة رؤية فلسفية جريئة عن كيفية استسلام الناس للعبودية الذاتية، مشيراً إلى أن الأفراد غالباً ما يُسهمون طوعاً في استمرار الطغيان بسبب الاعتياد أو العجز عن التغيير.

أهم أفكاره:

- العبودية الطوعية: يقول دو لا بويسي إن الطغيان لا يعتمد فقط على قوة الحاكم بل على قبول المحكومين واستسلامهم، وهو ما يسميه "العبودية الطوعية". فبدلاً من فرض السلطة بالقوة، يجد الطغاة دعماً غير مباشر من الناس الذين يُخضعون أنفسهم عن طواعية.

- التأثير الاجتماعي والاعتياد: يعتقد دو لا بويسي أن الناس غالباً يقبلون الطغيان بسبب اعتيادهم عليه، وكأنهم يأنسون له بمرور الوقت، مما يمنعهم من السعي للتحرر.

- الاستقلال الفردي: في مقاله، يطرح فكرة أن الإنسان بطبيعته حر، وأن الخضوع للطغيان يتنافى مع فطرة الإنسان الحرة.

التأثير والأهمية:

رغم أن دو لا بويسي توفي في سن صغيرة، إلا أن أفكاره أثرت بعمق في الفلسفة السياسية، حيث ألهمت لاحقاً مفكرين مثل جان جاك روسو، وجون لوك، وحتى حركات معارضة للسلطوية.

العبودية الطوعية من منظور الفلسفة السياسية

في الفلسفة السياسية، يُعد مفهوم العبودية الطوعية من أكثر الأفكار المثيرة للجدل والتساؤلات، فهو يطرح إشكالية معقدة تتعلق بحدود الحرية الإنسانية وإمكانية التنازل عنها بإرادة الفرد نفسه. كيف يمكن لشخص ما، بمحض إرادته، أن يختار الخضوع لسلطة أو سيطرة شخص آخر؟ وهل يمكن اعتبار هذا الاختيار تعبيرًا عن الحرية، أم أنه ينطوي على نوع من الاستلاب الداخلي الذي يجعل الإنسان يتخلى عن حريته الجوهرية؟ أثارت هذه التساؤلات اهتمام فلاسفة مثل جان جاك روسو وجون ستيوارت ميل واتين دو لا بويسي، الذين ناقشوا العبودية الطوعية من زوايا مختلفة، بدءًا من تأثير العقد الاجتماعي والمصلحة الذاتية، وصولًا إلى العوامل الاجتماعية والنفسية التي تدفع الأفراد إلى القبول بالعبودية طوعًا. ونستطيع القول بأن العبودية الطوعية كشفت تناقضاً أساسياً في الفلسفة السياسية بين الحرية الطبيعية والاستبداد المقبول. لقد أضافت هذه النظرية تعقيداً لمفاهيم مثل الطغيان، الطاعة، والمقاومة، وساعدت في تطوير فكر معارضة السلطة وإرساء أسس ديمقراطية أوسع، حيث يتم السعي لتحقيق الحرية من خلال الوعي الفردي والدور الفاعل للمواطنين. يتناول هذا الموضوع فكرة العبودية الطوعية ضمن إطار فلسفي يعيد النظر في معاني الحرية والإرادة، ويبحث في مدى شرعية أو أخلاقية التنازل عن الحرية باعتبارها حقًا أساسيًا للإنسان، ووفيما يلي نسرد بعض الأمثلة لهذا الموضوع:

- أطروحة دو لا بويسي: في كتابه "مقالة عن العبودية الطوعية"، يقدم دو لا بويسي تفسيراً بأن الخضوع لا يعود دائماً للضغط والإكراه، بل يرتبط بظروف ثقافية ونفسية حيث يتقبل الناس الهيمنة من تلقاء أنفسهم. يرى أن الطغاة يستفيدون من هذه الطبيعة الطوعية من خلال وسائل عدة مثل إغراءات السلطة، وخلق روابط مصالح مع النخب، واستغلال العادات.

- روسو والحرية الطبيعية: جان جاك روسو تبنى أفكاراً مشابهة، حيث جادل بأن الأفراد يولدون أحراراً، وأن المجتمع هو الذي يجعلهم مستعبدين. في "العقد الاجتماعي"، يوضح روسو أن الشعوب، بدلاً من أن تحكم نفسها، تخضع غالباً لمن يحكمها بسبب اعتيادها على الطاعة والتفويض، مما يخلق ما يشبه العبودية الطوعية.

- جون ستيوارت مل والطاعة الطوعية: يرى مل أن الطاعة العمياء للطغاة لا تأتي فقط من الإكراه، بل أيضاً من الاعتياد والنفعية الشخصية. يدعو مل إلى الاستقلال الفكري والتشكيك في السلطة باعتبارهما وسائل للتحرر من العبودية الطوعية.

- ماركس والفكر الطبقي: ينظر كارل ماركس إلى العبودية الطوعية من منظور الصراع الطبقي، حيث يرى أن الطبقة العاملة، بسبب الإيديولوجيا التي تزرعها الطبقة الحاكمة، تقبل بالخضوع وتعمل لصالح النظام الرأسمالي، مما يبقيها في حالة استغلال.

أسباب العبودية الطوعية

تُعَدّ العبودية الطوعية ظاهرة معقدة تتحدى الفهم التقليدي للحرية، إذ تطرح أسئلة حول الأسباب التي تدفع بعض الأفراد إلى التخلي عن إرادتهم واستقلالهم طواعيةً لصالح سلطة أو سيطرة خارجية. ورغم أن الحرية تُعَدّ قيمة جوهرية لدى الإنسان، إلا أن ظروفًا نفسية واجتماعية واقتصادية معينة قد تجعل التنازل عن الحرية خيارًا يبدو مريحًا أو حتى منطقيًا لبعض الأشخاص. تتعدد أسباب العبودية الطوعية بين عوامل داخلية، مثل الرغبة في الأمان أو الخوف من المسؤولية، وأخرى خارجية كالتأثيرات الاجتماعية والسياسية التي تخلق ضغوطًا تدفع الناس نحو الخضوع، ونسرد هنا أهم وأبرز هذه الأسباب:

1- التنشئة الاجتماعية: الأفراد يكبرون في بيئات تطبعهم على الطاعة والخضوع، سواء في المنزل أو المدرسة أو المجتمع، مما يجعلهم يعتادون على سلطة خارجية.
2- الاستفادة الشخصية: يختار البعض قبول السلطة لأنها توفر لهم امتيازات شخصية تجعلهم يفضلون الخضوع على مواجهة الطغيان.
3- الخوف من التغيير: التغيير قد يأتي بتكاليف اجتماعية واقتصادية، ما يجعل الأفراد يختارون الوضع القائم بدل البحث عن الحرية.

الإنتقادات التي وجهت لفكرة العبودية الطوعية

هناك العديد من الانتقادات التي وُجهت إلى فكرة العبودية الطوعية، سواء من حيث المفهوم نفسه أو من حيث التطبيق العملي. ورغم أن الفكرة أثارت إعجاب الكثير من الفلاسفة والمفكرين، إلا أن بعضهم رأى فيها نقاط ضعف وإشكاليات تحتاج إلى توضيح. تتنوع هذه الانتقادات، ولكنها تتركز بشكل أساسي على قضايا مثل طبيعة الحرية والإرادة، والآليات النفسية والاجتماعية التي تساهم في تشكيل الطاعة، وكذلك على مدى واقعية فكرة "الطوعية" في سياق العبودية، وفيما يلي سرد بأهم وأبرز هذه الانتقادات:

1. انتقاد المفهوم الغامض للطوعية:يرى البعض أن مفهوم "الطوعية" في العبودية الطوعية غامض إلى حد ما، وأنه لا يمكن وصف الخضوع للسلطة بالطوعية الكاملة، لأن الأفراد قد يخضعون بسبب ظروف ضاغطة، مثل التهديد بالعقاب، أو الخوف من العزلة الاجتماعية، أو الفقر، وليس بناءً على إرادة حرة تماماً. بمعنى آخر، الطوعية الحقيقية تفترض وجود حرية اختيار حقيقية، ولكن هذا الأمر نادراً ما يكون متاحاً في أنظمة الطغيان.
2. الجانب النفسي والآليات الاجتماعية: اعتبر بعض النقاد أن فكرة العبودية الطوعية لا تولي اهتماماً كافياً بالآليات النفسية والاجتماعية المعقدة التي قد تؤثر في قرار الفرد بالخضوع. بعض الانتقادات من هذه الزاوية جاءت من مفكرين في علم النفس وعلم الاجتماع، حيث أوضحوا أن الأفراد غالباً ما يُبرمجون منذ طفولتهم على الطاعة والخضوع للسلطة من خلال التعليم والأسرة والدين والإعلام. في هذا السياق، يتلاشى مفهوم الطوعية لأن الفرد لا يكون واعياً تماماً بتأثير هذه العوامل عليه، مما يجعل خضوعه يبدو وكأنه "اختياري" في حين أنه نتاج لضغوط نفسية واجتماعية قوية.
3. انتقاد مفهوم "الوعي الزائف" لدى الطبقات المهمشة: الفيلسوف كارل ماركس، ومن بعده العديد من المفكرين الماركسيين، وجهوا نقداً لفكرة العبودية الطوعية من منطلق أن الأفراد الذين يقبلون بالخضوع للسلطة الرأسمالية، على سبيل المثال، ليسوا في حالة اختيار واعٍ. بل يرى ماركس أن الطبقة الحاكمة تفرض على الطبقات المهمشة "وعياً زائفاً"، يجعلهم يعتقدون بأن النظام القائم هو الأنسب لمصالحهم. بالتالي، فإن قبولهم بالخضوع ليس طوعياً، بل هو نتيجة إيديولوجيا تفرضها الطبقة الحاكمة لتحافظ على سيطرتها.
4. انتقاد أخلاقي وسياسي للتركيز على الفردية: يرى بعض النقاد، خاصة من الفلاسفة السياسيين الذين يؤمنون بالجماعية، أن فكرة العبودية الطوعية تضع الكثير من المسؤولية على الفرد، وتقلل من دور السلطة والمؤسسات القمعية في فرض الخضوع. يعتقد هؤلاء أن التركيز على "طوعية" الفرد في الخضوع يمكن أن يؤدي إلى لوم الأفراد أنفسهم على خضوعهم، وتجاهل العوامل البنيوية، مثل القوانين القمعية، والشرطة، والجيوش، والممارسات الاستبدادية التي تمارسها الدولة أو السلطة على المجتمع ككل.
5. مناقشة مفهوم الإرادة الحرة: بعض الفلاسفة، مثل ديفيد هيوم وآخرين، يشككون في إمكانية وجود إرادة حرة مطلقة، حيث يرون أن جميع تصرفات الإنسان محكومة بعوامل خارجية تؤثر على إرادته. بالتالي، ينتقدون فكرة العبودية الطوعية من منطلق أن الإرادة الحرة نفسها قد تكون وهمية إلى حد كبير، وأنه من غير الواقعي افتراض أن الفرد يستطيع اختيار الخضوع أو مقاومته بشكل مطلق.
6. الغموض حول وسائل التحرر: من بين الانتقادات أيضاً هو أن مفهوم العبودية الطوعية يركز على وصف حالة الخضوع لكنه لا يقدم حلولاً عملية واضحة لتحرير الأفراد منها. يرى بعض النقاد أن دو لا بويسي، رغم عمق تحليله، لم يقدم استراتيجيات كافية للتحرر من الطغيان الطوعي، مما يجعل المفهوم نظرياً إلى حد كبير، ويترك المجال مفتوحاً للتفسيرات حول كيفية تجاوز هذه الحالة.
7. دور العوامل الاقتصادية والمادية: ينتقد بعض المفكرين أيضاً تجاهل دو لا بويسي لدور العوامل الاقتصادية في تكريس العبودية الطوعية. يرون أن العامل الاقتصادي هو أحد الأسباب الرئيسية التي تدفع الأفراد للقبول بالخضوع، حيث تفرض الظروف الاقتصادية الصعبة، مثل البطالة والفقر، على الأفراد قبول النظام القائم على أمل تحسين وضعهم الاقتصادي.
وبالمجمل، وعلى الرغم من قوة الفكرة الأساسية التي طرحها دو لا بويسي حول العبودية الطوعية، فإن هذه الانتقادات تشير إلى تعقيد موضوع الخضوع الإنساني وأنه ليس اختياراً طوعياً بحتاً بقدر ما هو نتاج شبكة من العوامل المتداخلة. لهذا، يتطلب فهم العبودية الطوعية دراسة متعمقة لتأثير العوامل النفسية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، التي تؤثر في خيارات الأفراد وقدرتهم على مقاومة الطغيان، وبالتالي تتطلب أبعاداً أعمق لتحليلها.

هل لفكرة العبودية الطوعية تأثير في الواقع العربي المعاصر؟

نعم، لفكرة العبودية الطوعية تأثير كبير في فهم بعض ملامح الواقع العربي المعاصر، حيث توفر هذه الفكرة إطاراً يمكن من خلاله تفسير قبول بعض المجتمعات العربية بالأنظمة الاستبدادية وعدم سعيها بفعالية إلى التحرر رغم الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. في كثير من الدول العربية، يتسم النظام السياسي بطابع سلطوي، ورغم التحديات والصعوبات التي تواجه المجتمعات، هناك ما يبدو وكأنه قبول أو خضوع طوعي لهذه الأنظمة. ويمكن تحليل هذا الواقع من خلال عدة جوانب تتعلق بمفهوم العبودية الطوعية كما طرحه أتيان دو لا بويسي، إلى جانب انتقادات وتحديثات للفكرة تنطبق على السياق العربي:

1. التنشئة الاجتماعية والثقافة الطاعنة في تقاليد الطاعة: في العديد من الدول العربية، تروج التنشئة الاجتماعية والتعليم التقليدي لمفهوم الطاعة واحترام السلطة على نحو يغرس في الفرد منذ الصغر فكرة أن القبول بالسلطة أمر بديهي وضروري لاستقرار المجتمع. المدرسة، الأسرة، والمؤسسات الدينية تلعب دوراً مهماً في ترسيخ الطاعة والولاء وتقييد النقد، مما يسهم في نشأة أجيال مستعدة للخضوع للسلطة من منطلق الطواعية والاعتياد.
2. الإيديولوجيا والخطاب الإعلامي: تسيطر بعض الأنظمة العربية على وسائل الإعلام، وتوظفها لبث خطاب يضفي شرعية على سياسات النظام ويقنع المواطنين بضرورة القبول به للحفاظ على "الأمن والاستقرار". تلعب هذه الإيديولوجيا دوراً كبيراً في تعزيز "وعي زائف"، حيث يُقنع المواطنون بأن أية محاولة للمعارضة قد تؤدي إلى الفوضى وعدم الاستقرار. في ظل هذه الظروف، يصبح القبول الطوعي بالنظام الحاكم أسلوباً لمواجهة الخوف من المجهول، حتى لو كان هذا النظام يعاني من أوجه قصور واضحة.
3. الاستفادة الشخصية والنفعية: في بعض السياقات، يعتمد النظام الحاكم على دعم نخب اجتماعية واقتصادية معينة، حيث يحصل أفراد هذه النخب على امتيازات ومنافع من النظام القائم. هؤلاء الأفراد يكونون مستعدين للدفاع عن النظام وقبول سلطته طواعية، بما في ذلك تبرير قراراته وسياساته، لأنهم يستفيدون شخصياً من استمراره. ينقل هؤلاء بدورهم هذه القيم إلى بقية شرائح المجتمع، مما يعزز ثقافة الولاء والخضوع الطوعي من باب المنفعة.
4. القمع والخوف من التغيير: يشعر بعض المواطنين العرب بأنهم يواجهون أنظمة قمعية، حيث القوانين الصارمة وأجهزة الأمن القوية تمنع المعارضة أو الاحتجاج. في مثل هذه الأوضاع، يمكن أن يتخذ الخضوع الطوعي شكل قبول بالحالة القائمة تجنباً للمواجهة والخوف من العقاب، وهذا ما يجعل العبودية الطوعية تبدو وكأنها نتيجة "اختيار" رغم أنها غالباً ما تكون نتيجة للخوف أو غياب الخيارات الفعّالة.
5. دور العوامل الاقتصادية في استدامة الخضوع: تؤدي الأوضاع الاقتصادية الصعبة والاعتماد على الدولة كمصدر أساسي للدخل والعمل إلى جعل الأفراد أكثر قبولاً للخضوع، لأنهم يخشون فقدان مصادر رزقهم. في الدول التي تعتمد على الاقتصاد الريعي أو الدول التي تتحكم فيها الأنظمة السياسية بموارد الاقتصاد بشكل مباشر، يصبح الأفراد أكثر عرضة للرضوخ خوفاً من انقطاع الدعم الاقتصادي. وهذا النوع من العبودية الطوعية يظهر بشكل واضح في المجتمعات التي تعتمد بشكل كبير على دعم الدولة دون توفير بدائل اقتصادية مستقلة.
6. غياب البدائل السياسية الفعّالة: يرى بعض المفكرين أن فكرة العبودية الطوعية في الواقع العربي تتغذى أيضاً من غياب بدائل سياسية ناضجة يمكنها أن توفر حلولاً ناجعة للمشكلات القائمة. في ظل غياب مؤسسات ديمقراطية حقيقية أو معارضة فعّالة، قد يشعر الأفراد بأن التغيير غير ممكن، فيقبلون بالوضع القائم حتى لو كان سيئاً. هنا، تبدو العبودية الطوعية كحل "عملي" لمواجهة الشعور بالعجز والإحباط.
7. الأثر النفسي والاجتماعي للتجارب السابقة: تجارب الفوضى أو عدم الاستقرار التي عاشتها بعض الدول العربية بعد أحداث "الربيع العربي" قد أسهمت في تقوية حالة القبول الطوعي بالاستبداد لدى بعض الشعوب. فقد نشأت قناعة لدى البعض بأن النظم القمعية أفضل من الدخول في دوامة عدم الاستقرار، مما يرسخ العبودية الطوعية خوفاً من تكرار تلك التجارب.
8. استغلال الدين كأداة للقبول الطوعي: تلجأ بعض الأنظمة إلى تبرير سلطتها باستخدام التفسيرات الدينية، حيث يتم تقديم الحاكم كرمز للاستقرار والمرجعية الدينية، ويُطلب من الأفراد الطاعة بدعوى الحفاظ على التوازن الاجتماعي والديني. هذا الربط بين السلطة والدين يعزز قبول الناس للطاعة الطوعية، باعتبارها جزءاً من الالتزام الديني أو الأخلاقي.
وبصورة عامة فإن فكرة العبودية الطوعية تُعدّ أداة تفسيرية مهمة لفهم بعض مظاهر الخضوع في الواقع العربي المعاصر، إذ تساعد في كشف آليات الخضوع النفسي والثقافي والاقتصادي والسياسي التي تسهم في استدامة السلطة. ورغم أن هذه الآليات قد لا تجعل الخضوع طوعياً بالمعنى الصارم، إلا أنها تكشف عن استعداد الأفراد للقبول بالواقع حتى في ظل التحديات.

في الختام، تعكس ظاهرة العبودية الطوعية تعقيدًا عميقًا في فهم الطبيعة البشرية وحدود الإرادة الحرة. فالتنازل الطوعي عن الحرية لصالح سلطة أو فرد آخر ليس مجرد خيار شخصي، بل هو إشكالية فلسفية تمس جوهر إنسانية الفرد. إن خضوع الإنسان الطوعي، سواء بدافع الأمان أو بسبب ضغوط اجتماعية ونفسية، يطرح تساؤلات جوهرية حول قدرة الأفراد على اتخاذ قرارات حرة تمامًا في مواجهة السلطة.
ويكشف التحليل الفلسفي لهذه الظاهرة كيف يمكن أن تصبح العبودية الطوعية قيدًا نفسيًا واجتماعيًا غير مرئي، يكتسب مشروعية في عقول الخاضعين لها، حتى وإن كانت تقتطع من كرامتهم وحريتهم. لعل إدراك الإنسان لهذه الحقيقة، أي وعيه بالميل المتناقض إلى التنازل عن حقه في الحرية، هو أول خطوة نحو التحرر من قيود العبودية الطوعية. إن الحرية ليست مجرد حق نظري، بل هي التزام ومسؤولية تتطلب شجاعة لمواجهة السلطة والتحرر من الخضوع، وهي بذلك جوهر الكرامة الإنسانية وقيمتها.

#حمدي_سيد_محمد_محمود (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات