الاسم من فقه التوقيف إلى سيميائيّة الإفادة

محمد خريف

الحوار المتمدن-العدد: 8126 - 2024 / 10 / 10 - 16:12
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الاسم من فقه التوقيف إلى سيميائيّة الإفادة
الكلمة في العربيّة اسم وفعل وحرف،وما منزلة الاسم إلا بمنزلة ما يعرف بأمّ الباب أو المسند إليه أو العُمدة في الكلام النحويّ المفيد وقد يكون الاسم في العربية علما أو مشتقا ، وما الاسم الذي ألبسنا ثوب علامة تعيّننا صوتا فرسما لنعبر عن معنى يمحو جسدنا ليصيّره ماهية توقيف تحرمه من حقه الطبيعيّ في حريّة الإفادة من كمون الغريزة. : أي أن الاسم يكبح جماح الجسد فيروّضه على الكذب والسرقة بمفعول ثقافة الانسجام والاطمئنان ثقافة الإقناع والاقتناع بأنّ الاسماء من صنع خالق أوحد عظيم صادق أمين هو الله لا لسارق عظيم هو الله كمايذهب إليه دريّيدا في ثقافة الاختلاف ثقافة فلسفة العلامة المفارقة* التي لاتجعل الاسم هبة من الله بل صنيعة جهاز تصويت يلغي الجسد المادّيّ المحسوس ليصيّره ماهية مفتوحة على التجريد الذي يجعل الذات عرضة للمسخ والمحو فتفقده ثلاثة أرباعه كما يقول بلانشو* إذ الاسم بالتوقيف يتمكّن معناه فينا حوزا وتصرّفا بعادة التكرار والإيقاع الصوتيّ ،وللاسم من التوابع والزّوابع مايجعله أداة سرقة متماهية مع تمويه الاسم السارق وخبث سريرته فيصير شبيها بالماركة المسجلة في بارقتها التي تميّز اعتباطا بعضنا عن البعض ببسلطة الفكرالميتافيزيقي المرسخة لاعتقادنا البدائي اعتقاد اليقين في صلوحية الاسم الذي يلازمنا مذ أدركنا سنّ الوعي بل اللاوعي باكرا هات محيطنا الاجتماعي وواجب الخضوع لها باعتبارنا اسما لمعنى افتراضي يعدم فينا نوازع الذات ورغباتها الطبيعية المقموعة فنتربى على مسايرة معاني الاسم كذبا وسرقة وهو أمر يزرع فينا دون اختيار منا فيصير الاسم متمكنا منا بمثابة الجسم الغريب المزروع في الجسد بالألفة وانسجام الاستناد الأفلاطوني فدوام الاقتداء بسلوك" كلب بافلوف" إلى أن يصير بسلطة ماهية مقدّسة تقيّد وجودنا المادّي وتمنعنا من أن نكون أجسادا من لحم ودم هي كما هي غير مجرّدة من خواصّ الذات المادّية المحسوسة. فهذا التعريف الجديد المفارق لتعريفات الاسم المتداولة في فقه اللغة ومجال دستورها "النّحو التّقعيدي" مضبوطة قوانينه ضبط التوقيف لاالافادة بذريعة حماية "النص الأعظم" أي" القرءان" من خطر اللحن في كتاب "الكتاب " يبطل المعتقد القائل بأن الاسم المنزل من الله يخلص جسد صاحبه من أدران النجاسة والجهالة ليعوضه ببفضائل الطهارة والحكمة، والنظافة من الإيمان نظافة الإنسان يده ولسانه من نقيضة الكذب والسرقة وسبيلها الاسم المختار ومن معاني الطهارة السمو بالإنسان عن طريق التسمية إلى مراتب مثالية قد تلغي كل ما في الإنسان من صلة بغرائز الشهوة المادية الغريزيّة فيصير جسمه بالاسم مصفى من أثر الفواضل ، و الحال أن لاجسم بلا جهاز هضم ولا جهاز تناسل وكل تسمية غايتها سلب الإنسان من خصائص ذاته ضرب من السرقة والكذب يحول دون أن تعيش الذات لحما ودما متحررة من قيد الاسم ومعناه ألاعتباطيي الذي يطرأ بفعل جهاز التصويت وخاصة التمفضل فيه حسب تقافة علم السّيمياء الحديث المستنبط من علم السّلبانية المختلف الذي يعتبر التسمية ضربا من الكذب السّرقة وفد أفاض دريدا القول في السرقة لاسيما في فصل "الكلام المنفوث" متماهيا مع "مسرح الرعب لأرتو ""**. هذا ومن أسالب الكذب والسرقة التمويه خبث السريرة وقد تناولهما ديكو في كتابيه "بكل خبث السريرة" أوالمكر باتمه " و"سلطات التمويه****.
هذا ودون الغفلة لما جاء في مدونة النثر الفني العربي من تعريض بخبث السريرة والتمويه سبق الحديث عنهما تعريضا وسخرية محاكاة لاسيما في مقامات الهمذاني وبطلها المموه االكبير أبو الفتح الاسكندري وقد عرض الجاحظ في كتاب البخلاء بسلوك التمويه وخبث السريرة عند قاضي البصرة الذي أراد تحت ضغوط اسمه أي قاضي البصرة ان يغيب صفات ذاته التي حرمها من صفات التأثر بالحاح الذباب فهو المموه ذو السلوك الخبيث الماكر الذي أراد به التأثير في الحاضرين ليغطي الشكل حفيفة اجساسه المادي كما تغطي الكلمة الطيبة خبث الكلمة السيئة في محاكاة ساخرة عند أبي العلاء المعري في رسالة الغفران وفي ذلك قوله:
، وهذه الكلمة الطيبة كأنّها المعنيّة بقوله "ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمّة طيّبةً كشجرةً طيّبةٍ، أصلها ثابت وفرعها في السّمّاء، تؤتي أكلها كلّ حينٍ بإذن ربها"والكلمة الطيبة محمولة كالأفعال الطيبة في ثقافة المثيولوجيا على أداء ماليس منها فلا صدق لها ولاوفاء في أداء أمانة شانها شان حضارة الصدق في القول والإخلاص في العمل ولعلّ تمويها وخبث سريرة و مالتعريض بالكلمةالطيبة عن طريق السخرية الأدبية من سلوك المتظاهرين بحسن أداء كلام الورع والتقوى والانضباط الزائف في الحمدلة والبسملة والأدعية والتصنع في الحفاظ على وقار الكبرياء الكاذب الذي تتميز به بعض شخصيات الجاحظ في كتاب البخلاء(قاضي البصرة وإلحاح الذباب) على وجه الذكر لا الحصروهل للاسم كما للكذب والسرقة والمكروالتمويه حضورلافت في الخطاب الروائيّالعربيّ الحديث؟ .....يتبع
* موريس بلانشو :نصيب النار، منشورات قاليمار 1949

**Jacques Derrida : L’écriture et la différence,(La parole soufflée) éditions du seuil,1967
****Maxime Decout :en toute mauvaise fois,éditions de Minuit 2015
- Pouvoirs de l’imposture, éditions de Minuit ,2018


:*ناقد من تونس

#محمد_خريف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات