لماذا الاشتراكية؟ / بقلم ألبرت أينشتاين - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8123 - 2024 / 10 / 7 - 00:48
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد أبوذر الجبوري - ت : من الألمانية أكد الجبوري

"لا يمكن للإنسان أن يجد معنى للحياة، مهما كانت قصيرة وخطيرة، إلا من خلال تكريس نفسه للمجتمع." ألبرت أينشتاين (1879 -1955)

نُشرت هذه المقالة في الأصل في العدد الأول من المجلة الشهرية (مايو 1949). تم نشره لاحقًا في مايو 1998 لإحياء ذكرى الإصدار الأول من MR في عام 50.

النص؛

فهل يصح لشخص ليس خبيرا في القضايا الاقتصادية والاجتماعية أن يبدي رأيه في موضوع الاشتراكية؟ أعتقد أنه كذلك لعدة أسباب.

دعونا أولا ننظر في السؤال من وجهة نظر المعرفة العلمية. قد يبدو أنه لا توجد اختلافات منهجية أساسية بين علم الفلك والاقتصاد: يحاول العلماء في كلا المجالين اكتشاف قوانين المقبولية العامة لمجموعة محدودة من الظواهر من أجل جعل الترابط بين هذه الظواهر مفهومًا بشكل واضح قدر الإمكان. ولكن في الواقع هناك مثل هذه الاختلافات المنهجية.

إن اكتشاف القوانين العامة في مجال الاقتصاد يصبح صعبا بسبب الظروف التي تتأثر فيها الظواهر الاقتصادية المرصودة بالعديد من العوامل التي يصعب تقييمها بشكل منفصل.

علاوة على ذلك، فإن الخبرة المتراكمة منذ بداية ما يسمى بالفترة الحضارية من تاريخ البشرية معروفة جيدا، وقد تأثرت ومحدودة بأسباب ليست اقتصادية بطبيعتها بأي حال من الأحوال. على سبيل المثال، كانت معظم الدول الكبرى في التاريخ تدين بوجودها للغزو.

لقد أثبتت الشعوب الفاتحة نفسها، قانونيًا واقتصاديًا، باعتبارها الطبقة المميزة في البلد المحتل. واستولوا على احتكار ملكية الأراضي وعينوا كهنوتًا من بين صفوفهم. لقد جعل الكهنة، الذين يسيطرون على التعليم، التقسيم الطبقي للمجتمع مؤسسة دائمة وأنشأوا نظامًا للقيم كان الناس من خلاله، دون وعي إلى حد كبير، يوجهون سلوكهم الاجتماعي.

لكن التقليد التاريخي هو، إذا جاز التعبير، من الأمس؛ لم نتمكن حقًا من التغلب على ما أطلق عليه ثورستين فيبلين "المرحلة المفترسة" من التنمية البشرية. فالحقائق الاقتصادية الملحوظة تنتمي إلى تلك المرحلة وحتى القوانين التي يمكن أن نستنتجها منها لا تنطبق على المراحل الأخرى.

وبما أن الهدف الحقيقي للاشتراكية هو على وجه التحديد التغلب على المرحلة المفترسة من التنمية البشرية والتقدم إلى ما بعدها، فإن العلوم الاقتصادية في حالتها الحالية لا يمكن أن تلقي سوى القليل من الضوء على المجتمع الاشتراكي في المستقبل.

ثانيا، الاشتراكية موجهة نحو هدف اجتماعي أخلاقي. لكن العلم لا يستطيع أن يخلق الأهداف، ولا يستطيع أن يغرسها في الإنسان؛ يمكن للعلم، على الأكثر، أن يوفر الوسائل لتحقيق غايات معينة. لكن الغايات نفسها يتم تصورها من قبل شخصيات ذات مُثُل أخلاقية سامية، وإذا لم تولد هذه الغايات من السكون، بل يتم تبنيها وتبنيها بقوة والمضي قدمًا بها من قبل هؤلاء البشر الكثيرين الذين يحددون، بشكل نصف غير واعي، التطور البطيء للمجتمع.

ولهذه الأسباب، يجب علينا أن نكون حذرين من المبالغة في تقدير العلم والأساليب العلمية عندما يتعلق الأمر بمشاكل الإنسان؛ ولا ينبغي لنا أن نفترض أن الخبراء هم الوحيدون الذين لديهم الحق في التعبير عن أنفسهم في القضايا التي تؤثر على تنظيم المجتمع.

هناك أصوات لا حصر لها تزعم منذ بعض الوقت أن المجتمع البشري يمر بأزمة، وأن استقراره قد تحطم بشكل خطير. ومن سمات مثل هذا الموقف أن يشعر الأفراد باللامبالاة أو حتى بالعداء تجاه المجموعة، الصغيرة أو الكبيرة، التي ينتمون إليها. ولتوضيح قصدي، اسمحوا لي أن أسجل تجربة شخصية هنا.

لقد ناقشت مؤخرًا مع رجل ذكي وحسن التصرف التهديد بحرب أخرى، والتي في رأيي من شأنها أن تعرض وجود الإنسانية للخطر الشديد، وأشرت إلى أن منظمة فوق وطنية فقط هي التي يمكن أن توفر الحماية ضد هذا الخطر. ثم قال لي زائري، وهو هادئ جدًا وهادئ: "لماذا تعارض بشدة اختفاء الجنس البشري؟"

أنا متأكد من أنه قبل قرن من الزمان لم يكن أحد ليقول مثل هذا التصريح بهذه الاستخفاف. إنها عبارة رجل ناضل عبثًا لتحقيق التوازن داخل نفسه وفقد الأمل في النجاح إلى حدٍ ما. إنه تعبير عن الوحدة المؤلمة والعزلة التي يعاني منها الكثير من الناس هذه الأيام. ما هو السبب؟ هل هناك طريقة للخروج؟

من السهل طرح هذه الأسئلة، ولكن من الصعب الإجابة عليها بأي درجة من الثقة. ولكن يجب أن أحاول قدر استطاعتي، مع أنني أدرك جيدًا أن مشاعرنا وجهودنا غالبًا ما تكون متناقضة وغامضة، ولا يمكن التعبير عنها بصيغ سهلة وبسيطة.

فالإنسان، في الوقت نفسه، كائن منعزل وكائن اجتماعي. ككائن منعزل، يحاول حماية وجوده ووجود الأشخاص الأقرب إليه، لإشباع رغباته الشخصية وتنمية قدراته الفطرية. فهو ككائن اجتماعي يسعى إلى كسب تقدير ومودة أقرانه ومشاركتهم أفراحهم ومواساتهم في أحزانهم وتحسين ظروفهم المعيشية.

إن وجود هذه الجهود المتنوعة والمتناقضة في كثير من الأحيان هو وحده الذي يفسر الشخصية الخاصة للرجل، ويحدد مزيجها المحدد مدى قدرة الفرد على تحقيق التوازن الداخلي وقدرته على المساهمة في رفاهية المجتمع. ومن الممكن أن تكون القوة النسبية لهذين الدافعين، بشكل عام، ثابتة بالوراثة.

لكن الشخصية التي تظهر أخيرًا تتشكل إلى حد كبير من خلال البيئة التي يجد الإنسان نفسه فيها أثناء تطوره، ومن خلال بنية المجتمع الذي نشأ فيه، ومن خلال تقاليد ذلك المجتمع، وتقييمه لأنواع معينة من المجتمع سلوك.

إن المفهوم المجرد يعني بالنسبة للإنسان الفرد مجموع علاقاته المباشرة وغير المباشرة مع معاصريه وبجميع الناس من الأجيال السابقة. الفرد قادر على التفكير والشعور والسعي والعمل من أجل نفسه؛ ولكنه يعتمد إلى حد كبير على المجتمع في وجوده الجسدي والفكري والعاطفي، بحيث يستحيل التفكير فيه، أو فهمه، خارج إطار المجتمع.

فالمجتمع هو الذي يزود الإنسان بالطعام، والملبس، والمسكن، وأدوات العمل، واللغة، وأشكال الفكر، ومعظم محتويات الفكر؛ لقد أصبحت حياتك ممكنة من خلال عمل وإنجازات الملايين من الأشخاص في الماضي والحاضر والذين يختبئون جميعًا وراء كلمة "المجتمع" الصغيرة.

ومن الواضح إذن أن اعتماد الفرد على المجتمع هو حقيقة من حقائق الطبيعة التي لا يمكن إلغاؤها، كما هو الحال في حالة النمل والنحل. ومع ذلك، في حين أن عملية حياة النمل والنحل بأكملها ثابتة حتى أصغر التفاصيل من خلال غرائز وراثية جامدة، فإن النمط الاجتماعي والعلاقات المتبادلة بين البشر متغيرة للغاية وقابلة للتغيير.

الذاكرة، والقدرة على تكوين تركيبات جديدة، وموهبة التواصل الشفهي، جعلت التطورات الممكنة بين البشر لا تمليها الاحتياجات البيولوجية. وتتجلى هذه التطورات في التقاليد والمؤسسات والمنظمات؛ في الأدب؛ في الإنجازات العلمية والهندسية؛ في الأعمال الفنية. وهذا ما يفسر كيف يمكن للإنسان، إلى حد ما، أن يؤثر على حياته من خلال سلوكه الخاص، وأنه في هذه العملية يمكن للفكر الواعي والرغبة أن يلعبا دورًا.

يكتسب الإنسان عند ولادته، عن طريق الوراثة، دستورًا بيولوجيًا يجب أن نعتبره ثابتًا وغير قابل للتغيير، بما في ذلك الدوافع الطبيعية التي يتميز بها النوع البشري. كما أنه يكتسب خلال حياته دستوراً ثقافياً يتبناه من المجتمع من خلال التواصل ومن خلال العديد من أنواع المؤثرات الأخرى.

وهذا الدستور الثقافي هو الذي يخضع بمرور الوقت للتغيير، وهو الذي يحدد إلى حد كبير العلاقة بين الفرد والمجتمع. لقد علمتنا الأنثروبولوجيا الحديثة، من خلال البحث المقارن لما يسمى بالثقافات البدائية، أن السلوك الاجتماعي للبشر يمكن أن يختلف اختلافا كبيرا، تبعا للأنماط الثقافية السائدة وأنواع التنظيم السائد في المجتمع.

وعلى هذا فإن أولئك الذين يسعون إلى تحسين مصير الإنسان يمكنهم أن يبنوا آمالهم: البشر ليسوا محكومين، بسبب تكوينهم البيولوجي، على إبادة بعضهم البعض أو أن يكونوا تحت رحمة مصير قاسٍ أو ذاتي.

ويميل رأس المال الخاص إلى التركيز في أيدي عدد قليل من الناس، ويرجع ذلك جزئيا إلى المنافسة بين الرأسماليين، وجزئيا لأن التطور التكنولوجي وتزايد تقسيم العمل يشجعان تشكيل وحدات إنتاج أكبر على حساب الوحدات الأصغر.

وكانت نتيجة هذه التطورات هي الأوليغارشية الرأسمالية الخاصة التي لا يمكن السيطرة على قوتها الهائلة بشكل فعال حتى من قبل مجتمع سياسي منظم ديمقراطيا.

وهذا صحيح لأن أعضاء الهيئات التشريعية يتم اختيارهم من قبل الأحزاب السياسية، التي يتم تمويلها أو تأثيرها إلى حد كبير من قبل الرأسماليين الخاصين الذين، لجميع الأغراض العملية، يفصلون الناخبين عن الهيئة التشريعية.

والنتيجة هي أن ممثلي الشعب لا يوفرون الحماية الكافية لمصالح القطاعات المحرومة من السكان.

بالإضافة إلى ذلك، في ظل الظروف القائمة، يسيطر الرأسماليون الخاصون حتماً، بشكل مباشر أو غير مباشر، على المصادر الرئيسية للمعلومات (الصحافة والإذاعة والتعليم).

ولذلك، فإنه من الصعب للغاية، بل وفي الواقع من المستحيل تمامًا في معظم الحالات، أن يتوصل المواطن الفرد إلى استنتاجات موضوعية ويستفيد بشكل ذكي من حقوقه السياسية.

يتميز الوضع السائد في الاقتصاد القائم على الملكية الخاصة لرأس المال بمبدأين رئيسيين: الأول، أن وسائل الإنتاج (رأس المال) مملوكة للقطاع الخاص، ويتصرف أصحابها فيها حسبما يرونه مناسباً؛ ثانيا، عقد العمل مجاني. وبطبيعة الحال، لا يوجد شيء اسمه مجتمع رأسمالي خالص بهذا المعنى.

على وجه الخصوص، تجدر الإشارة إلى أن العمال، من خلال نضالات سياسية طويلة ومريرة، تمكنوا من تأمين شكل محسن إلى حد ما من عقد العمل الحر لفئات معينة من العمال. لكن اقتصاد اليوم، في مجمله، لا يختلف كثيراً عن الرأسمالية البحتة.

يتم الإنتاج من أجل الربح وليس للاستخدام. لا يوجد نص ينص على أن كل شخص قادر وراغبين في العمل سيكون قادرًا دائمًا على العثور على عمل؛ هناك دائمًا جيش من العاطلين عن العمل. العامل يخاف باستمرار من فقدان وظيفته. وبما أن العمال العاطلين عن العمل والذين يتقاضون أجوراً زهيدة لا يوفرون سوقاً مربحة، فإن إنتاج السلع الاستهلاكية يكون مقيداً، ويترتب على ذلك مشقة كبيرة.

وكثيرا ما يؤدي التقدم التكنولوجي إلى المزيد من البطالة بدلا من تخفيف عبء العمل عن الجميع. إن دافع الربح، إلى جانب المنافسة بين الرأسماليين، هو المسؤول عن عدم الاستقرار في تراكم واستخدام رأس المال الذي يؤدي إلى كساد حاد على نحو متزايد. إن المنافسة غير المحدودة تؤدي إلى هدر هائل للعمالة، وإلى شل الضمير الاجتماعي للأفراد الذي ذكرته من قبل.

أنا أعتبر أن إصابة الأفراد بالشلل هي أسوأ شر في الرأسمالية. نظامنا التعليمي بأكمله يعاني من هذا الشر. يتم غرس موقف تنافسي مبالغ فيه في الطالب، الذي يتم تدريبه على عبادة النجاح الاستحواذي استعدادًا لمسيرته المهنية المستقبلية.

وأنا على قناعة بأن هناك طريقة واحدة فقط للقضاء على هذه الشرور الخطيرة، وهي إقامة اقتصاد اشتراكي، مصحوبا بنظام تعليمي موجه نحو الأهداف الاجتماعية.

في مثل هذا الاقتصاد، تكون وسائل الإنتاج مملوكة للمجتمع نفسه وتستخدم بطريقة مخططة.

إن الاقتصاد المخطط، الذي يكيف الإنتاج مع احتياجات المجتمع، من شأنه أن يوزع العمل الذي يتعين القيام به بين كل من يستطيع العمل ويضمن سبل العيش لجميع الرجال والنساء والأطفال.

إن تعليم الفرد، بالإضافة إلى تعزيز قدراته الفطرية، سيحاول تنمية الشعور بالمسؤولية لديه تجاه زملائه الرجال بدلاً من تمجيد القوة والنجاح في مجتمعنا الحالي.

ومع ذلك، من الضروري أن نتذكر أن الاقتصاد المخطط ليس اشتراكيًا بعد. يمكن أن يكون الاقتصاد المخطط على هذا النحو مصحوبًا بالاستعباد الكامل للفرد.

يتطلب تحقيق الاشتراكية حل بعض المشاكل الاجتماعية والسياسية الصعبة للغاية: كيف يمكن، في ضوء الاختلال البعيد المدى للسلطة السياسية والاقتصادية، منع البيروقراطية من أن تصبح قوية ومجردة؟ كيف يمكننا حماية الحقوق الفردية والتأكد من وجود ثقل ديمقراطي موازن لقوة البيروقراطية؟

إن الوضوح بشأن أهداف ومشكلات الاشتراكية له أهمية أكبر في عصرنا الانتقالي. وبما أن المناقشة الحرة وغير المقيدة لهذه القضايا، في ظل الظروف الحالية، أصبحت من المحرمات القوية، فإنني أعتبر تأسيس هذه المجلة خدمة عامة مهمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 10/07/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات