|
تفسير مالك بن نبي لتخلف منطقتنا
رابح لونيسي
أكاديمي
(Rabah Lounici)
الحوار المتمدن-العدد: 8096 - 2024 / 9 / 10 - 14:23
المحور:
مواضيع وابحاث سياسية
تساءلنا في المقالة السابقة الخاصة بالنهب الذي مارسته السلطات الحاكمة في منطقتنا قبل مجيء الإستعمار الأوروبي بصفته أحد التفسيرات التي منعت التجار وملاك الآراضي من توسيع إستثماراتهم إلى قطاعات أوسع يمكن أن تقيم ثورة صناعية لأن كل ارباحهم كانت تأخذها الطبقات الحاكمة عكس ما وقع في أوروبا الغربية حيث تمكن هؤلاء من الثورة على الإقطاعيين، وقلنا لماذا لم يثر هؤلاء التجار والمزارعين وعامة الشعب في منطقتنا ضد هذه الطبقات الحاكمة التي كانت تنهبهم وتأخذ أموالهم ثم تنفقها في البذخ والترف؟، فطرحنا سؤال هل المشكل يعود إلى إنسان هذه المنطقة الذي رضي بذلك؟. وهو سؤال دفع الذين طرحوه إلى تناول مسألة الإنسان ذاته وأسباب عجزه وعدم قدرته على التحرك الإيجابي، وهو ماسماه المفكر الجزائري مالك بن نبي ب"إنسان غير فعال" أو "إنسان ما بعد الموحدين"، أي إنسان أنتجته عصور إنحطاط الحضارة الإسلامية، فكان ذلك مدخله لتفسير تخلف منطقتنا مركزا على العالم الإسلامي كله. لم يتناول مالك بن نبي إشكالية التخلف في العالم الإسلامي بنظرة اقتصادية بحتة، بل تناولها كمشكلة حضارية، ويعتبر تخلف العالم الإسلامي اليوم حتمية بناءً على نظريته "دورة الحضارة" التي تقول أن كل حضارة تمر بثلاث مراحل: مرحلة أولى يسودها الروح أو الفكرة التي تعتبر السبب الرئيسي لميلاد أية حضارة، ففي هذه المرحلة يتميز الإنسان بالفعالية، وينتج أكثر مما يستهلك، فينشأ التراكم، ثم تأتي مرحلة تخبو فيها تلك الفكرة شيئا فشيئا، خاصة عندما تصل الحضارة إلى نقطة أوجها، وهذه هي المرحلة الثانية التي يسوده الترف والاستهلاك المفرط وضعف الأخلاق، ثم تأتي المرحلة الثالثة، وهي مرحلة السقوط والانحطاط وانهيار الحضارة بسبب انحسار الفكرة الدافعة لذلك، وسماها بطور الغزيرة، فـيقول أن "دورة الحضارة تبدأ عندما تدخل التاريخ فكرة دينية معينة أو عندما يدخل التاريخ مبدأ أخلاقي معين على حد قول كيسرلنج، كما أنها تنتهي حينما تفتقد الروح نهائيا الهيمنة التي كانت له على الغرائز المكبوتة أو المكبوحة الجماح". ويرى مالك بن نبي أن الحضارة هي نتيجة لتفاعل الإنسان والوقت والتراب )أي الأرض والثروات الطبيعية)، وتمثل هذه العناصر الثلاث الثروة الأولية التي تملكها كل المجتمعات دون إستثناء، لكن لا يحدث هذا التفاعل إلا بفكرة دافعة، وقد أعطى بن نبي للفكرة الدينية دورا أساسيا في بناء الحضارة، وينطلق في ذلك من ملاحظاته ودراساته المعمقة لنشوء الحضارتين الإسلامية والغربية، بالإضافة إلى ما أورده الكثير من الدارسين للحضارت كالألماني أوسفالد شبنغلر وولتر شوبرت وأرنولد توينبي، وكذلك أبن خلدون الذي تأثر به بن نبي كثيرا، وكذلك المفكر الألماني هرمان دي كيسرلنج الذي قال في كتابه "البحث التحليلي لأوروبا" "ومع الجرمانيين ظهرت روح خلقية سامية في العالم المسيحي". ويقسم مالك بن نبي المجتمعات إلى ثلاثة أنواع وهي: مجتمع ما قبل الحضارة مثل المجتمع العربي في الجاهلية، ومجتمع الحضارة مثل المجتمع الإسلامي أثناء إزدهاره والعالم الغربي اليوم، ثم مجتمع ما بعد الحضارة مثل العالم الإسلامي اليوم الذي علقت به الشوائب والخرافات والشعوذة والسلبية والجمود والخمول وانعدام الفعالية . ويرى بن نبي أنه لا يمكن للمسلم المعاصر الدخول في الحضارة من جديد إلا بالقضاء على مظاهر عصور الانحطاط وبناء إنسان جديد بديل لإنسان ما بعد الحضارة. فيجب على المسلم المعاصر-حسبه- تدمير كل ما علق به من أفكار ومظاهر سلبية مثلما دمر القرآن الكريم كل ما هو سلبي في المجتمع الجاهلي، ويرى بن نبي أن أكبر ظاهرة تهدد المسلم ما بعد الحضارة اليوم هي "الشيئية"، فمثلما كان العربي ما قبل الحضارة أي في الجاهلية مغرما بعبادة الأوثان مثل الطفل الصغير المنبهر بالأشياء واللعب، فإن المسلم ما بعد الحضارة أي المعاصر مغرم ومنبهر بالأشياء ومنتوجات الغرب "فالأشياء هنا تستعيد سلطتها على العقول والوعي، إذ غالبا ما تكون تافهة براقة، وتُبهظ الجيوب حين يتعين شراؤها من الخارج". فهذه إشارة من بن نبي إلى خطورة انتشار النمط الاستهلاكي البحت لسلع الغرب وأشيائه دون أن يحاول المسلم المعاصر فهم آليات صنعها . هذا ما جعل بن نبي يدعو المسلم المعاصر إلى الاعتماد على نفسه بدل لجوئه إلى استيراد منتوجات الغرب، فالحضارة بناء وليس تكديسا لأن "المقياس العام في عملية الحضارة هو أن الحضارة هي التي تلد منتجاتها، وسيكون من السخف والسخرية أن نعكس هذه القاعدة. ولكي نبني الحضارة-حسب بن نبي- لا يكفي لنا فقط حل مشكلات الإنسان والتراب (الأرض والثروات الطبيعية) والوقت، بل علينا أيضا بناء مجتمع جديد مبني على شبكة علاقات اجتماعية متماسكة، فيندفع المجتمع إلى البناء الحضاري بالجد والتضحية والفعالية "وكلما كانت شبكة العلاقات أوثق كان العمل فعالا مؤثرا". ويحذر مالك بن نبي من فساد وتفكك شبكة العلاقات الاجتماعية بتضخيم خاصة الآنا والأنانية فيه لأن ذلك "ينتهي إلى تحلل الجسد الاجتماعي لصالح الفردية... فالعلاقات الاجتماعية تكون فاسدة عندما تصاب الذوات بالتضخم، فيصبح العمل الجماعي المشترك صعبا أو مستحيلا". ويبدو لنا أن مالك بن نبي لم يشر مباشرة إلى خطر التوسع الرأسمالي على العالم الإسلامي، وإلى الارتباط الوثيق للعالم الإسلامي بالرأسمالية العالمية شأنه في ذلك شأن كل بلدان العالم الثالث، ولو أن بن نبي كان يفكر في تكتل العالم الثالث للخروج من التخلف عاقدا الأمل على المؤتمر الآفرو-آسيوي بباندونغ في عام 1955 . إذا كان مالك بن نبي يعتبر تخلف العالم الإسلامي حتمية حضارية، فإن هذا ليس معناه استحالة بناء حضاري جديد، لكن لا يمكن تحقيق ذلك-حسب بن نبي- إلا بإعادة بناء الإنسان ونقله من السلبية إلى الفعالية، لكن من عيوب طرح مالك بن نبي أنه لم يقل لنا كيف يمكن لنا تحويل هذا الإنسان من إنسان سلبي إلى إنسان فعال مكتفيا فقط بعموميات. لكنه طرح فكرة هامة وهي أن الإستعمار ليس هو سبب تخلفنا، بل وجد مجتمعا متخلفا وضعيفا، ولو لم يجد ذلك التخلف، لما تمكن من إستعمارنا، وهو ما أطلق عليه "القابلية للإستعمار" الذي أسيء فهمه، واتهم من البعض بأنه يؤيد الإستعمار، مما جلب له عداوات الوطنيين في الجزائر أثناء العهد الإستعماري الذين كانوا يقولون أنه يكفي بطرد الإستعمار سنتقدم لأنه هو الذي كان يمنعنا من ذلك، لكن بعد إسترجاع الإستقلال تواصل التخلف، فنتجت مجموعة اخرى تحمل المسؤولية للأنظمة، وترى أن تغييرها كاف للخروج من التخلف، لكن وقع تغيير هذه الأنظمة عدة مرات في عدة دول في منطقتنا، بل يمكن القول انه طبقت كل الأيديولوجيات، ولم يتغير شيئا كما يقول عالم الإجتماع البحريني محمد جابر الأنصاري الذي يعد أحد الباحثين مع آخرين أصبحوا يبحثون بعمق عن أسباب تخلف منطقتنا. فقد كان لبن نبي الفضل في غرس بذرة هذا البحث العميق. كما أن بن نبي يرفض فكرة استحالة بناء الحضارة أو الخروج من التخلف على أي مجتمع كان سواء كان مجتمع ما بعد الحضارة كالعالم الإسلامي، أو مجتمعات لم تبن حضارات قط في تاريخها، وبهذا يناقض النظريات العنصرية النابعة من المركزية-الأوروبية، والتي تقول بأن التقدم والتحضر محصور في الغرب فحسب، أما العالم الإسلامي وغيره فالتخلف حتمية أبدية عليهم، وهي النظريات التي سنناقشها في مقالات قادمة.
#رابح_لونيسي (هاشتاغ)
Rabah_Lounici#
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
ما مسؤولية الطبقات الحاكمة في منطقتنا ما قبل الاستعمار في تخ
...
-
تفسير سمير أمين لتخلف منطقتنا
-
هل للتوسع الرأسمالي علاقة بتخلف منطقتنا؟
-
أخطار العولمة الرأسمالية على مستقبل الإنسانية
-
كيف تنشأ الأزمات المالية في النظام الرأسمالي، وما تأثيراتها؟
-
لماذا أستمر الإستغلال الرأسمالي الغربي لمنطقتنا بعد خروج الإ
...
-
كيف أنقذ الإستعمار النظام الرأسمالي في الغرب؟
-
مراحل تطور النظام الرأسمالي في الغرب
-
هل فعلا النظام الرأسمالي وراء تقدم الغرب؟
-
نحو مشروع إنساني بديل
-
هل تم تكفير علي شريعتي في إيران؟
-
نجيب محفوظ بين الحقيقة والمروج عنه
-
هل ناقض أندريه غروميكو التفسير الماركسي لحركة التاريخ؟
-
قراءة في أوراق سفير جزائري بباريس
-
هل تخلت الصين عن الماركسية؟-قراءة في نموذجها-
-
ماذا ترك هنري كيسنجر بعد رحيله؟
-
الصهيونية أعلى مراحل النازية
-
ماذا يختفي وراء عملية طوفان الأقصى في فلسطين؟
-
محمد حسنين هيكل والربيع العربي-قراءة نقدية لطروحاته-
-
انها فرصة لتحقيق التحرر الفعلي لشعوب منطقتنا
المزيد.....
-
هل يستطيع البشر إنشاء جُزُر جديدة في أكثر دولة انخفاضًا في ا
...
-
وفاة المتهم بحرق العداءة الأوغندية ريبيكا تشيبتيجي بعد إصابت
...
-
بوتين سيدلي ببيان في إطار مناورات Ocean-2024
-
الجامعة العربية: المجتمع الدولي عجز عن وقف -البلطجة- الاسرائ
...
-
لوكسمبورغ: لا جدوى من عقد أي مؤتمرات سلام من دون روسيا
-
سفن أسطولي البلطيق وقزوين تنتشر لتنفيذ مهامها ضمن مناورات -O
...
-
الصحة بغزة: أكثر من 41 ألف قتيل منذ 7 أكتوبر
-
-موعد مفصلي بعمر الحرب-.. تقرير: نتنياهو يعد الأيام لعودة تر
...
-
بيسكوف: نظام كييف يفضح جوهره الحقيقي بقصفه المناطق السكنية
-
بولندا تعيد التفكير بشأن -هيمارس-
المزيد.....
-
دفاعاً عن النظرية الماركسية - الجزء الثاني
/ فلاح أمين الرهيمي
-
.سياسة الأزمة : حوارات وتأملات في سياسات تونسية .
/ فريد العليبي .
-
الخطاب السياسي في مسرحية "بوابةالميناء" للسيد حافظ
/ ليندة زهير
-
لا تُعارضْ
/ ياسر يونس
-
التجربة المغربية في بناء الحزب الثوري
/ عبد السلام أديب
-
فكرة تدخل الدولة في السوق عند (جون رولز) و(روبرت نوزيك) (درا
...
/ نجم الدين فارس
-
The Unseen Flames: How World War III Has Already Begun
/ سامي القسيمي
-
تأملات في كتاب (راتب شعبو): قصة حزب العمل الشيوعي في سوريا 1
...
/ نصار يحيى
-
الكتاب الأول / مقاربات ورؤى / في عرين البوتقة // في مسار الت
...
/ عيسى بن ضيف الله حداد
-
هواجس ثقافية 188
/ آرام كربيت
المزيد.....
|