التوبة والثواب والإماتة / بقلم ميشيل فوكو - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8092 - 2024 / 9 / 6 - 00:27
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد شعوب الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

“التوبة هي إماتة، إماتة بالمعنى الدقيق للكلمة. وهذا يعني، من ناحية، أن يظهر المرء نفسه كخاطئ، باعتباره ينتمي إلى مجال الموت." (ميشال فوكو)

النص التالي كان جزءاً من محاضرة ألقاها الفيلسوف والأكاديمي الفرنسي ميشيل فوكو (1926 - 1984)، في 29 أبريل 1981 في كلية علم الجريمة بجامعة لوفان الكاثوليكية، حيث تحدث عن معاني اللفظ الخارجي. نُشر لاحقًا في كتاب "افعل الخطأ، قل الحقيقة”.

النص؛
ما هو النموذج الذي تشير إليه ممارسة الخلاص الخارجي؟ نجدها أما حجة طبية أو قضائية. على سبيل المثال، كثيرًا ما يواجه المرء هذه الحجة: عندما يذهب المرء لاستشارة الطبيب، يجب على المرء أن يُظهر له قروحه حتى يتمكن من علاجها؛ وبنفس الطريقة، إذا أردنا أن نشفى من الخطايا التي ارتكبناها، يجب أن نظهر جراحنا، ونظهر جراحنا لمن يجب أن يشفينا، المسيح المدبر، الذي سيشفينا ويقودنا. إلى الخلاص.

ونجد أيضًا الحجج القضائية بهذا الشكل: عندما يريد المتهم أن يعفو القاضي عنه، فهو يعلم جيدًا أنه إذا اعترف بتواضعه واعترف بخطئه، فسوف يرضي القاضي. فلنعترف بخطايانا أمام الله بنفس الطريقة وربما نسترضيه. وحتى عندما يقوم الشيطان علينا في يوم الدين ويتهمنا، إذا لم نتكلم أولاً بأنفسنا، سيكون الله أشد قسوة؛ أما إذا كنا قد أحبطنا اتهام الشيطان بتوبتنا، وإذا أظهرنا أنفسنا أمام نظر الله كنابتين، فلا شك أن الشيطان سيضطر إلى الصمت في ذلك اليوم الرهيب.

لكن، في الحقيقة، لا يبدو لي أن هذا التفسير الطبي وكذلك التفسير القضائي لممارسة اللفظ الخارجي والحاجة إلى إثبات هو الأسباب الأساسية. النموذج الحقيقي الذي تشير إليه ممارسة الخلاص الخارجي، [هذا] الظهور المذهل العظيم للنفس كخاطئ، النموذج الحقيقي، ليس المرض أو الجروح والدواء، وليس الجريمة والحكم. النموذج الحقيقي، كما ستلاحظ بلا شك، هو الاستشهاد. وهذا يعني أنه من خلال ممارسة التوبة، فإن كل من ارتكب خطيئة يفعل ما لا يمكن أن يفعله إلا أولئك الذين، من أجل مجد الله الأعظم وكرامته والشهادة له، يواجهون اضطهاد الوثنيين.

السؤال الكبير الذي دار حوله تنظيم التوبة برمته كان بالطبع، مسألة اللابسي، أولئك الذين لم يرغبوا في مواجهة الاستشهاد لإنقاذ حياتهم. والتكفير عن الذنب الذي تم تنظيمه جزئيًا (جزئيًا فقط، ولكن لا يزال جزئيًا) للإجابة على هذا السؤال "كيفية إعادة دمج اللابسي؟"، هو وسيلة لاستبدال الاستشهاد الحقيقي، الذي لم تكن ترغب في مواجهته، بنوع من الاستشهاد. الاستشهاد الصغير، الاستشهاد على نطاق مصغر، الذي يفرضه المرء على نفسه ليكون، بطريقة ما، على مستوى أولئك الذين عرفوا كيف يواجهون الاستشهاد بفعالية. التوبة هي إماتة، إماتة بالمعنى الدقيق للكلمة. هذا يعني، من ناحية، أن يظهر المرء نفسه كخاطئ، كمنتمي إلى مجال الموت. تحت المسوح والرماد يظهر أنه في الواقع، كخاطئ، ينتمي إلى عالم هو عالم الموت، وأنه لم يختر عالم الحياة دون المساس بالموت من أجله؛ ولكن من خلال خضوعه لتلك اللطخات نفسها، فإنه يظهر أنه الآن مستعد لمواجهة الموت؛ مع أنه اختار الخطيئة، ومع أنه أظهر بالخطيئة أنه اختار عالم الحياة الذي هو في الوقت نفسه عالم الموت. يقتل المرء في نفسه عالم الموت الذي لم يرد أن يتخلى عنه بالخطيئة. يظهر نفسه كما هو، يظهر نفسه ميتًا بسبب الخطية، ويظهر نفسه مستعدًا للموت لكي يتوقف عن الخطيئة.

من الناحية العملية، ترتبط التوبة والتحقق والإماتة ارتباطًا وثيقًا. إذا كانت هذه الممارسة تنطوي على الخلاص من الخارج، فذلك لأنه من خلال الكفارة، من الضروري، من ناحية، أن نموت من أجل هذا العالم، وثانيًا، أن نشهد علنًا، في نظر ذلك العالم نفسه، بأن المرء على استعداد للتضحية. فهو على استعداد للتضحية بنفسه في هذا العالم للوصول إلى الآخر. هذا يعني أننا نمتلك بالتالي حكمًا على أنفسنا، وهو فعل طقسي يظهر من خلاله حقيقة الذات، ولكن فيما يتعلق بماذا، من خلال ماذا، فيما يتعلق بماذا؟ بإماتة النفس، أي بالتضحية بالنفس. لا ينتج المرء حقيقة نفسه إلا بقدر ما يكون قادرًا على التضحية بنفسه. التضحية بالنفس من أجل حقيقة الذات، أو حقيقة الذات من أجل التضحية بالنفس: هذا هو جوهر طقوس التوبة الخارجية. كما ترون، لدينا بالتالي شيء من الواضح أنه ليس له أي وجه للمقارنة مع الإثبات كما تمكنا من العثور عليه في الممارسة الرواقية لسينيكا التي كنت أتحدث عنها، [ولا مع] ممارسة الإثبات، وفحص الذات كما يمكن العثور عليه في العديد من أشكال الممارسة المسيحية الأخرى.

ومهما كان الأمر، يبدو لي أن الرابط بين التصديق والإماتة هو شيء أساسي للغاية في تلك الطقوس الأولى للتوبة المسيحية. لذا، ما كنت أود أن أفعله، ولكن أعتقد أن الوقت قد فات الآن، هو أن أشرح لكم كيف وجدنا في القرنين الرابع والخامس ذلك الشكل الآخر من الأحكام التي تطورت في المؤسسات الرهبانية والتي تربط أيضًا، بطريقة معينة، التصديق والإماتة، ولكن من خلال ممارسات وطقوس مختلفة تمامًا. بينما في الحكم الذي أخبرتك عنه للتو، في التوبة الخارجية، ترى أن إنتاج الحقيقة بأكمله يتم في نوع من التمثيل المسرحي العظيم للحياة، للجسد، للإيماءات، مع جزء لفظي بسيط جدًا، في على العكس من ذلك، فإن الممارسات الرهبانية التي تطورت منذ القرنين الرابع والخامس، ستظل إماتة الذات مرتبطة بالصدق، ولكن من خلال وسيلة جديدة وأساسية لها أهمية معينة في تاريخ الثقافة والذاتية الغربية: اللغة. ومن خلال التعبير المستمر عن نفسه، يجب على الراهب أن يربط بين التصديق والإماتة. لنفترض أن التائب يقيم رابط التصديق والإماتة في جسده؛ والراهب من جانبه يثبتها أيضًا في جسده، لأنه تائب بطريقة ما، ولكنه يثبتها أيضًا من خلال ممارسة مستمرة ودائمة للغة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 9/06/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات