كهف أفلاطون والفيلسوف/ بقلم حنة آرندت - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8084 - 2024 / 8 / 29 - 08:31
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

"بقدر ما يكون الفيلسوف ليس أكثر من فيلسوف، فإن بحثه ينتهي بالتأمل في الحقيقة الأسمى التي، بما أنها تنير كل شيء آخر، هي أيضًا الجمال الأسمى". (حنة آرندت)

نص للفيلسوفة والمؤرخة وعالمة السياسة وعالمة الاجتماع والأستاذة الجامعية حنة أرندت ( 1906 - 1975)، نُشر لأول مرة في كتابها ("بين الماضي والمستقبل"1961) بعد وفاتها.

النص؛
لقد رأينا أن الفيلسوف، في مثل الكهف، يتركه ليبحث عن الجوهر الحقيقي للوجود، دون أن يفكر في قابلية التطبيق العملي لما سيبحث عنه. وفقط في وقت لاحق، عندما يجد نفسه مرة أخرى محصوراً في الظلام وعدم اليقين في الشؤون الإنسانية ويواجه عداء إخوانه من البشر، يبدأ في التفكير في "حقيقته" من حيث المعايير التي تنطبق على سلوك الآخرين.

هذا التناقض بين الأفكار باعتبارها جوهرًا حقيقيًا يجب التفكير فيه وكمقاييس يجب تطبيقها يتجلى في الفكرتين المختلفتين تمامًا اللتين تمثلان الفكرة العليا، تلك التي يدين لها جميع الآخرين بوجودهم. عند أفلاطون نجد أن هذه الفكرة العليا هي فكرة الجمال، على سبيل المثال في "المأدبة" حيث تشكل أعلى درجة في السلم المؤدي إلى الحقيقة، وفي محاورة فايدروس حيث يتحدث المؤلف عن "محب الحكمة أو" "الجمال" كما لو كان هذان الاثنان في الواقع واحدًا ونفس الشيء، لأن الجمال هو "الأكثر تألقًا" (ما هو جميل هو بديهي)، وبالتالي، ينير كل شيء آخر؛ أو أن الفكرة الأسمى هي فكرة الخير كما يقول في الجمهورية.

من الواضح أن تفضيلات أفلاطون كانت مبنية على المثل الأعلى المشترك لـ (رافقتك السلامة). ولكن من الجدير بالملاحظة أن فكرة الخير موجودة فقط في السياق السياسي الدقيق للجمهورية. إذا أردنا تحليل التجارب الفلسفية الأصلية، المضمنة في مذهب الأفكار (وهو ما لا نستطيع القيام به هنا)، فسنرى أن مذهب الجمال باعتباره الفكرة العليا يعكس تلك التجارب بشكل أكثر ملاءمة من فكرة الخير . حتى في الكتب الأولى من الجمهورية، لا يزال الفيلسوف يُعرف بأنه عاشق للجمال، وليس للخير، وفقط في الكتاب السادس يظهر الخير باعتباره الفكرة الأسمى.

لم تكن الوظيفة الأصلية للأفكار هي التحكم أو حل فوضى الشؤون الإنسانية، بل إلقاء الضوء على ظلمة تلك الشؤون من خلال "تألقها الرائع". وعلى هذا النحو، لا علاقة للأفكار بالسياسة والتجربة السياسية ومشكلة الفعل، ولكنها تنتمي فقط إلى الفلسفة وتجربة التأمل والبحث عن "الكائن الحقيقي للأشياء".

إن الحكم والقياس والشمول والتنظيم الدقيق هي حقائق غريبة تمامًا عن التجارب التي تخدم كأساس لمذهب الأفكار في مفهومه الأصلي. ويبدو أن أفلاطون كان أول من انتقد "عدم الأهمية" السياسية لتعاليمه الجديدة، وحاول تعديل مذهب الأفكار بحيث يكون مفيدا للنظرية السياسية. ولكن لا يمكن إنقاذ المنفعة إلا من خلال فكرة الخير، لأن كلمة "جيد" في اليونانية تعني دائمًا "سليم" أو "مناسب”.

إذا كانت الفكرة العليا، التي يجب أن يكون لكل الآخرين فيها مساحة ليكونوا أفكارا، هي فكرة الكفاية، فإن الأفكار قابلة للتطبيق بحكم التعريف، وفي يد الفيلسوف الخبير في الأفكار، يمكن تحويلها إلى قواعد ومعايير أو وكما سنرى لاحقًا في القوانين، فإنها يمكن أن تصبح قوانين. (الفرق لا يكاد يذكر. ما في الجمهورية لا يزال ينتمي إلى الفيلسوف، الملك الفيلسوف، المطالبة الشخصية المباشرة بتولي الحكومة، في القوانين أصبح ادعاء غير شخصي للعقل لتولي السيادة). والنتيجة الحقيقية لهذا التفسير السياسي لعقيدة الأفكار هي أن لا الإنسان ولا الإله هو مقياس كل الأشياء، بل الخير في ذاته، وهي النتيجة التي استخلصها أرسطو - وليس أفلاطون - في أحد حواراته الأولى.

من أجل مهامنا، من الضروري أن نتذكر أن عنصر الحكومة، كما ينعكس في مفهومنا الحالي للسلطة المتأثر بشكل كبير بالفكر الأفلاطوني، يمكن إرجاعه إلى صراع بين الفلسفة والسياسة، ولكن ليس إلى تجارب سياسية محددة، أي والخبرات المستمدة على الفور من مجال الشؤون الإنسانية. لا يمكن للمرء أن يفهم أفلاطون دون أن يأخذ في الاعتبار إصراره المؤكد على عدم الأهمية الفلسفية لهذا المجال، وهو ما كان يقول دائمًا أنه لا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد، وحقيقة أنه هو نفسه، على عكس جميع الفلاسفة الذين جاءوا بعده تقريبًا، ما زال يأخذ الشؤون الإنسانية. على محمل الجد لدرجة أنه غيّر جوهر تفكيره ليجعله قابلاً للتطبيق على السياسة. وهذا التناقض، أكثر من أي عرض رسمي لمذهبه الجديد في الأفكار، هو ما يشكل المحتوى الحقيقي لمثل الكهف في الجمهورية، والذي يُروى، بعد كل شيء، في سياق حوار ذي قيمة سياسية صارمة. يسعى إلى أفضل شكل من أشكال الحكومة. وفي خضم هذا البحث يروي أفلاطون مثله الذي يتبين أنه قصة الفيلسوف في هذا العالم، وكأنه يريد أن يكتب السيرة التركيبية للفيلسوف. هكذا يكشف البحث عن أفضل شكل من أشكال الحكم عن نفسه، وهو البحث عن أفضل حكومة عند الفلاسفة، والتي يتبين أنها حكومة أصبحوا فيها حكامًا للمدينة: حل غير مفاجئ لمن شهده. حياة وموت سقراط.

ومع ذلك، فإن حكم الفيلسوف يحتاج إلى تبرير، ولا يمكن تبريره إلا إذا كانت لحقيقة الفيلسوف صلاحية في مجال الشؤون الإنسانية الذي يجب على الفيلسوف أن يخرج عنه لكي يدركها. وبقدر ما يكون الفيلسوف ليس أكثر من فيلسوف، فإن بحثه ينتهي بتأمل الحقيقة الأسمى التي، بما أنها تنير كل شيء آخر، هي أيضًا الجمال الأسمى؛ ولكن بقدر ما يكون الفيلسوف رجلاً بين البشر، وفانيًا بين البشر، ومواطنًا بين المواطنين، فيجب عليه أن يأخذ حقيقته ويحولها إلى مجموعة من القواعد؛ وبفضل هذا التحول يمكنه أن يدعي أنه أصبح حاكمًا حقيقيًا، الملك الفيلسوف. إن حياة تلك الأغلبية المقيمة في الكهف والتي يحكمها الفيلسوف لا تتميز بالتأمل، بل بالكلمة، وبالفعل؛ لذا فمن المميز أن أفلاطون، في مثل الكهف، يرسم حياة السكان كما لو كانوا أيضًا مهتمين فقط بالرؤية: أولاً الصور التي تظهر على الشاشة، ثم الأشياء نفسها في الضوء الخافت للنار في الكهف، حتى يجب على أولئك الذين يريدون رؤية الحقيقة نفسها التخلي تمامًا عن عالم الكهف المشترك والبدء في مغامرتهم الجديدة بمفردهم.

وبعبارة أخرى، فإن العالم الحقيقي للشؤون الإنسانية يُرى من وجهة نظر الفيلسوف الذي يعتبره حتى أولئك الذين يسكنون في كهف الشؤون الإنسانية بشرًا فقط بالقدر الذي يريدون رؤيته، على الرغم من الظلال والصور. خداعك. وحكم الملك الفيلسوف، أي سيطرة شيء خارج مملكته على شؤون الإنسان، لا يبرره فقط التفوق المطلق للرؤية على الفعل، والتأمل على القول والفعل، ولكن أيضًا لأنه من المسلم به أن ما يجعل الإنسان إنسانًا هو الحاجة الملحة للرؤية. ولذلك فإن مصلحة الفيلسوف ومصلحة الإنسان كإنسان تتوافق؛ كلاهما يتطلب ألا تكتسب الشؤون الإنسانية، نتائج القول والفعل، كرامة خاصة بها، بل تخضع لسيطرة شيء خارج مجالها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 8/29/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات